周公居摄故事周公武王明堂(周公解梦)
目录导读：
一：周公摄政，周公为稳固周的统治采取了什么措施？
分陕而治
武王灭商二年后去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷，就登位替成王代为处理政务，主持国家大权 ⓾ 。管叔和他的诸弟在国中散布流言说：“周公将对成王不利。”周公就告知太公望、召公奭（shì，式）说：“武王早逝，成王年幼，只是为了完成稳定周朝之大业，我才这样做。” ⑪ 西周初年周公辅佐天子周成王东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，分封周公大儿子伯禽于奄国因而土，沿用周公初封地“鲁”称号建立鲁国，国都为曲阜，疆域在泰山的南边，今山东省南部。
那个时候，西周天下很不稳定，周公旦和召公奭二人遂决定分陕而治。“陕”即今三门峡一带，《水经注》说是老陕州城一带（陕陌），《括地志》则说指陕塬（今三门峡陕县张汴塬）。当年周、召二公商定，凿了一根高三米五的石柱栽于分界之处，称作“立柱为界”。周公、召公以“陕”为分界线，把周王朝的统治区分为东西两大行政区，周公管理陕之东，召公管理陕之西（陕西之名，即渊源于此） ⑫ 。这根石柱，当年就栽在分界之处，是中国最早的界石。
周召分陕之后，周公旦就能够把主要的精力用于防备殷商遗民的反叛，稳定东部新拓展的领地；而召公奭的责任就是进一步开发黄河中游地区的农业生产，建立巩固的经济后方，为周王朝进一步开拓疆土解除后顾之忧。
二次东征
管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝。周公乃奉成王之命，举兵东征，写了《大
汉墓画像石中的周公辅佑成王图
诰》。周公顺利地讨平了三监的叛乱，诛斩管叔，杀掉武庚，流放蔡叔。收伏殷之遗民，封康叔于卫，封微子于宋，让他奉行殷之祭祀 [13] 。周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉。从此周的延伸到海边。平定淮夷及东部其他地区，二年时间全部完成。诸侯都宗顺周王朝。
武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围。三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后。东征以后，周人再亦不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局。徐国一部分逃入江南（今江西）；一部分东夷被赶到淮河流域；嬴姓西迁；楚国逃入丹水流域。这造成了民族大迁徙大融合。东征的战斗是残酷而激烈的，战士们都跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的痛苦，可以生还是很幸运的了 [14] 。东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照。再亦不是内外交困，战斗之前的类型“风雨所飘摇，予唯音噍噍”的局面了。
以藩屏周
周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议周成王把国都迁到成周洛邑（今洛阳）。同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛
洛阳周公庙壁画：周公分封
邑，派召公在洛邑驻兵八师，对于他们加强监督。怎样统治被征服的地区，是战争胜利后来的大问题，殷人灭夏、周人灭殷，都是拱卫国都的周边封国被灭致使的，如夏末的韦，顾，昆吾皆是异姓诸侯，“韦，顾既伐，昆吾夏桀”。而商末的黎，邘，崇等是商西部的拱卫者，周文王伐灭后，武王那么可以长驱直入抵商都附近的牧野灭纣。武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员到国都的周边拱卫王都，这和武王时期的分封已经有本质的所不同。
建都洛邑后，周公旦开始实行封邦建国的方针。他先后建置七十一个封国，把武王十五个兄弟和十六个功臣，封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的物质基础。
周公旦封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。分给他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺擅长的氏族。康叔封地不但面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗。姜子牙原被封为齐侯，都营丘（今山东临淄北）。周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。”并且 还具有专征专伐的特权，“五侯九伯，实得征之。”营丘附近还有很多小国，太公就封时东夷族莱人就和他争地。齐国先后灭掉这几个小国，而成为东方大国。周的同姓召公奭被封到燕，召公大儿子在平叛之后才就封，建都于蓟（今北京一带）。燕是周王朝东北方的屏障。它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系，又能够和松花江、黑龙江、辽河一带的肃慎族靠近。肃慎原是周的远方属国。北京和辽南都发现不少商、周铜器。证实周初的燕确实统治北方广大领土。
“封建亲戚，以藩屏周”
三监之乱，微子没有参与。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立国于宋（今河南商丘），后来宋成为有名的大国。宋的西面有姒姓杞国（夏禹的后代，今河南杞县），西南有妫姓的陈（虞舜的后代，今河南淮阳），北面还有那么一些小国。宋处在诸国包围之中。
除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《荀子·儒效》记录载入，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。”《左传》僖公24年，富良说，“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可见周公分封的大大区区的国家，数不在少。
卜都定鼎
据何尊铭文载，周武王灭商后，因为镐京偏西，不能控制殷商旧族广泛分布的东方地区，就提出过在天下的
《三礼图》中的周王城图布阵与布局图
中心建都的设想[15] ，武王还曾为此夜不能寐，对周公叹曰：“我未定天保，何暇寐！！！”。为巩固新政权，周武王曾考察过伊﹑洛二水一带的“有夏之居”，准备此建设新的都邑 [16-17] ，但未能全面实行便驾崩离去。周公二次克殷后，对东方辽阔疆域的开拓，迫切要求统治重心的东移。周公秉承武王遗志，建洛邑，在东征平叛以后，这档子事更具有紧迫性，召公先去相地卜宅“周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入贡，道里均。” [18]
洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊、洛、瀍、涧四水汇流其间。据东西交通的咽喉要道。顺大河而下，可达殷人故地。顺洛水，可达齐、鲁。南有汝、颍二水，可达徐夷、淮夷。伊、洛盆地的的确确是建都的好地方。
周公执政的第5年，正式开始大规模营建成周洛邑。三月初五，召公先来到洛邑，经过占卜，把城址确定在涧水和洛水的交汇处，并进而规划城廓、宗庙、朝、市的位置，五月十一日规划成功。第2天，周公来到洛邑，全面视察了新邑规划，重新占卜，卜兆表明瀍水西和涧水东，洛水之滨营建新都大吉。对于周公营建洛邑的过程，在《尚书》中亦有有简明扼要的描写：据《尚书·召诰》载：公元前1039年二月的一天，周成王派遣太保召公前往洛邑，勘察建都基地，名曰“相宅”。三月五日，召公到达洛邑，经“卜宅”得到吉兆后便正式奠基动工 [19] 。同年三月十二日，周公来到洛邑。二十一日，在举行了盛大的祭祀仪式后，他向殷商贵族和各诸侯国的首领发布了营建洛邑的命令。自此，揭开了大规模营建“大邑周”的序幕。 [20]
由周公主持营建的洛邑被叫作“成周”或“新邑”等，是一座规模远大的都城，据《逸周书．作雒解》记述：“堀方千七百二丈，郛方七七里。以为天下之大凑”，“设丘兆于南郊，建大社于国中”。城内的主要建筑有太庙、宗庙（文王庙）、考宫（武王庙）、路寝、明堂等“五宫”。这几个宫殿、宗庙的建筑结构均为“四阿、反坫、重亢、重郎、常
洛阳周公庙周公营建洛邑壁画
累、复格、藻税、设移、旅楹、画旅”等式样，城内还有“内阶、玄阶、堤唐、应门、库台、玄阃”等不同的通道。过了一年左右的时间建成。因此地原有鄂邑，北有郏山，所以又叫“郏鄏”。新都为周王所居，又叫“王城”。新邑东郊，瀍水的东边殷民住地叫“成周”。
据《尚书·洛诰》载：“当年十二月，洛邑初步落成。周王朝举行了盛大的庆功大典。周公带领百官，使他们在旧都熟悉礼仪之后，再跟从王前往新邑。周成王在新邑开始用殷礼接见诸侯，在新都洛邑祭祀文王，这几个礼节是特别隆重而井井有条的。 [21]
制礼作乐
成周洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这儿正式册封天下诸侯，并且宣布各式典章制度，谋划周王朝的长治久安。
据《尚书大传·康浩》称：“周公居摄三年，制礼作乐，周公将作礼乐，优游之三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫物品知也。将小作，恐不能扬父祖功业德泽，紧接着营洛，以观天下之心，于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？’，紧接着敢作礼乐。” [22]
周公摄政期间，就在继承《万》舞的基础上，于六年制礼作乐时先主持制作了歌颂武王武功的武舞《象》和表现周公、召公分职而治的文舞《酌》，合称《大武》；七年洛邑告成，为了祭祀文王，周公又主持为守旧的《象》舞配以新的诗歌，制作了表现文王武功的《象》舞。 [23]
“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的效果是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。因为没有严密的继承制，周公虽然可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的。殷是传弟和传子的并存，曾致使了“九世之乱”。传弟终究还要传子，这原本是生物的规律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这几个矛盾的存在，常常致使王室纷争，王室纷争又会致使王权衰落，国祚不久。殷代从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制。由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法。这种礼法是隶属关系的外在化。反过来，它又起到巩固宗法制的效果，其目的是维护父权制，维护周天子的统治，谁要是违反了礼仪、住房、服饰、用具等等的具体规定，便看成是非礼、僭越。周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。“溥天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣。”（《诗经·小雅·北山》）在周公文治武功盛极一时的时代，并 不是虚构。由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖，恐怕也出自周公。周公能授给姜子牙以专征专伐的特权，可是，“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的。为了加强中间位置王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，也非常可能是周公在汇总前代经验的基础上确定下来的。
二：《诗经。周颂。访落》中描述的是一个什么故事，尤其是里边 的“绍庭上下，陟降厥家”有什么含义？
描述的是周成王拜谒周武王庙时与群臣商议国事的故事。
意思是：继承先王治国道，任贤黜佞肃朝纲。绍：继承。陟（zhì）降：提升和贬谪。厥家：指群臣百官。
西周无名氏《周颂·访落》，原文为：
访予落止，率时昭考。於乎悠哉，朕未有艾。
将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难。
绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。
译文：
即位之初国事商，路线条文依父王。先王之道太精深，阅历未丰心惶惶。
纵有群臣来相助，犹恐闪失欠妥当。登位年轻缺经验，家国多难真着忙。
继承先王治国道，任贤黜佞肃朝纲。父王英明又伟大，佑我勉我身安康。
更多阅读
创作背景：
这是周成王朝周武王庙，与群臣商议国事的诗。创作时间，应是在武王去世、成王即位之时。那个时候周王室的代表象征是成王，而实际的掌权者那么是摄政的周公，从这个意义上说，《周颂·访落》所展现的正所谓周公的思想，但是用成王的口气表达而已。
主旨赏析：
全诗一章，十一句，前二句说明拜武王庙的宗旨；中六句表白心迹，希望群臣帮助；末四句祈祷武王神灵保佑。这首短诗以成王的口吻表达出来，一是希望众老臣辅佐自己，所以用词谦恭；二是拿继承先王之道说事，假先王之威来教育老臣。
这首诗其实也就是说是一篇周王室决心巩固政权的宣言，是对武王之灵的宣誓，又是对诸侯的条文交代，真诚而不乏严厉，严厉而不失风度，周公也借此扯满了摄政的风帆。
参考资料来源：知识混装大无极-周颂·访落
三：周公的人物生平
周公旦，是周武王姬发的弟弟。周文王姬昌还在世时，周公作为儿子非常孝顺，忠厚仁爱，胜过其他兄弟。到姬发即位，旦经常佐助辅弼姬发，处理许多政务 。周文王时，周人已经开始了与商王朝的周旋与斗争。当初，姬昌取得了商纣王帝辛的信任，殷王赐命姬昌弓矢、斧钺，可以有征伐之权。姬昌受命七年驾崩，姬发即位，仍然以太公望（姜尚）为国师，以周公旦为辅相。太公、周公是武王最为得力的助手。周公是武王的同胞弟弟，这一点与太公不同，于是，不管军国大事，还是其他别的疑难小事，武王总是与周公商讨。
武王正式即位之年（公元前1125年），武王在丰地秘密地与周公接触，武王日夜思虑灭商之事，愉愉地考虑如何才可得到诸侯的配合与响应。武王担心推翻商朝的时机到来后会轻易丧失，就好像到了秋天，庄稼已经成熟，假如不去收获，颗粒会自动落地。 周公回答说：“决定的因素在于德。对周人来讲，最要紧的是要敬尊天命，远近诸侯都不要冒犯，已经和好的诸侯不要再失去。要继续修明道德，不要安逸无为，不然会难以收拾” 。
武王计划灭商，不过 也担心有些事情做不好。在即位第2年（公元前1125年）一月的一天，武王又把周公召到跟前，对周公说：“余夙夜忌商，不晓得极。敬听以勤天下。”说自己早晚皆在戒备殷人，可不晓得最有利的办法。他向周公求谋，从而恭听以勤谨地为天下努力。因此，周公又告诫武王顺德谋事。
公元前11二十四年举行的孟津（今河南省洛阳孟津县）会盟与誓师中，也展现了周公敬德的思想。武王先祭祀天神，向东校阅部落，一直到达孟津。这次行动，是武王即位后第1次大规模出师。《史记·鲁周公世家》说此次行动由“周公辅行” 。他们制作了文王的神主，用车子载着，置于中军，武王自称“太子发”，预示是奉文王之命进行征伐，不敢自己专行。于是昭告各官，要求大家谨敬虔信，自己承袭老祖宗的德业，还明定赏罚，以更佳地完成任务。此次观兵显然带有演习的性质，这便于熟悉地形和路线，以利于以后大军渡河北伐，也可试探商朝的虚实和诸侯的反应。这次会盟，不期而至的有八百诸侯。这对于武王坚定灭商决心，继续修德待时，是一个更佳的促动。 殷纣王其实没有深刻认识到西方姬姓发展的严重性，他对外征东夷，对内拒谏饰非，醇酒妇人，酒池肉林，把国内搞得一片混乱。文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手，在召公、毕公等帮助下，在孟津观兵，大会天下诸侯 。这是一种进攻前的总演习，也属于一种试探。观兵后的第2年十二月，武王在周公等人的帮忙下，统率战车三百辆，虎贲三千人，甲士四万五千人，渡过盟津。前1123年二月甲子凌晨，武王在商郊牧野集众誓师，誓词就是《尚书》中的《牧誓》 。
纣王因大军前往东方征讨东夷，临时组织囚犯抵挡，结果囚犯掉转矛头，往回冲杀，纣军溃败。纣王登上鹿台，自焚而死。第2天，周公把大钺，召公把小钺，在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之，武王为天子。 。两相比较，俺们是可以看出周公的地位仅次于武王，周公把的大钺是一种权力的代表象征。
灭掉殷商之后对怎样处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王把原来商朝直接统治的地方，分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管。卫由管叔鲜掌管，庸由蔡叔度掌管，历史称为“三监”。管叔的封地在管，蔡叔的封地在蔡。封周公之子伯禽于曲阜。封太公望于营丘。封召公奭于燕。 武王灭商二年后去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷，就登位替成王代为处理政务，主持国家大权 。管叔和他的诸弟在国中散布流言说：“周公将对成王不利。”周公就告知太公望、召公奭（shì，式）说：“武王早逝，成王年幼，只是为了完成稳定周朝之大业，我才这样做。” 西周初年周公辅佐天子周成王东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，分封周公大儿子伯禽于奄国因而土，沿用周公初封地“鲁”称号建立鲁国，国都为曲阜，疆域在泰山的南边，今山东省南部。
那个时候，西周天下很不稳定，周公旦和召公奭二人遂决定分陕而治。“陕”即今三门峡一带，《水经注》说是老陕州城一带（陕陌），《括地志》则说指陕塬（今三门峡陕县张汴塬）。当年周、召二公商定，凿了一根高三米五的石柱栽于分界之处，称作“立柱为界”。周公、召公以“陕”为分界线，把周王朝的统治区分为东西两大行政区，周公管理陕之东，召公管理陕之西（陕西之名，即渊源于此） 。这根石柱，当年就栽在分界之处，是中国最早的界石。
周、召分陕之后，周公旦就能够把主要的精力用于防备殷商遗民的反叛，稳定东部新拓展的领地；而召公奭的责任就是进一步开发黄河中游地区的农业生产，建立巩固的经济后方，为周王朝进一步开拓疆土解除后顾之忧。 管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝。周公乃奉成王之命，举兵东征，写了《大诰》。周公顺利地讨平了三监的叛乱，诛斩管叔，杀掉武庚，流放蔡叔。收伏殷之遗民，封康叔于卫，封微子于宋，让他奉行殷之祭祀 。周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等五十多个国家。从此周的延伸到海边。平定淮夷及东部其他地区，二年时间全部完成。诸侯都宗顺周王朝。
武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围。三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后。东征以后，周人再亦不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局。徐国一部分逃入江南（今江西）；一部分东夷被赶到淮河流域；嬴姓西迁；楚国逃入丹水流域。这造成了民族大迁徙大融合。东征的战斗是残酷而激烈的，战士们都跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的痛苦，可以生还是很幸运的了 。东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照。再亦不是内外交困，战斗之前的类型“风雨所飘摇，予唯音噍噍”的局面了。 周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议周成王把国都迁到成周洛邑（今洛阳）。同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公在洛邑驻兵八师，对于他们加强监督。怎样统治被征服的地区，是战争胜利后来的大问题，殷人灭夏、周人灭殷，都是拱卫国都的周边封国被灭致使的，如夏末的韦，顾，昆吾皆是异姓诸侯，“韦，顾既伐，昆吾夏桀”。而商末的黎，邘，崇等是商西部的拱卫者，周文王伐灭后，武王那么可以长驱直入抵商都附近的牧野灭纣。武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员到国都的周边拱卫王都，这和武王时期的分封已经有本质的所不同。
建都洛邑后，周公旦开始实行封邦建国的方针。他先后建置七十一个封国，把武王十五个兄弟和十六个功臣，分封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的物质基础。
周公旦封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。分给他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、铸氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺擅长的氏族。康叔封地不但面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗。姜子牙原被封为齐侯，都营丘（今山东临淄北）。周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。”并且 还具有专征专伐的特权，“五侯九伯，实得征之。”营丘附近还有很多小国，太公就封时东夷族莱人就和他争地。齐国先后灭掉这几个小国，而成为东方大国。周的同姓召公奭被封到燕，召公大儿子在平叛之后才就封，建都于蓟（今北京一带）。燕是周王朝东北方的屏障。它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系，又能够和松花江、黑龙江、辽河一带的肃慎族靠近。肃慎原是周的远方属国。北京和辽南都发现不少商、周铜器。证实周初的燕确实统治北方广大领土。
三监之乱，微子没有参与。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立国于宋（今河南商丘），后来宋成为有名的大国。宋的西面有姒姓杞国（夏禹的后代，今河南杞县），西南有妫姓的陈（虞舜的后代，今河南淮阳），北面还有那么一些小国。宋处在诸国包围之中。
除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《荀子·儒效》记录载入，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。”《左传》僖公24年，富良说，“周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可见周公分封的大大区区的国家，数不在少。 据何尊铭文载，周武王灭商后，因为镐京偏西，不能控制殷商旧族广泛分布的东方地区，就提出过在天下的中心建都的设想 ，武王还曾为此夜不能寐，对周公叹曰：“我未定天保，何暇寐！！！”。为巩固新政权，周武王曾考察过伊﹑洛二水一带的“有夏之居”，准备于此建设新的都邑 ，但未能全面实行便驾崩离去。周公二次克殷后，对东方辽阔疆域的开拓，迫切要求统治重心的东移。周公秉承武王遗志，建洛邑，在东征平叛以后，这档子事更具有紧迫性，召公先去相地卜宅“周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入贡，道里均。”
洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊、洛、瀍、涧四水汇流其间。据东西交通的咽喉要道。顺大河而下，可达殷人故地。顺洛水，可达齐、鲁。南有汝、颍二水，可达徐夷、淮夷。伊、洛盆地的的确确是建都的好地方。
周公执政的第5年，正式开始大规模营建成周洛邑。三月初五，召公先来到洛邑，经过占卜，把城址确定在涧水和洛水的交汇处，并进而规划城廓、宗庙、朝、市的位置，五月十一日规划成功。第2天，周公来到洛邑，全面视察了新邑规划，重新占卜，卜兆表明瀍水西和涧水东，洛水之滨营建新都大吉。对于周公营建洛邑的过程，在《尚书》中亦有有简明扼要的描写：据《尚书·召诰》载：公元前1039年二月的一天，周成王派遣太保召公前往洛邑，勘察建都基地，名曰“相宅”。三月五日，召公到达洛邑，经“卜宅”得到吉兆后便正式奠基动工 。同年三月十二日，周公来到洛邑。二十一日，在举行了盛大的祭祀仪式后，他向殷商贵族和各诸侯国的首领发布了营建洛邑的命令。自此，揭开了大规模营建“大邑周”的序幕。
由周公主持营建的洛邑被叫作“成周”或“新邑”等，是一座规模远大的都城，据《逸周书．作雒解》记述：“堀方千七百二丈，郛方七七里。以为天下之大凑”，“设丘兆于南郊，建大社于国中”。城内的主要建筑有太庙、宗庙（文王庙）、考宫（武王庙）、路寝、明堂等“五宫”。这几个宫殿、宗庙的建筑结构均为“四阿、反坫、重亢、重郎、常累、复格、藻税、设移、旅楹、画旅”等式样，城内还有“内阶、玄阶、堤唐、应门、库台、玄阃”等不同的通道。过了一年左右的时间建成。因此地原有鄏邑，北有郏山，所以又叫“郏鄏”。新都为周王所居，又叫“王城”。新邑东郊，瀍水的东边殷民住地叫“成周”。
据《尚书·洛诰》载：“当年十二月，洛邑初步落成。周王朝举行了盛大的庆功大典。周公带领百官，使他们在旧都熟悉礼仪之后，再跟从王前往新邑。周成王在新邑开始用殷礼接见诸侯，在新都洛邑祭祀文王，这几个礼节是特别隆重而井井有条的。 成周洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这儿正式册封天下诸侯，并且宣布各式典章制度，谋划周王朝的长治久安。
据《尚书大传·康浩》称：“周公居摄三年，制礼作乐，周公将作礼乐，优游之三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫物品知也。将小作，恐不能扬父祖功业德泽，紧接着营洛，以观天下之心，于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？’，紧接着敢作礼乐。”
周公摄政期间，就在继承《万》舞的基础上，于六年制礼作乐时先主持制作了歌颂武王武功的武舞《象》和表现周公、召公分职而治的文舞《酌》，合称《大武》；七年洛邑告成，为了祭祀文王，周公又主持为守旧的《象》舞配以新的诗歌，制作了表现文王武功的《象》舞。
“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的效果是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。因为没有严密的继承制，周公虽然可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的。殷是传弟和传子的并存，曾致使了“九世之乱”。传弟终究还要传子，这原本是生物的规律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这几个矛盾的存在，常常致使王室纷争，王室纷争又会致使王权衰落，国祚不久。殷代从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制。由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法。这种礼法是隶属关系的外在化。反过来，它又起到巩固宗法制的效果，其目的是维护父权制，维护周天子的统治，谁要是违反了礼仪、住房、服饰、用具等等的具体规定，便看成是非礼、僭越。周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。“溥天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣。”（《诗经·小雅·北山》）在周公文治武功盛极一时的时代，并 不是虚构。由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖，恐怕也出自周公。周公能授给姜子牙以专征专伐的特权，可是，“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的。为了加强中间位置王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，也非常可能是周公在汇总前代经验的基础上确定下来的。 周公旦摄政六年，当成王已经长大，他决定还政于成王。在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，劝诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。紧接着“还政成王，北面就臣位”。周公旦退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各式典章法规。周公制礼作乐第2年，亦即周公称王的第七年，周公把王位彻底交出来给了成王 。《尚书·召诰》、《尚书·洛诰》中周公和成王的对话，大约是在举行周公退位、成王视事的仪式上，史官记下的。在国家危难的时刻，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺展的时刻，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。
不过，周公其实没有因退位而放手无论，成王虽然对他挽留，而他也不断向成王提出劝诫，最有名的是《尚书·无逸》。《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才明 白“小人”。爸妈辛勤务农，而他们的子弟不晓得种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的爸妈说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在那个时候是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要晓得下边的隐情疾苦，要不然就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自管束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国皆能长时间。尔后的殷王，天生就安逸，不晓得务农的辛劳，只是贪图享乐，于是他们享国也都不长时间。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参与农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长时间。周公劝诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田（田猎）”，不能宽容自己说：姑且享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。假如不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告知说：“小人恨你、骂你。”要说本人有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，一样的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。
周公致政三年以后，在丰地养老，不久得了重病，病终前，周公叮嘱说：“务必要将俺葬在成周，以预示我老了也不能离开成王”。周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔，国人大恐 ，之后周公被葬于文王墓地毕，成王说：“这预示我不敢以周公为臣”。
四：在唐朝时，唐僧去古印度取经，为啥他能听懂本地语言？
为啥去印度取经的玄奘能听懂本地语言？大伙也许不晓得，其实也就是说现代历史学界对玄奘身份的定义时，会经常将他指定为一个翻译家，总之玄奘本人就是1000多年前的一个大翻译官。
我国古代会外语的人也许多
其实也就是说中国最早出现翻译的年代非常久远。早在周朝时，就有关于翻译的记录载入了。古籍《册府元龟》里记录载入：
周公居摄三年，越裳以三象胥重译而献白雉，曰：“道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。”
意思是周公摄政的时刻，越裳国派了三个口译员（象胥）来朝贡，并且说由于路途太远，山川阻隔，所以派三个翻译官，一个传一个地翻译，翻译三次才能翻译成周公能听懂的语言，完成朝贡的使命。这便是儒家经典《尚书》里“重译献雉”的典故。
而到了秦汉时代就有了“九译令”、“译令官”等专职翻译官，后来历朝历代官方也都会招募培养专职的翻译人员。所以翻译在古时候中国也并并非一个特别稀罕的职业。
玄奘也是外语大神
而玄奘生活的年代是唐朝，是我国古代除了元朝之外国际化程度最高的朝代，玄奘所生活的城市又是长安，是一个按现代标准都非常国际化的城市，玄奘平时生活中可能天天都会接触到一些生活在唐朝的外国人。而且玄奘是个僧人，需要大量学习佛教经典，而最早的佛经其实也就是说都是从印度的梵文翻译成汉文的，所以玄奘在学习时能接触到一些原文经典，甚至学习一些梵文也是特别正常的情形，所以玄奘会一些外语也是一点都不怪异的了。
有史书记录载入，玄奘早年就曾经跟随来华的西域僧人学习梵文。既然已经是西域僧人，那么玄奘所学习的应该就不但是印度的梵文了，恐怕还会有一些西域国家的语言。而玄奘西行之后，也曾先到了今天克什米尔地区的迦湿弥罗国进修梵文，所以玄奘真真正正到达印度的时刻，梵语应该已经说的非常流利了。
五：我有订单号要怎么查询
嗨！！！
您可以联系在线客服咨询下的。（http://www。xiaomi。com/c/service/?num=3）能够为您提供各项信息咨询。
更详细的描述问题有用且助于网民朋友理解你遇见的麻烦，帮助你更准确的解决问题。谢谢你支持小米手机！！！
六：梦到死去的亲人诈尸
如果做梦梦见已去世的人，非常可能说明她有求于您，梦如果给您不好受的体验感觉的话，就论明她处境不好要您帮她，怎么帮呢，就念阿弥陀佛四个字，祈求阿弥陀佛帮助她，要多念。那样就能够帮到她。俺的妈妈去世后，我姐姐也经常做那种噩梦，不好受心酸，各式场景，都显示妈妈处境很苦，紧接着，俺就叫我姐念阿弥陀佛，每一天有时间就念一些时日，念完了，就发个愿，愿阿弥陀佛救助俺的妈妈。没有多久，我姐就不做恶梦了，最后，我妈还托梦告知她，她此刻好了，要我姐不要难受了。这是我姐自己经历的，就是念阿弥陀佛可以帮助到已经去世的人，无论她在哪里。当然即便梦不难受，也是可以这样念佛的，也是可以帮助到亡人的
