抽签占卜考试能否过(推算爱情婚姻)
考试后占卜得山天大畜卦能不能考过，11月13日占卜。
能过，有句话是：宁可信其有，也不信其无。
（然而，没必要信占卜的）
求签准不准呢? 过个星期就要考试了，求了签说我考不上，我自己感觉复习还不错。。。
命里有则有，命里无则无，但可Yi经过后天努力去争取。相信自己才是最灵的，不要去听别时说
如何缓解考前压力
适度的情绪焦虑能促进临场的发挥，但过度的焦虑就会产生很多不良的作用与影响，如：考试时注意和提防力分散、记忆力衰退、逻辑思维过程不清晰等。可是，怎样调节好考前情绪？有几点建议：一是正确认识考试。中考只是对学习状况的一次检测，这次考试的成败不能决定一自个的命运。二是对考试结果的期许要恰当。考试的竞争角逐对手着重是考生自己，只要已竭尽全力，便问心无愧。三是不要随意预测推算考试结果。考试失败是对考试结果的一种预测推算。而这种预测推算是无谓的分散精力，会加重心理压力，会对考试产生消极干扰，于是，这种结果的预测推算不是考试前要思考的问题。四是面临考试要充分相信自己平时的积累。有的考生因为过于担忧本人的复习准备，临考前仍然“开夜车”、“搞题海战术”等，如此会使大脑负荷过重，致使考试时大脑兴奋与抑制失调，作用与影响水平的正常发挥。所以考前要合理安排学习和休息，不对自己求全责备，既会紧张学习，又会享受娱乐，有张有弛，这对保持身心的平衡是具有适度情绪的关键。
一是自我暗示减压法。在焦虑、紧张和烦躁时，不防自我鼓励一下，对自己说：“该复习的我都认真复习了，还怕什么呢？考试的内容不外乎是这几个复习过的东西。”“和其他同学相比，我花的工夫一点也不少，在竞争角逐中我其实没有落后，既然如此，我又何必紧张呢？”二是肌肉放松减压法。找一个安静的环境，以轻松的姿势坐好，从上到下或从下到上依次紧张肌肉、放松肌肉，紧接着感受肌肉由紧张到放松的体验感觉。需须留意的是，此方法务必要努力不懈，每一天1-2次，每次10-20分钟。三是焦点转移减压法。有意识地转移注意和提防力是减轻心理压力的有效途径。处于压力过大的状态时，转移本人的注意和提防力，做一些或想一些愉快的事情有用且助于心理压力的缓解。四是过渡性减压法。考前一周应该慢慢减少学习强度和时间，采取过渡调节方法来缓解压力。
在考试之前做好知识能力、应试窍门、生理、心理、物质等各方面的准备。考试前3天必须检查交通工具的行驶状况，假如坐公共汽车的应把意外情况考虑在内；考试前2天仔细检查必须准备的用品，如计时表、钢笔、铅笔、三角尺、圆规、橡皮等，如有问题应快速解决；在考前把所有应试用品（含准考证）装在一个透明而结实的小塑料袋里；考前必须熟悉考场，如考场离家有多远？使用什么交通工具最安全快捷？路上需要多久？本人的考场在哪？座位在哪？学校购买文具或饮食品的地方在哪？考生熟悉这几个情况后会有自信和安全感。二是提前进考场，从容自如地迎接考试。三是考试时不如果想可能得多少分，那样做会加重心理负担，作用与影响考试成绩。四是考试期间，每考完一门交卷后应尽快忘掉考试内容，不要去对答案、算分，以免引起心情紧张，作用与影响下一场考试。别相信这个，努力 就好，用结果证明签错了^^
hehe ，真有神仙的话，亦会有一时疏忽的时刻啊，这个可能是给你的考验^^
其实也就是说觉得算命之类的东东，说的好就相信，不好就别信了，我算的俺的命满惨的，因此我坚决不信，不然我也别活了^^
付出的努力一定会有所回报^^
占卜考试:本卦丰卦，变卦乾卦，能通过不?
有图有真相。考试看官父，一个是名次，一个是成绩。不过起卦时间也特别重要，俺就是按看见的时间起的卦。
勉强能过，名次不是非常好。成绩亦不是很好。丰，日中见斗，自己伏吟自己，心里很伤心。
固然财不旺，不过子孙寅木值日克着官鬼（考试名次）。所以打着擦边球吧。
变卦乾为天，六冲卦，犹疑之事一冲就散了。
此卦有三个变爻。故。需看本卦和变卦的卦辞。本卦。一个字。亨，就是亨通。变卦一个元字。元就是开始。那么连起来就是说。你刚开始参与考试就这档子事来说就是亨通的而不在于你的过与但是也就是说无论你这次考试过与但是你都是亨通的由于你以走上正确的道路。
望采纳，祝你快乐生活。《雷火风》变《乾为天》，世爻伏呤必伤悲，喜用神伏呤有反复，卦变六冲定不中。综上本次考试通过几率非常低。卦象了。
抽签时抽到的签却不晓得有什么含义
签文意思是因为本身条件优越，又逢时机良好，因此获得众人拥戴或上级赏识，会得以成就功名。
开天辟地作良缘：意思说假如想自己创业，此刻正好有个好机会。姻缘方面：就要发动了，就会有条件非常好的人看上自己、主动与自己交往。
吉日良时万物全：说此刻时间到了正好可以，此刻是各方面都正好的时刻。
若得次签非小可，人行忠正帝王宣：这是嘱咐自己不要走歪路，要忠正！！！
更多阅读：
正确看待求签：
有人喜欢到佛门求签问卦，占卜吉凶，甚至请看相，观察前生来世，并以是不是有神通、预言准确与否来衡量“大师”，还将此看成是自己“信佛”的证明。
佛教的意图在于使人觉悟人生真相，断恶修善，离苦得乐。固然确有五眼六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），但因修通、报通、依附通等不同来由，与解脱智慧无关，若一味追求神通，必障般若，甚至“走火入魔”，为害甚大。
并 且，佛教认为命由己造，相逐心生，因果历然，与其耽于已然的“果”，不如踏实地种好眼下的“因”。
本签是观音灵签第1签，是上签子宫。
解签：天开地辟，结良缘是天地开创的预兆，为吉星高照的预兆也。日吉时良，万事俱全顺遂之命，能蒙神指示为此签之人，非小可也。劝君必行中正帝王亦宣言曰：如能行之正直、积善、修身时，必能持之恒久。如宋太祖、赵匡胤之黄袍加身，急速非速言来时值观音降事报与君之者。
意思：这是个开天辟地的好机会缘分，这是个好时辰，各式条件都俱全。求到本签非同小可，做人忠心正直上级召见。因为本身条件优越，且又逢时机良好，因此获得众人拥戴或上级赏赐，而得以成就功名。
本签算是个天王签，可以在自己所谋求的范畴中称王；若问事业者，最后能发展壮大成事业之优秀者；若问地位，最后是各级部会首长。或是帝王；简言之，会在各个范畴中成为首脑者。
更多阅读：
观音灵签第1签具体解签：
1。婚姻：
1。问姻缘何时来：你的姻缘就要发动了，就会有条件非常好的人看上你、赏赐你而主动与你交往；
2。问心仪对象可否交往：不但你喜欢他，其实也就是说，他也早就注意和提防到你了，假使你一发动追求攻势，即有良好反应；
3。问当前交往对象可否更进一步或出嫁：你们相互爱慕已久，双方也皆有出嫁的想法，只是还没开口而已。只要其中一方提出出嫁要求，即刻水到渠成。
4。若爱情分手者：他将会主动找你挽回。你们是不错的搭配，他也很欣赏你，因此这个爱情的挽回是没有问题的。你就宽心地接纳他吧！！！
2。工作求职、创业事业：如今的时机正刚好，正所谓你发挥工作或事业、创业的时候了。若问求职者，上面的人自然会来聘请你。
3。考试竞赛、升迁竞选：
1。若问升迁者，能得到提拔。能获得上级赏赐而升迁；
2。若问考试可以顺利过关；
3。若问竞赛、竞选可以高票当选。
4。投资理财：若问投资理财者，财富自然进袋。
5。经商生意：若问经商生意者，生意自动上门。
6。房地交易：若问房地产买卖者，客户主动争取要买或卖，而能成交。
七、治病健康：能遇见良医(良医不一定是医生)
八、转换变更：若问换职业、工作，或问换学校等各式转换，皆能顺利。
九、求孕求子：天赐贵子。
十、官司诉讼：获胜，吉利。
十1。寻人寻物：自己回来。
十2。远行出国：出国或远行发展者，在外得到眷顾与赏赐。
这签是好签，这要看你求什么，求财自己一身好，要是帮别人就不好，对你本人来说是上上签。好记得采纳啊
关于宋代的占卜
少年包青天123楼主，莫要信封建活动，把心得用在工作上1。规定：没查到
2。{{{预测推算及预测推算学}}} “最原始，最笨拙，不过也最持久不衰的方式方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和别的的信息，我国古代机构就依此来预测推算远期的战略问题。现代科学亦有许多就是从这几个“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。
{{{抽签}}} 这可以 使用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这几个“占卜”发展而来。
探矿（用棍子占卜）。古时候罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，事实上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看见和学到的东西。一些基督徒和别的一些使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用以启示去未知的地方。其他别的打比方说说望气和新世纪的风水，像直觉和道符。
最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，很多文明还有他们本人的占星法。
更加的多资料：
[摘要]宋代卜者人数增多、占卜书籍增多、占卜方式增多，占卜被社会各阶层广泛地运用于社会生活各范畴，各式还将占卜作为斗争的工具。宋代占卜盛行，具体原因虽多，但重点在于那个时候社会流动的趋势加大。
[关键词]宋代；占卜；科举；爱情婚姻；斗争；社会流动
占卜是一种极其古老的形式，源于神灵崇尚，早已成为风俗。在文明程度相当有限的古时候社会，出于对天灾人祸的畏惧心理和对趋吉避凶的急切企盼，人们采用多种手段，推断吉凶祸福。这几个手段统称前兆，又称占卜。占卜作为人们的普遍行为，广泛而深刻地作用与影响到包括宋代在内的古时候社会生活乃至生活的方方面面，并前后有所变化。然而对于宋代的占卜，据我所知，迄今尚无专文论述。有鉴于此，本文拟对宋代占卜的盛行及其作用与影响和成因作一初步探讨，以期从一个侧面反映宋代社会的面貌以及唐宋之际的社会变迁。
1。占卜的盛行
关于宋代的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是那个时候全地球文明程度最高的国家，其巫卜的盛行，绝不比周边国家逊色。”⓵(第二55页)岂止横向比较辽、夏、金，即便纵向比较唐、五代，宋代占卜的盛行程度亦有过之而无不及。下列三个“增多”，其实就是其明证。
其一，卜者人数增多。王安石在《汴说》一文中说：卜者“抵今为尤蕃。举天下而籍之，以是自名者，盖数万不啻，而汴不与焉；举汴而籍之，盖亦以万计。”⓶( 卷32)开封这个百万人口的城市，卜者竟“以万计”，所占比例之高实属惊人。那个时候，巫、卜不分。宋仁宗时，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；⓷(卷2)宋神宗时，虔州（即今江西赣州）巫者“三千七百家”。⓸(卷334《刘彝传》)可见，外地的专职或兼职卜者为数也不少。《古今图书集成·博物汇编·艺术典》辟有“卜筮部名流列传”、“星命部名流列传”、“相术部名流列传”、“术数部名流列传”，唐代入传者仅20人，宋代则多达39人。这也可作为宋代卜者比唐代增多的佐证。
其二，占卜书籍增多。宋代的卜者并不都是江湖术士，尤其在其所谓“名流”当中，不乏文人雅士。陈抟、种放等著名隐士、钱若水、司马光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理学名家均精于所谓“占卜之学”。这几个学历水平极高的上层人士参加其中，促成宋代占卜书籍明显增多。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》“易类”、“天文类”、“历算类”、“五行类”中均著录了不少占卜书籍。稍加比较，即可发现，宋代这类书籍多于唐代。为适应占卜书籍增多的需要，《宋史·艺文志》新开辟了“蓍龟类”，专门著录占卜书籍35部。宋代的占卜书籍传世者较多，诸如张行成《冀玄》、司马光《潜虚》、邵雍《皇极经世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息赋注》、杨维德《遁甲符应经》之类，不胜其举。尤其
是到现在仍尽人皆知的《麻衣相书》，相传其实就是北宋麻衣道者所授，或陈抟所著。据记录载入，后来官至同知枢密院事的钱若水青年时代拟跟随陈抟学道。陈抟“初谓若水有仙风道骨，意未决”，乃请麻衣道者“观之”。麻衣道者断言：“做不得”，但又说：“急流中勇退人也。”钱若水于是“不复留”，但后来果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。⓹(卷2)可见，有关《麻衣相书》作者的传说，并 不是向壁虚构。
其三，占卜方式增多。据黄正建先生在《唐五代占卜略论》一文中归纳，唐、五代的占卜方式大概有占星、相术、禄命、卜筮、易占、占梦、测字等12种。⓺其中，占梦在北宋仍盛行，但因为其办法过于简单、直观，到南宋被淘汰。南宋人洪迈称：“今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣。”⓻ (续笔卷15《古代人们占梦》)除占梦而外，其它各式占卜方式，宋代一概沿用并有所发展。如三命术，其鼻祖听闻是唐人李虚中，而宋人徐子平则加以发展，将精密推算年、月、日演变为年、月、日、时同时测算，既神秘又易于普及，很快风行于天下。此术因完成于徐子平之手，又称“子平术”，俗称“合八字”。宋人还创行了一些新的占卜方式，主要有三种。一是星禽，相传系北宋初司天监王处讷所创。他曾用此术为僧赞宁推命，断定“其命孤薄不佳”。⓼(卷下)《宋史·艺文志五》五行类著录有《七曜气神星禽经》等书。此术以五行二十八宿与各式禽兽相配，附会人事，以占吉凶。二是揣骨，相传系宋太宗时一瞎眼相士所创。它通过揣摸人的骨骼高低、广狭、长短等，以推断人的贫富、智愚、贵贱、寿夭，又称“摸骨相”。据记录载入：瞎眼相士为guanyuan王继忠摸骨相，断言：“此人可讶，半生食汉禄，半生食胡禄。”⓽(卷4)王继忠后来被辽军俘获后，果然出任gaoguan。此事显然出自后人附会。三是卦影，相传为宋仁宗时成都费孝先所创。据记录载入，“自至和、嘉佑已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”⓾(卷11)此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。”⑪(三钞卷12)值得注意和提防的是，宋代的占卜更加平民化。如“乾道中，浮梁村落间，有术士方大年，精于禽课，邑人称为方星禽。”⑫(支庚卷2《方大年星禽》)这名乡村卜者甚至用星禽术推测盗贼藏身之处，直至破案。岂止星禽而已，上述种种占卜方式均在老百姓中广为流行。
2。占卜与社会
宋代同前代相比，占卜被社会各阶层更加广泛地运用于社会生活各范畴。与唐宋之际的社会变迁相适应，宋代的占卜又有其不同于前代的特征。前代，人们集中地为选择所谓“黄道吉日”而运用占卜；宋代，人们更加的多地为预测推算本人的前程与命运而求助占卜。理学家程颐对此早已发觉，他灵敏而明确地指出：“古者卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。”[13]( 《河南程氏遗书》卷25)。占卜从注重“决疑”到侧重“计命”，足以反映唐宋之际的社会变迁。这一变化突出地表此刻宋代社会生活的以下三个范畴。
其1。科举。与唐代相比，宋代科举的地位又有提高，成为朝廷选拔guanyuan最主要的途径。司马光说：“国家用人之法，非进士及第者不得美官。”[14]( 卷5《贡院乞逐路取人状》)人们特别看重科举，科场竞争角逐格外激烈。宋神宗时，尚书左丞蒲宗孟指出：“举天下而计之，三年之间，率大部分十万人而取三四百也。”[15]( 136《用人》)依此计算，科举录取率低至千分之一左右。那个时候，不但“世人获甲科者绝少”，[16](卷12)而且偶然性极大，饱学之士名落孙山的事时有发生。参加科场竞争角逐的士人在感叹“功名富贵真难致”⑫(支丁卷6《南陵仙隐客》)之余，只得求助于所谓撋窳阌以及占卜。因此，名山大刹“每当科举岁，士人祷祈，赴之如织。”⑫( 支丁卷8《陈尧咨梦》)并 且，“京师卖卜者，唯利举场时。”[17](卷73《卜者》)如熙宁九年（公元1076年）适逢省试，开封“相国寺一相士，以技显，其肆如市，大抵多举子询扣得失。”⑫( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇这一发财良机， “举人占得失，取之各有术”。他们敛财的方式不外两种，一是一概说是，可贪近财：“有求目下之利者，凡有人问，皆曰必得，士人乐得所闻，竞往问之”；二是一律说不，可图远利：“有邀以后之利者，凡有人问，悉曰不得，下第者常过十分之七。皆以谓术精来讲直，后举获倍，有因此著名，终身享利者。” [17](卷73《卜者》) 真可谓左右逢源，说是说不，皆能骗钱。不少卜者趁机大敲竹杠。如绍兴五年（公元1135年），临安一相士断言汪应辰状元，但开下天价：“吾言不妄，当与我五万钱。” ⑫（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之，宋代的科举考试之年正所谓占卜之风最盛之时。
其2。爱情婚姻。古代人们将爱情婚姻看成是“人伦之首”、作为撝丈泶笫聪，占卜早已运用于爱情婚姻。其主要用途有两种，一是预测推算男女双方的属相是否相克，二是选择吉日，确定婚期。除上述两种而外，占卜在宋代普遍被人们运用于预测推算男女双方，尤其是男方的未来前程，以便选择配偶，特别是女婿。相传，仁宗初期的宰相晏殊挑选仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是会看相的王青。他一看就料定，还是个穷书生的富弼“须做宰相，明年状元及第。”[18](卷上)而仁宗前期的宰相吕夷简青年时代被知福州马亮招为女婿，那么是因为马亮本人“善相人”。[18](卷下)据说，南宋中期的儒将赵方早年穷愁潦倒，且捞嫘喂琶玻�塾写笮 �但卜者认为是副贵人相：“一眼大，一眼小，大者观于地，小者视四表。”岳阳（今属湖南）富人胡氏听信卜者之言，不顾老婆反对，以女“妻之”。[19](前集卷2《赵方异相》)而南宋末年的宰相陈宜中被一位生意人选为女婿，那么是因为这位生意人本人会占卜。他“推其生时，以为当大贵，以女妻之。”⓸(卷418《陈宜中传》)宋代占卜选择女婿成风表明，与前代不同，人们选择女婿，尤其注重男方自己的未来前程，不再特别看重男方家庭的现实状况。而这正所谓宋代“爱情婚姻不问阀阅”的具体表现之一，其根本原因则在于典型的官僚已取代严格的门阀。[20]
其3。仕途。假如说魏晋乃至隋唐是格外崇拜阀阅的时代，那么宋代那么是特别崇拜官职的社会。士人跑官成风，他们“日有奔趋，闻风即至，未尝暂息。”人们给跑官者取下了“望火马”、“日游神”等绰号。[21](卷2)宋代虽以冗官著称，其实也就是说名额不限，全国guanyuan最高额“凡四万二千有奇”。[22](卷47《宋内外guanyuan数》)北宋中期以后又员多阙少，有员无阙、有官无权者为数不少。何况官场争夺激烈，guanyuan权位常常难保，以致有“朝士今日不知明日事”之说。[23](卷20《杂事》)因为仕途未知因素太多，guanyuan们竟然相信“人生都有定分，不容少有侥幸。”[二十四](续集卷上《范元章梦》)因此，“士大夫无不作卦影”，卜者“出入将相权贵之门”。[25](卷5)而guanyuan聚集之地其实就是卜者发财之处。如开封相国寺、临安中瓦等“士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者，易得厚获之来。”[26](卷下)相国寺一术士“一命必得千”，郑绅、郑居中叔侄不惜重金，“同往议命”。据说，术士料定两人之命同为“异姓真王”，[26](卷中)后来果然不错。然而“以命术闻于京师”的僧化成却把蔡京的命算错。他一再断言：“此武官大使臣命，他时衣食不缺而已，余不可望也。”蔡京因此“大病”。[27](卷下)这实不足以为怪，怪异的倒是政和、宣和年间，朝廷“除擢侍从以上，皆先命日者推步其五行休咎，紧接着出命。”难怪卜者公然炫耀：“士大夫穷达，在我可否之间。”[28](卷3《日者谈休咎》)朝廷竟然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高。
3。占卜与
在宋代，占卜不但运用于社会，而且从属于。各式几乎无不利用占卜，作为斗争的工具。这几个主要有以下三种。
其1。历代帝王。宋太祖当年创立北宋，便利用占卜。军校苗训“号知天文”，他诳称：“见日下复有一日，黑光久相磨荡。”并断言：“此天命也。”[29](卷1)这其实就是发动陈桥兵变的主要借口之一。太宗在做晋王时，卜者马韶根据所谓“星命”，料定：“明日乃晋王利见之辰也。” ⓸(卷461《马韶传》)太宗次日果然即位，马韶因此入仕为官，官至太常博士。真宗在做寿王时，太宗拟立为太子，因陈抟“善相人”，令他前去相面。陈抟“及门亟还”，声称：“王门厮役皆将相也，何必见王？”因此，“建储之议遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕，更是利用占卜大造舆论。据说，哲宗曾就皇嗣问题，询问有“神翁”之称的卜者徐守真。徐“大书‘吉人’而二字上之，一时莫晓。”[25](卷1)过后方知，徽宗名佶，拆开其实就是“吉人”二字。而相国寺相士陈彦早已将徽宗的命定为“大横之兆”即“天子之命”，[28](卷6《卖卦陈》)他以后因此官至节度使。不必再举例，所有这几个不外乎是帝王利用占卜，将其一家一姓一人的统治神化为所谓“天意”。
其2。农民起义。北宋初期，李顺即将占卜作为发动起义的工具。据记录载入，一相士对李顺说：“汝有异相，当为百日偏霸之主”；[31]（卷9）一卜者“析顺字，谓：‘居川之傍一百八日。’”最终，“较其即位、授册之日，不差毫发。”[32](卷2)这虽然也可看成是统治者对农民起义的解释。另据记录载入，北宋中期的王则“习图谶诸书”；[29](卷161)北宋末年的方腊撏凶蟮酪曰笾跀；⓸(卷468《童贯传附方腊传》)南宋初年的钟相“挟左道以惑众”[33]（兵10之32）。这几个虽属诬蔑之语，但从中可以推测，王则等人也非常可能利用占卜。在那个时候的历史条件下，农民起义将占卜作为斗争的手段，自在情理之中。
其3。反叛。其中最突出的事例，莫过于宋神宗时的赵世居案和宋宁宗时的吴曦之叛。赵世居是宋太祖的玄孙，与李世宁、李逢等人过从甚密。他们擅长“言人休咎”，⓾（卷5）宣称“世居当受天命”，[34](卷16)企图利用占卜，拥立赵世居，结果被处死。[35]吴曦名将吴璘之孙、四川安抚副使，拥兵自重，早有反叛朝廷之心。据说，他夜观星相，发现“月中有一人”，“与己惟肖”，即宣称：“俺当贵”，[32](卷8)并起兵。很清楚，吴曦不外乎是假托神奇以自欺并欺人。而一卜者则对吴曦之叛作解释，他“拆曦字，谓：‘三十八日，我乃被戈。’”[32](卷2)认为吴曦虽必反无疑，但38天即覆灭。古代人们常常不是用历史解释，而是用解释历史，这又是其证。此外，如宋徽宗时的赵谂、张怀素等均利用占卜谋反。赵谂出身进士，官至太常博士，据说他“梦神人授以诗”：“冕旒端拱披龙衮，天子今年二十三。由此有猖狂之念。”[36](后录卷7) 赵谂自称天子，并改元隆兴。张怀素那么是个撘哉挤缢��鷶的流民，自号“落拓野人”。相传他撗匀诵菥唐难?群小从之如市。敳⑸�茡金陵有王气，欲谋非常，分遣其徒，游说士大夫之有名望者。摆36](后录卷8)与吴曦不同，赵、张二人均无任何实力，一被揭发，即被处死。但由此也可看出，占卜确属宋代一切必用无疑的工具。
4。占卜盛行的缘故
宋人徐度早已指出：“所谓命术者，类不值得信，其有合者，皆偶中也。”[27](卷下)莫说一般江湖卜者，就连被朱熹看成是“老友”、著有多种占卜书籍的理学家蔡元定，固然号称“通术数”，但“其间吉凶不能皆验”。他被斥为“妖人”，贬死道州（即今湖南道县）后，仍有人著诗，予以出言不逊：“掘尽人家好陇丘，冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫（即邵雍）术，何不先言去道州。”[37]行文至此，人们或许会问：占卜分明是，宋代科技进步，朝廷又严格禁止，何以占卜如此盛行？宋代的科技确有进步，然而岂止宋代，直到近代，科技的进步都不足以改变人们神灵崇尚的观念，扭转历史悠久的占卜风俗。
至于说宋代严格禁止占卜，固然事出有因，但并不完全是事实。的确，从北宋初年开始，朝廷即屡降禁止占卜之诏。诸如宋太宗于太平兴国二年（公元977年）十月降《禁天文相术六壬遁甲三命及它阴阳书诏》，[29]（卷18）宋真宗于景德元年（公元1004年）正月降《禁习天文星算相术图谶诏》，[38](卷198)又于景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵书诏》，[38] (卷199)宋神宗于熙宁八年（公元1075年）四月降《禁私有图谶及私传习者诏》[29]（卷18）之类，简直举不胜举。诏令斥责卜者“所习皆懵昧，无所取。盖矫言祸福，诳耀流俗，以取赀耳”，[29]（卷18）实属言之凿凿。对于违犯者，处分也很重。如宋太宗在太平兴国元年（公元976年）十一月，“令诸州大索明知天文术数者，传送阙下，敢匿藏者弃市，募告者赏钱30万。” [29]（卷17）然而有三点值得注意和提防，一是上述诏令的发布大体均有其背景。如宋太宗严惩卜者是在其利用占卜登上皇位10余天之后，而宋神宗申严占卜之禁那么是在赵世居案发之初。二是诏令并不一概禁止占卜。如宋太宗太平兴国二年十月所下诏令，明确规定“除二宅及易筮外”，即将相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范围之外。所有诏令禁止的重点皆在于利用占卜谋反。三是诏令并未严格执行，要不然无须不厌其烦，一再重申。
其实也就是说，与前代相比，宋代对占卜的管理反而较为宽松。唐、五代设有管理占卜的专门机构—太卜署，凡属官府治理的占卜活动即所谓“卜筮正术”，一概不许民间参加，民间不得收藏和传习有关书籍。宋代撤消了太卜署，所谓“卜筮正术”得以在老百姓中流行。那个时候虽无太卜署，但通过司天监（元丰官制改革以后称太史局）培植包括卜者在内的方技之士。北宋初期的楚芝兰，其实就是一例。他“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之术。属朝廷博求方技，诣阙自荐，得（司天监）录为学生。以占候有据，擢为翰林天文。”⓸(卷461《楚芝兰传》)何况历代帝王无不利用占卜，并对精通所谓“占卜之学”的人士礼遇有加。如陈抟“来朝，太宗待之甚厚。”⓸（卷457《陈抟传》）“真宗优礼种放，近世少比。”[39]（卷5）假如说陈抟、种放总归是著名隐士，那么陈彦不外乎是个江湖卜者，宋徽宗竟将他封为节度使。最高统治者诸如此类的作为，对占卜的盛行实属推波助澜。
宋代占卜盛行，具体原因虽多，但重点在于那个时候社会流动的趋势加大。[40]随着商品经济的发展，土地作为商品更加的多地投入市场，土地所有权的转换频率明显加快。用宋人的话来说，其实就是：“如今土地一年一换家。”[41](卷1《田蛙歌》)于是，在经济上由贫而富者有之，由富而贫者亦有之。“今之富民鲜有三世之久者”，[42](《上邱宪宗卿书》)正所谓那个时候的社会现实。即便富豪也不免惧怕：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。”[43]（卷7）与此相适应，在上随着门阀制度的崩溃， “朝廷无世臣”， [13](《河南程氏遗书》卷17) “无百年之家”[13](《河南程氏遗书》卷15) 显现了“略观贵途，良鲜旧族”；[44]“显人魁士，皆出寒俊”[45](卷1)的局面，由贱而贵或由贵而贱的事均较为常见。加之那个时候政局反复、宦海沉浮，guanyuan休想只升不降，甚至非常难终身为官。难怪他们“常若逆旅人、将行者”，[46]( 卷4《志尚》)随时准备丢官还乡。因为不可预料的因素增多，未来前途的未知数加大，人们出于对由贫变富、由贱变贵的企盼和对由富而贫、由贵而贱的畏惧，难免更加的多地求助于占卜。在宋代，那些据说“能推人命贵贱”的卜者，“其肆如市”，“其门如织”，并“出入将相权贵之门”，完全可以理解。
还应当指出，土地所有权的转换频率的加快使土地集中的过程提速，这样的结果是大量农民失去土地，江湖上的无业游民增多。他们急需寻找生计，做个可望“其肆如市”，“其门如织”的卜者，无疑是一条较好的出路。难怪那个时候不少江湖卜者出身无业流民。前面讲到的张怀素，其实就是一例。此外，如号称“道人吉凶雅有验”的刘快活“不知何地人”。而“时时言事多中”[25](卷5)的风僧哥、刘跛子等人均不时游荡于街头巷尾。在江湖卜者中，因卖卜而大发横财，由穷变富者大有人在。如贫苦无告、“游术江左”的蒋坚适逢“戊子科举，士人登其门如织，几获钱百五千，从此小康。”⑫(支甲卷10《蒋坚食牛》)有的岂止小康，实属暴富。王安石对此有所描述：“汴之术士若挟奇而以动人者，大祀、宫庐、服舆、食饮之华，封君不如也。”⓶( 卷32《汴说》)也就是说，宋代买卜者与卖卜者的增多在相当大的程度上都是社会流动趋势加大的结果。
参考书籍
⓵朱瑞熙等。辽宋西夏金社会生活史[m]。北京:中国社会科学出版社，1998、
⓶王安石。王文公文集[m]。 上海:上海人民出版社点校，1974、
⓷曾敏行。独醒杂志[m]。上海:上海古籍出版社点校，1986、
⓸脱脱等。宋史[m]。北京:中华书局点校，1977、
⓹朱熹。五朝名臣言行录[m]。四部丛刊初编[z]。上海:商务印书馆，1935、
⓺黄正建。唐五代占卜略论[j]。国际中国学研究(汉城)，1999，(2)。
⓻洪迈。容斋随笔[m]。上海:上海古籍出版社点校，1978、
⓼文莹。湘山野录[m]。北京:中华书局点校，1984、
⓽文莹。玉壶清话[m]。北京:中华书局点校，1984、
⓾魏泰。东轩笔录[m]。北京:中华书局点校，1985、
⑪俞樾。茶香室丛钞[m]。笔记小说大观[z]。上海:进步书局，1936、
⑫洪迈。夷坚志[m]。北京:中华书局点校，1981、
[13]程颢等。二程集[m]。北京:中华书局点校，1981、
[14]司马光。司马温公文集[m]。北京:中华书局点校，1985、
[15]黄淮等。历代名臣奏议[m]。上海:上海古籍出版社影印。1989、
[16]吴曾。能改斋漫录[m]。上海:上海人民出版社点校，1979、
[17]江少虞。宋朝事实类苑[m]。上海:上海古籍出版社点校，1981、
[18]孙升。孙公谈圃[m]。北京:中华书局点校，1991、
[19]不著撰人。湖海新闻夷坚志[m]。北京:中华书局点校，1986、
[20]张邦炜。试论宋代抟橐霾晃史г臄[j]。历史研究(北京)，1985，(6)。
[21]吴处厚。青箱杂记[m]。北京:中华书局点校，1985、
[22]马端临。文献通考[m]。北京:中华书局影印，1986、
[23]丁传靖。宋人轶事汇编[m]。北京:中华书局点校，1981、
[二十四]周密。癸辛杂识[m]。北京:中华书局点校，1988、
[25]蔡 。铁围山丛谈[m]。北京:中华书局点校，1983、
[26]张端义。贵耳集[m]。文渊阁四库全书[z]。台北，商务印书馆，1983、
[27]徐度。却扫编[m]。文渊阁四库全书[z]。台北，商务印书馆，1983、
[28]周 。清波杂志[m]。北京:中华书局校注，1994、
[29]李焘。续资治通鉴长编[m]。北京:中华书局点校，1979、
[30]邵伯温。邵氏闻见录[m]。北京:中华书局点校，1983、
[31]陆游。老学庵笔记[m]。北京:中华书局点校，1979、
[32]岳珂。 史。 [m]。北京:中华书局点校，1981、
[33]徐松。宋会要辑稿[m]。北京:中华书局影印，1957、
[34]司马光。涑水纪闻[m]。北京:中华书局点校，1989、
[35]李裕民。宋神宗制造的一椿大冤案――赵世居案分析[a]。庆祝邓广铭教授九十华诞论文集[c]。sjz:河北教导出版社，1997、
[36]王明清。挥麈录[m]。上海:前中华书局上海编辑所点校，1961、
[37]庞元英。谈薮[m]。陶宗仪。说郛[c]。北京:中国书店影印，1986、
[38]不著撰人。宋大诏令集[m]。北京:中华书局点校，1962、
[39]王辟之。渑水燕谈录[m]。北京:中华书局点校，1981、
[40]张邦炜。两宋时期的社会流动(j)。四川师范大学学报(成都)，1989，(2)。
[41]罗椅。涧谷遗集[m]。豫章丛书[z]。南昌: 豫章丛书编刻局，1926、
[42]吕皓。云溪稿[m]。续金华丛书[z]。金华:胡氏梦选楼，19二十四。
[43]朱熹。近思录[m]。扬州:江苏广陵古籍刻社影印，1990。
[44]彭汝砺。上哲宗乞详定袒免亲爱情婚姻条贯[a]。赵汝愚。宋朝诸臣奏议[m]。 上海:上海古籍出版社点校，1999、
[45]赵彦卫。云麓漫钞[m]。文渊阁四库全书[z]。台北，商务印书馆，1983、
[46]潘永因。宋稗类钞[m]。北京:书日文献出版社点校，1985、
3。此刻占卜在某些地区（通常是规模很小的村落，或者是文化比较蒙昧的地区）很盛行，但在大城市几乎绝迹，由于捕头就喜欢抓这个。网上的占卜，包括某些心理测试（最出名的象“你适合娶怎样的妻子”）在网上很火。
