藏传佛教五方财神唐卡(财神招财掌心)
五方财神中的黄财神
黄财神 ，藏名藏拉色波，是密教之护法神祇，诸 财神 之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍 供养 的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。
黄财神原是学名词，中暗语指九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。真言宗对此字认为十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。
当初 释迦牟尼佛 在灵鹫山宣说大般若时，诸魔鬼神等皆前来障碍，令高山崩塌，大众惊慌，此时黄财神就现身庇护，后来世尊嘱咐黄财神，当于未来世帮助一切贫困众生，为大护法。
诚心诵持黄财神，可获得其庇护，能广纳财源，免掉贫穷和一切经济窘困。假如能发无上菩提心，发愿救度一切众生于贫困，则福德更不可限量。中间位置为黄财神，其 功德 ：黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称黄财神。
接着下面请朋友们欣赏一组编号为158-834679的红唐财神唐卡：
五路财神唐卡能够放在佛像后面吗?
虽佛道不分家，但佛像通常是不可以与道教的尊神放再一起的。而且佛像有些也不能够放在一起。打比方说弥勒不可以和释迦像放在一起，有些适合在一起，打比方说西方三圣（阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨），打比方说文殊和普贤放在一起。地藏菩萨是务必要独立放的。而且佛在家宅放的具体位置不能过于醒目，一般将半室腾出做佛堂，传统性节日时上贡品。至于财神，则一般放在醒目的地方，打比方说大门旁开出一个小阁子供奉总的来说，财神放置于佛祖上方，不妥。建议放置于旁边。虽佛道不分家，但佛像通常是不可以与道教的尊神放再一起的。而且佛像有些也不能够放在一起。打比方说弥勒不可以和释迦像放在一起，有些适合在一起，打比方说西方三圣（阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨），打比方说文殊和普贤放在一起。地藏菩萨是务必要独立放的。而且佛在家宅放的具体位置不能过于醒目，一般将半室腾出做佛堂，传统性节日时上贡品。至于财神，则一般放在醒目的地方，打比方说大门旁开出一个小阁子供奉
哪些唐卡绘画作品更有传代性
西藏早期唐卡主要指7至14世纪编写的唐卡艺术作品。这一时期的唐卡艺术主要受外来作用与影响，分别有印度、尼泊尔和克什米尔三种外来艺术形式流行；其表现内容偏重于佛教修法思想及其传承，表现形式大多采取二维平面构图，以红黄等暖色调勾勒和平涂，整体给人古朴凝重，格调高雅，韵味浓厚的艺术美感。不过此刻我们容易看见的着重是13-14世纪的唐卡作品。此次中贸圣佳春季拍卖会“观福慧海”唐卡专场上，我们推出了几幅早期唐卡作品，它们充分体现了西藏早期唐卡的艺术风格面貌和风格特点。
1820
上师唐卡
西藏 13世纪
棉布矿物绘
纵40厘米 横31厘米
此幅唐卡主要刻画一位上师，上师具体身份不明，应为一位早期藏传佛教噶当派大师。上师结跏趺端坐，身体略向右侧转，头部略抬，朝向右前方。头顶平滑，显现乌黑的发根。面相圆润，肌肤白净，额部高广，双目睁视，鼻子高隆，双唇微抿，嘴角露出一丝笑意，生动描绘出一位既庄严神圣又慈悲睿智的大师形象。身躯圆实，上身内着黄色僧坎，外披红色袒右肩袈裟，下身着土黄色僧裙，外罩一身满绘大团花的淡黄色大氅。衣纹以线条表现，简洁明快，层次分明;各衣色不一，既互有区分，又和谐雅致。双手置胸前结说法印，两手持一串白色念珠，象征大师深湛的禅定修为。面部、手臂及双足裸露，露出白净的肌肤，双手及双足掌心涂以红色，突出了大师法相的庄严妙好。红色头光和绿色身光环饰周身，进一步突显了大师如同佛陀相同的修证与无边法力。
上师身后配有双龛庄严，足显上师地位的尊贵。内龛上部有五光晕，肩头龛柱立有二鸟衔绶，为早期帕拉艺术的典型样式。外龛上部绘对称的摩羯，两侧对称绘金翅鸟、立羊及大象，其图像形式也源出帕拉艺术，后来在13-14世纪的西藏地区十分流行。佛龛下为方形金刚宝座，宝座上成排绘各色宝珠，错综复杂，左右对称绘二狮和一象的头部，亦为帕拉艺术中最常见最典型的表现形式。其象征意义非比寻常，狮子象征智慧，大象代表实践，二者相合象征主尊的智德和理德圆满具足，完全如“两足尊”的佛陀一样。唐卡上方左右两角各绘一大成就者，表现的应为上师教法来源的两位印度传承上师。整幅唐卡布阵与布局规范，构图简洁，主题突出，勾勒精细，风格古雅，品相完好，是一幅十分难得的西藏早期唐卡珍品。
图1 图2 图3
图1。美国大多数会博物馆藏上师唐卡 11世纪 棉布矿物绘 纵46。4厘米 横36。2厘米。
图2。西藏类乌齐寺藏八大圣迹佛传唐卡 12-13世纪棉布矿物绘 纵40、7厘米 横32。5厘米。
图3。国内私人藏八大圣迹佛传唐卡 12-13世纪 棉布矿物绘 纵64厘米 横51厘米。
1821
米拉日巴唐卡
西藏 13-14世纪
纵33厘米 横26厘米
雪域佛地的传奇圣僧
—13至14世纪藏中风格米拉日巴唐卡赏析
米拉日巴(1040-1123年)是藏传佛教噶举派的著名传承祖师，也是一位全藏区僧俗各界公众承认的得到大成就的苦修士，其毕生事迹在藏区广为传颂，可谓家喻户晓。米拉日巴出生于芒域贡塘地区(今日喀则地区吉隆县)。原属琼波家族，自祖父定居贡塘后，称米拉家族，先祖为宁玛派信徒。幼时丧父，成年后，为报家仇学习苯教咒术，因感自己一身造下恶业，于是弃恶从善，皈依佛门。曾跟随绒敦拉嘎大师学习“大圆满教法”。后经绒敦大师指点，前往洛扎向玛尔巴译师求法，7年后学得玛尔巴的全部教法。
随后隐居在吉隆、聂拉木附近深山洞穴坐静，潜心苦修那若巴密义及瑜伽的“拙火定”等秘密真言9年，终获成就，领悟了所学之各式教法。米拉日巴大师注重实际修持，以苦修著称。毕生为弘扬佛教教义，遍游西藏各地，收徒传法，其弟子有如太阳普通的塔布拉杰、如月亮普通的热琼巴，以及如满天星辰普通的色边日巴、吉热日巴、止贡日巴等。其传教方法十分独一无二，常以歌唱教授门徒历代均有传授，19世纪高僧桑杰坚赞将此法门编辑为《米拉日巴道歌集》，传唱到现在。此幅唐卡就主要表现米拉日巴大师慈悲祥和的庄严形象。
总的来说，此幅唐卡绘制古拙质朴，设色沉稳厚重，体现出13至14世纪卫藏地区尼藏风格唐卡绘画的艺术特点。唐卡主题突出，内容丰富，全面介绍了噶举派的教法传承及修持供奉，更兼保存基本完好，堪称是一幅不可多得的早期唐卡佳作。
1818
宝冠释迦牟尼佛唐卡
纵二十四厘米 横15厘米
此幅唐卡体现了释迦牟尼佛转动法轮时的庄严法相。佛尊束高耸发髻，戴多层三角形叶冠，飘带在耳际团成扇形。面形方圆，额似弯弓，双目微阖，表情肃穆。上身着袒右肩袈裟，双手在胸前结说法印。双腿结跏趺端坐，下承仰覆莲座和四拏具宝座。画面上方绘制无量寿佛、传承祖师和护法，诸尊身姿各异，排布齐整。整幅唐卡主尊方正肃穆的面容、匀称挺拔的躯体都带有帕拉艺术的特点，多层三角形的发冠也在帕拉艺术中常有所见，体现了13世纪前后尼帕风格唐卡的艺术神韵，背后还以墨线勾勒佛塔，虽尺寸较小，但细节与关键生动，韵味十足，甚值收藏。
1819
金刚手菩萨唐卡
西藏 14世纪
纵37、5厘米 横25厘米
金刚手菩萨，具有除恶降魔的广大神力。因手执金刚杵，常侍卫于佛，故叫作金刚手菩萨，与观音菩萨、文殊菩萨被尊奉为“雪域三怙主”。此幅唐卡中，金刚手菩萨居于正中，焰发竖立，内置金刚杵和龙。头戴五叶冠，佩圆形大耳珰。面庞丰肥，怒目睁视，容貌狰狞。躯体短粗矮胖，佩戴双龙长链等各式饰物。左手结期克印，手里持有羁索，右手高举金刚杵，腰围兽皮裙，以展立姿态站立，背后有卷草纹饰的火焰背光。画面上方绘文殊菩萨和四臂观音菩萨，背景饰以纯蓝色。整幅唐卡带有浓郁的早期尼藏风格唐卡艺术特色，平面化的布阵与布局形式，厚重沉稳的用色，单色平涂的色表现方法，以及略显异域风格面貌的人物刻画，皆能在14世纪前后尼藏风格唐卡作品上找到，是一幅早期西藏唐卡绘画的经典作品。
接着下面请朋友们欣赏一组编号为138-573549的蓝唐五方财神唐卡：
佩戴龙五爷唐卡的有益之处
佩戴唐卡的有益之处
如下膜拜功能
固然，在现在咱们已非常难确定唐卡的源头，但纵观唐卡发生发展的历史，俺们是可以非常清楚地看见，唐卡的兴起与繁荣是随着佛教在藏区的宣传而发展起来的。大家都清楚，任何一种社会现象都是在一定的社会所需的基础上产生的。
藏族人民自古就居住生活在雪域高原，物质的匮乏、缺失固然给他们带过来了生活的艰难困苦，不过同时也唤起了他们强烈的生命意识，成为他们克服缺失，求得满足，争取幸福的动力，正由于如此，唐卡成为藏传佛教膜拜体系的重要组成部分。
净化功能
绘制和接受唐卡的过程就是皈依佛法的过程，是积累善业功德的过程，是心灵洗礼和净化的过程，也是人格塑铸、养成的过程。大家都清楚，唐卡的绘制不仅仅要求画师明 白画理、画技娴熟之外，还要求域师品德高尚、熟知佛理。
80年猴女戴五路财神吊坠好吗
好的，而且佩戴吊坠，不但能够提升属相为猴人的财运，还能让爱情也变得很好，比较容易就能遇见相守之人。此外，假如不想要带这个的话，也可以选择黑绳手链，这款饰品的招财效用，也是特别挺好的。但是要注意和提防的是，从古至今有福就有祸，假如财运过高的话，也会为自己带来负面作用与影响。
