孔子晚年学易经(孔子周易易经)
孔子晚年时非常喜欢读哪本书
孔子晚年时非常喜欢读的书是《易经》。《史记孔子世家》中记录载入，孔子晚而喜周易，作十翼，使易成为群经之首。孔子晚年非常喜欢读《易经》，穿竹简的绳子被他翻断了三次。(《史记·孔子世家》:孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。）非常喜欢周易
已经五十岁的孔子，为啥呢还要从头学《周易》?
子曰：“加我数年，五十而学易，可以无大过矣。”据《礼记·礼运》记录载入，孔子还说过：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉”。孔子很在意他在宋得到“坤乾”这档子事，说明“坤乾”对他有特殊的意义。孔子从55岁开始奔波列国，头尾14年，其间，之宋时应为59岁。
上边两段话加在一起，结论是如此的：1。孔子51岁在做gaoguan，55岁开始流浪，其实没有接触到《易经》，而且那个时候行政弄权不亦乐乎，然而也不存在学习《易经》的可能。2。流浪过程中，孔子59岁在殷商遗民的聚居地宋国得到《坤乾》（很有或许是老子留给孔子的），就是殷朝的易经。是一向就叫这个名字，还是孔子为了避讳，因此用了如此的名字来掩盖什么，业已不得而知。
再之后的日子，又漂泊了9年，孔子68岁被学生营救，回到了鲁国。此时孔子学习易经，收获怎样？还没有得道，不过已经接近临界点，所以孔子才会讲出上面的感叹：只要加上9年，就是从五十岁开始学习易经，就肯定已经大成了。孔子毕生是极为少见类似的感叹的，由于两点，一点是假设了一个具体的前提，我想假如不是基于特殊的原因，打比方说并不喜欢自己五十岁时候的作为，打比方说当年其实也就是说另有特别的机会缘分，以孔子的品德性格，无缘无故不会假设。
另一点是给出了一个那个时候不存在，更甚者会有可能永久不存在的结果。这从另一个方面，反映了三个强烈的情绪指数，一是对68岁叶落归根和终于安定而非常兴奋，二是对自己已经取得的进展十分欣慰，学习易经之难，冲破性进展自然有如此的情绪流露，三是极端自信，自信自己很快就可以终极圆满。孔子不打诳语，如此言词，堪称一绝。
晚年的孔子于是废寝忘食地研究《易象》，“居则在席，行则在囊”，《周易》一书时刻不离身，展现了孔子求悟《易象》的迫切之情和补过之意。为了让后人知道《周易》的真谛，孔子晚年把《易象》和学习体会整理为《易传》即《十翼》，《易象》是《十翼》的原始材料。在马王堆帛书《周易》的传文部分有一篇《要》，记录载入了孔子同子贡的问答，也说到“夫子老而好《易》。”孔子说，后世之士疑丘者，或以《易乎》？在这儿，可以看出，他对易是有钻石的。孔子51岁在做gaoguan，55岁开始流浪，其实没有接触到《易经》，而且那个时候行政弄权不亦乐乎，然而也不存在学习《易经》的可能。经接近临界点，所以孔子才会讲出上面的感叹：只要加上9年，就是从五十岁开始学习易经，就肯定已经大成了。
孔子晚而喜《易》，读巜易》，韦编三绝喜有什么含义?
此处的喜就是心爱的意思，就是孔子晚年喜欢读《易》。
《史记孔子世家》:“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。”
意思是孔子晚年很爱读《周易》，翻来复去地读，竞驶编联《周易》的皮绳断了好几次，后泛用来形容勤奋读书。
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孔子深得易经之道，最显著者有二：
一是关于正名这一主张；
二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。
这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般来讲，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”预示此爻所象符合（顺）事物发展规律。
假若阳爻居阴位，或阴爻居阳位，则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会范畴，提出了“正名”学说。
此处的喜就是心爱的意思，就是孔子晚年喜欢读《易》。
《史记孔子世家》:“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。”
意思是孔子晚年很爱读《周易》，翻来复去地读，竞驶编联《周易》的皮绳断了好几次，后泛用来形容勤奋读书。
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孔子是那个时候江湖上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界皆有深远的作用与影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子作用与影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
此处的喜就是心爱的意思，就是孔子晚年喜欢读《易》。涨知识:为啥孔子晚年学周易八卦
由于他发现《周易》六十四卦、三百八十四爻居然把他毕生的际遇给抽象化、模式化而概括殆尽了，他从中看见了自己毕生的所有的努力和徒劳，所有的荣耀与耻辱，以及所有行为的结果——吉、凶、悔、吝，这种被人概括殆尽的体验感觉很差，哪里像一个圣人，分明是一个凡人！！！有种被天左右、安排的体验感觉，故而认为易理展现了天命（亦即现在的人说的规律、自然规律、物理定律）。
据《论语》：
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” ……子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲不逾矩。
说明孔子五十岁时，由于“学易”而“知天命”。那他为啥因学易而知天命呢？这便是《周易》的奥妙秘诀了。
易经是孔子写的?
《易经》的时代、作者与内容。
时代－－商末周初
作者－－巫卜之流编纂而成
内容－－
决吉凶、问休咎。
蕴含着朴素的辩证思想。是我国古代哲学思想的一个集中记 录。
着重是以八卦交相配合，说明各式事物的变化发展。
八卦内容：八卦分别代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽 。
“系 辞 ” 上 说（：“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地， 有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物。这就论明了世界生成的整个流程。 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。
中心内容，着重是阐明宇宙之间具有一定的合金科玉律性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）；而并且还有一些永恒不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单容易的金科玉律支配，有一定规律可寻（易简）；江湖上的一切制度、仪礼、文物、器用，都会因时而变（变易）；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间尊卑之序，长幼之伦，永不变（不易）〗
反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。
6、 《易经》中所反映的社会形貌及文字窍门。
父系家族制度的完成
“ 纳妇吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克家 ”等文句，
男子娶妻纳妾、女子结婚、儿子承家的现象，在社会中已很普遍。
以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾，继承家产，在社会享有完全的主权。父系家族制度至此便正式完成了。
国家组织的完备
天子、国君、王、公、诸侯、武人种种的名称。
“ 大君有令，开国承家”
可看出当天组织的进展。
祖先崇尚的产生
看出演进的痕迹，
“ 自天之佑，吉无不利 ”，“ 王假有庙 ”等文句，
显示出对天帝和祖先的崇尚，在的思想和仪式上，皆有了进展。
农事工商业 ，比以前发达。（大车，精美猎器，酒器，祭器，生意人，买卖）
文字窍门－－
比起卜辞亦有了显著的进步。语言形式亦有较高的成就，“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如、泣血涟如 ”－－ 音节铿锵，描写生动，富有诗意，具一定艺术特色价值。
《周易》是在什幺时候写成的，传统说法是，伏牺画八卦，周文王把八卦演化为六十四卦，并写出卦辞和爻辞，是《周易》在西周初年成书。关于伏牺画卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也只是司马迁的一家之言，考之于《尚书·周书》，其实没有片言只字记录载入。相反，《大诰》却说“宁王惟卜用”。所以要说由文王写出一部在书的组成形式和语言资料方面都对古时候筮书有所沿袭的《周易》便形成没有可能，何况《周易》有不少爻辞都绝不能出于文王之手，更是《周易》不作于文王的证明。明夷六王“箕子之明夷 ”，是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事，文王不能提前知道。夹卦九四“牵羊悔亡”，是微子在武王伐纣灭商以后的事，文王也不能提前知道。履卦六五“武人为于大君”，是厉王末年的“伯和篡位立”(《竹书纪年》) ，就更不是文王所能知道的了。《周易》既然不是文王作的，守旧的《周易》作于西周初年的讲法就难以成立了。
近年有人提出《周易》写成于西周末年，值得注重和重视，今论证如下。
《周易》语言与《尚书·周书》比较，要容易明 白多，不像《周书》那样艰深难读，例如屯卦六二“女子贞不字，十年乃字”，损卦六三“三人行则损一人，一人行则得其友”，归妹上六“女承筐，无实，士到羊，无血” ，都与后来春秋时代书面语言接近，因此与其说成书于西周初年，不如说成书于西周末年。如上指出，“武人为于大君”是记录载入了厉王时候的事。但只凭这一条断定《周易》作于西周末年，论据还嫌不足。明夷九三有“于南狩 ”，升卦卦辞有“南征吉”，都是说要向南方楚国用兵，并希望取得胜利，或许应该是写在“昭王南征而不复v(《左传》僖公二年)。和“穆昔南征军不归 ”(韩愈诗)之后，其时已接近西周末年。再加上《周易》充满阴阳观念，它的六十四卦都是由阳爻和阴爻组成，但全书却还没有阴阳这两个词，要到宣王大臣虢文公才说“阴阳分布，震雷出滞”(《国语·周语》)，因此《周易》成书没有可能在宣王时候。上不能到昭王穆王，下不能到宣王，但又记录载入了有关厉王的大事，所以要说《周易》成书于西周末年，该可以讲得过去了。
不过孔子的确是整理了易经，并且他对易经的每一卦啥的皆有作注解解读。
不是。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
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孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子作为那个时候江湖上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界皆有深远的作用与影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子作用与影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
参考资料来源：知识混装大无极-周易
参考资料来源：知识混装大无极-孔子
不是，《易经》易经的作者是：姬昌。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
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作者介绍：姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子。中国历史上的一代明君。
《周易》以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传到现在的《周易》一书。
经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为咱们国家的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。
参考资料来源：知识混装大无极-周易
易经十大格言
易经十大格言为：
1。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
2。时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
3。君子敬以直内，义以方外。
4。穷则变，变则通，通则久。
5。坤至柔而动也刚，至静而德方。
6。泽无水，困。君子以致命遂志。
7。形而上者谓之道;形而下者谓之器。
8。风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
9。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
10。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
易经
《三易》之一(另有看法:认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展:一为旧仍存在的筮术易;另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为"两派六宗"。两派，就是象数学派和义理学派;六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
