皇极经世书和易经奇门遁甲推算奇门(皇极经世年卦查询)
邵雍是否注释过易经六十四卦卦义的书?非皇极经世。
梅花易数也是他写的作为中国文化史上的著名人物，邵雍之名字是和易学、理学、象数之学联系在一起的。他的三部传世之作《皇极经世书》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》是见于正史记录载入的。我肯定邵雍对易经六十四卦当然是权威人物，但没见正史说他有这本书传世；也许他不出版只传他后人，也种情况也是有的。后世见到有“邵雍述”的两本书是：《河洛真数》和《铁板神数》。其中《河洛真数》的确是注释过易经六十四卦吉凶的命书。但从明朝就有人质疑过这两本书是“托名邵雍的”。因 此，这是个还有争议、有待考证的事，目前不必定会有标准答案。飞过海风格法
15易经文言乾卦第5爻:九五曰:“飞龙在天，利见大人。”什么是也
原文
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
注释
①睹：仰望。
直译
九五爻辞说：“龙得到天时地利，飞上天空，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“声息相同就相互应和，志同道合就相互求助。水向低湿的地方流动，火向干枯的地方爻延。云围绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。原本是天上的东西，就自然会上升。原本是地下的东西，就自然会下坠。这是说一切事物各自依循它的类别而相聚。”
详细解读
九五爻几乎是所有人追求的目标，我们最耳熟能详的就是九五至尊，之所以“尊”，是由于他在这个局中的最好位置。九五爻，阳爻得阳位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，适合的人在适当的具体位置上就是得正。
凡是得中位的，只有二爻与五爻，分别为内外卦的中位，关键还要得正，得正就是阴爻要得阴位，阳爻要得阳位，能得外卦的中正之位，亦即九五至尊之位，其实是人生的顶峰，若是再高的话，就到了上爻，就是退休了。
诚然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，从客观上讲，达到自己内心与形式上的统一，达到自己最有利的状态，就是九五。九五并不是务必要去做皇帝，任何人心中都有着自己的“皇帝”之位，成就你本人，发挥本人的最佳水平，就是九五。
乾卦以龙取象，九五爻是“飞龙在天，利见大人。”龙是三栖动物，因此才可以“在田”、“在渊”、“在天”，但最能发挥其优势、体现龙姿的就是“飞龙在天”。
九五爻与九二爻皆有“利见大人”，在《易经》中有许多处都显现了“利见大人”，但大部分的“利见大人”都是言同义同，唯有乾卦的“利见大人”是言同义不同。
九二爻的“利见大人”是指利于见到同德之人，也指见到九五如此的大人；九五爻的“利见大人”是指利于 招揽下面的大德之人，与其共同图谋天下之事。 君子通过努力终于集君德与龙德于一身，能够真真正正与上下自然呼应，能够本着天地之德来利及万民，能够与天下万民相应，上下皆能融人到最有利的状态中，这是需要相当高的境界的。许多人是言同而义不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。
天水讼卦亦有“利见大人”，那是利于见到刚健中正的大人来评评理，为啥要找人评理?那么这样就是由于义不同言也不同。可以做到义不同来讲一样的人业已是非常有忍耐心了。其实也就是说言同义不同，或者义同言不同都是观物的结果。
邵康节的《皇极经世书》，邵康节将《易经》之理“盈、虚、消、长”与“穷、通、变、化”的思想揉入佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，构成了《皇极经世书》的“历史哲学”和“易学史观”。“皇极经世”之寓意是：至大之谓“皇”，至中之谓“极”，至正之谓“经”，至变之谓“世”。
《皇极经世书》是以“元、会、运、世”为经，以先天八卦图64卦象为纬，以律吕声音为频率来破译世间万物的一种博大的体系，是一部预测推算万物盛衰生死奥妙秘诀的奇书，预测推算从开天辟地、人类生长到历代之兴衰。
但此刻能看懂这本书的人，真的不多。《皇极经世书》最具代表的就是观物篇，亦即怎样看待世间万物。“元、会、运、世”是邵康节用特殊的易学的预兆数和独一无二的数理逻辑创立的一套精密推算宇宙万物生灭兴衰的天体理论。
不过，何谓“元、会、运、世”呢?一般来讲，这是我国古代所采用的很能符合与民众的使用需求的时间区隔单位。邵康节说：“天地亦物也，也有数焉。”
他所追求的是一个足以解释天地之奥妙秘诀的论理，他从时、日、月、年、世的进展和积累中发现有重复着的十2。三十的倍数关系：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世。于是，可以遵照这一规则来推出更长的时间单位，例如，以十二世为一新的时间单位，称为“运”；再往上推那么是三十运为一个单位，称为“会”，最后，那么是十二会为一个单位，叫作“元”，有万物之始的意味。如此，这几个时间单位间的关系那么是：时积而成日，日积而成月，月积而成年，年积而成世，世积而成运，运积而成会，会积而成元。这样算下来，一个“元”的时间为十二万九千六百年，刚好与释迦牟尼佛说的一个“劫数”是巧合的。
邵康节能够凭借自己的心志，观天地之万物，上通天文，下达地理，能够用元、会、运、世来分世间，并且能够从甲子黄帝开始，到宋仁宗天圣元年癸亥，把每年的大事预先准确地推断出来，真的是很伟大!在《皇极经世书》里面，邵康节能够把八卦的卦象重新定位，乾兑离震定为日月星辰，把巽坎艮坤定为火风水石。从邵康节的观物思想更知其伟大之处：“以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。”“以物观物，性也；以我观物，情也。性，公而明；情，偏而暗。” “有我之境，以我观物，则物皆着我之色，以物观物，故不知何者为我，何者为物……”我们非常难做到以天地观万物，凡事皆以我心来推测断定，我感觉好就是好，我觉得不好就是不好，物本身无所谓好与坏，只是“我”的体验感觉不同罢了，以我观物，情也。情，偏而暗。
我们且不说以天地观万物或者以道观天地，我们先try翻越“我心”这个层级，已经很不错了。而邵康节能够以天地观万物，以道观天地，那真的是上下皆已贯通，否则，邵康节怎么会曾一度与孔老先生齐名呢?
若能够翻越以“我执”、 “我心”来推测断定事物，如此便有可能使上下由“异”转为“同”，正由于九五爻的“利见大人”是言与义都相同，所以后来孔老先生在解释的时刻才说了：“同声相应，同气相求。”此句话是点题。中孚卦的九二爻的《爻辞》讲了：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。”其实也就是说表达之义也是“同声相应，同气相求。”
孔老先生怕我们不理解，后面又接着解释何谓“同声相应，同气相求。”“水流湿，火就燥。”这几个是常识，都不用细讲，天地万物无不如此，阴阳五行相克相生，水的流向，当然会朝湿润的地方；火也是，哪里干燥哪里就先着火，这便是万物“同声相应，同气相求”的表现。声音，声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。上天给的声音就是风声、雷声，人属于地之物，因此我们形容自己是“五音不全”，而非“五声不全”。
“云从龙，风从虎。”云与风就代表气，云与风都是多变的。龙与虎其实也就是说是共性，我们非常难描述龙，我们是龙的传人，对幻化的龙的概念业已是耳熟能详，几乎皆能描述出龙的具体样子，神龙见首不见尾，非常神秘，波诡云谲的云如同随着龙翩飞。“风从虎”，虎虎风声，风像虎一样有能量与动力，是在进一步说明“利见大人”的言同与义同，用有形与无形的事物把内心真真正正追求的义表达出来了，先用“同声相应，同气相求”已经把义和言描述清楚了，后面又进一步用常识具体来描述，使俺们茅塞顿开。说孔老先生是万世师表真是一点都不为过，他能够将这几个深奥的道理深入浅出的解释清楚，使俺们对“义”与“言”有更深层次的理解。
“圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”“作”在《说文解字》里解释为：起也。圣人有所成就，天下万物皆在看着，说白了，就是圣人为天下万物代言。万物以天为本，向上发展；以地为本，向下扎根。亦即“方以类聚，物以群分。”而万物又必须落地生根才能生长，这便是万物各依其类别，互相聚合的自然金科玉律。
三皇五帝“圣人作而万物睹”的时刻，就是“同声相应，同气相求”的盛世。“则各从其类也”，这个“类”是自然的取象，圣人借用自然的取象来描述圣人出而万物各分其类开心生活的一种情状，并且也描述了圣人治理天下的功德。其实也就是说，即便圣人不出现，万物也同样生长，不过世界是全息同构的，我们非常难去论证假如是无德之人当政，天下就会风不调雨不顺民不聊生，否则，为啥经常提到的盛世也会出现朝代更替呢?反过而言，即便是圣人盛世的时刻，亦有天灾与人祸，但假如是仁君，能够像九五爻这样为天下百姓天下万物着想，万民与万物就会与君同心，共同尽全力抵抗灾难。这里给了我们启示，我们有还是没有达到我们内心的九五至尊呢?能否达到我们人生的“飞龙在天”呢?我们能否做到我们自己口出的言与内心的义相同呢?这里以物与物的互相感应引申到“圣人作，而万物睹”，得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”，值得我们深思。
乾卦六爻皆以龙为象，一共有六龙，事实上是同一条龙在六种不一样的时位制约下的六种表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，意味着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段，飞上了蓝天，圆满实现了自由翱翔的理想。这是比喻一个具有为君之德的领路人人才在经历四个阶段的磨炼之后，一步步跃升到九五之尊的君位，最终克服了有德与无位的矛盾，实现了本人的理想。从龙的角度来看，蓝天只提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质。对于一个真真正正具备龙德的君子来说，也是同样的情况。九五之尊的君位并 不是理想本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领路人的功能，创建“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。
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易经入门的十个基本知识点
以下关于易经的介绍，
多数整理于各式资料，
因为学界还有争论，
故此，存而不论。
另外一部分，
来自于我本人的理解，
欢迎各位与我探讨。
1。易经的来历起源
相传，上古之时，
黄河中浮出龙马，
背负“河图”献给伏羲；
大禹之时，洛水中浮出神龟，
背负“洛书”献给大禹。
伏羲、大禹等上古圣人，
观察河图与洛书，
开出先天八卦图，
那时还没有文字。
到周代之时，
周文王被商纣王囚禁期间，
将八卦重叠，衍出六十四卦，
并为六十四卦写了卦辞。
周文王的儿子周公，
为每卦六爻写出了爻辞，
至此易道大显，
故《易经》也称为《周易》。
2。易经的论文
孔子晚年喜欢学习易经，
他依据自己对易经的理解，
写了十篇钻研周易的论文，
称为《易传》或者《十翼》，
“翼”有附翼、辅佐的意思。
这十篇论文分别为：
《彖》上下、《系辞》上下
《象》上下、《文言》、
《说卦传》、《序卦传》、
《杂卦传》。
孔子的这十篇论文，
原本是单独于易经之外的，
自宋代程颐开始，
将彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，
将系辞、说卦、杂卦、序卦，
附于易经之后，
因此我们今天看见的易经，
把孔子这十篇论文，
作为了不可分割的一个部分。
因 此，第1个读明白，
融会贯通易经的人是孔子。
也可以说，孔子的十翼，
的确也成为了易经的一部分。
然而，孔子只以人文解易，
只包括易经世间法的部分，
而不包括出世间法的部分。
3。易经之寓意
易以道阴阳，
古代人们看见太阳和月亮交替，
这是最自然最明显的阴阳变化，
因此用“日”“月”二字重叠，
会意为“易”，
于是，易有两个基本意思：
1。交易：阴阳之对待；
2。变易：阴阳之流行。
全部的易经，
只是讲阴阳之间的联系，
并以此推阐万事万物，
脱离阴阳的预兆和阴阳之数的易理，
绝非正理。
4。卦有什么含义
卦，即是“挂”，
把东西悬挂起来，使人来观察，
看它象什么，故称为卦象。
蒙卦卦象
易经的道理，全在象中，
象蕴含了无尽的道理，
仅仅用人事来解释易理，
不过呢得到里边 的一部分罢了。
5。爻有什么含义
爻，就是交之义，
代表阴阳相交。
爻，也代表着阴阳的运动，
由于只有运动才会相交。
易经各爻，
都是从卦里面出来的，
于是，抛开卦独立谈爻，
是错误的。
孔子的《小象》，
都是解释各爻爻象的，
于是，抛开《小象》独立谈爻，
也是错误的。
6。彖有什么含义
古时候的“彖”是一种猛兽，
有点象犀牛，仅有一只角，
可以知晓天机，人事吉凶，
牙齿最为坚利，咬物必断。
所以取“彖”的意义，
来作为总论、决断一卦大体状况的断词。
七、三易是什么
关于“三易”的讲法，
大抵有如下三种：
1。指三本不同时代的易经：
《连山》、《归藏》、《周易》
《周礼》中记录载入：
夏代之易，以“艮”卦为首，
艮卦象征山，
因此称为《连山》；
商代之易，以“坤”卦为首，
坤象征地，
万物莫不藏于地中，
因此称为《归藏》；
《周易》，是周代之易，
亦有易道周普天下万事万物，
无所不备之义。
2。指易经的三种基本含义。
东汉郑玄《易赞》、《易论》认为：
“易简一也，变易二也，不易三也。”
3。伏羲、文王、孔子之易的合称。
《四库全书》解释说：
三易者，伏羲、文王、孔子之易也。
一说为：天易、圣易、心易。
个人认为：
伏羲之易，为天地之易，
是用以解释整个宇宙的；
文王之易，是圣人之易，
是用以阐释万事万物的；
孔子之易，是人世之易，
主要用以阐释人间之事的。
八、易经的核心内容
易经的核心内容，
包括了三个方面，即：
易理、易象、易数。
易无象外之辞，
总之易理是依附于易象的。
但至王弼注易以来，
专重易理，象几乎都失传了，
到唐代李鼎祚，恢复了一二分，
到明代来知德，恢复了三四分，
到清代的胡煦，基本恢复，
到晚清尚秉和，易象大显。
数的部分，
自汉代焦延寿、京房一脉，
基本拿来作为卜筮之用了。
但实际上，
易经的象、数、理是一体的，
割裂开来独立而论都是错误的。
而象、数、理，
都是讲阴阳的预兆、阴阳之数、阴阳之理，
不过呢把阴阳之理推演到万事万物罢了。
易经的核心是阴阳之变。
九、古时候易学大家
古时候研易大家许多，
自孔子以降，汉代田何传易，
逐渐流派纷呈，说法不一。
但因为许多都没有写书，
就不一一说了，
主要说一些有著作的。
焦延寿，核心著作《焦氏易林》；
魏伯阳，核心著作《周易参同契》；
陈抟，核心著作《河洛理数》；
邵康节、核心著作《梅花易数》、《皇极经世书》；
李鼎祚、核心著作《周易集解》；
来知德、核心著作《来注易经图解》；
胡煦、核心著作《周易函书》；
尚秉和、核心著作《周易尚氏学》。
另外一些大家，
我本人认为有待商榷，
他们有的偏重易理、有的偏重易占。
如：
王弼、核心著作《周易注》；
孔颖达、核心著作《周易正义》；
朱熹、核心著作《周易本义》；
程颐、核心著作《伊川易传》；
麻衣道者、核心著作《火珠林》；
虞翻、核心著作《周易注》；
京房、核心贡献“八宫卦”；
十、学易者的正见
孔子说得很好：
学易学得好的，精微洁净，
学得不好的，一个字：贼。
学易的意图，
乃是通过易经阴阳推阐之妙，
领悟宇宙人生之真理，
进而达到与“道”合一，
天人合一之境界。
占卜是学易的一个方便法门，
能够让人“玩索而有得”，
若过分追求占卜的最终，
则无异于舍本逐末。
如何研究《易经》
1。《周易》起源。
我认为楼下说的都是不懂易经的，易经是，《连山》《归藏》《周易》三本书，前两者失传，或者未有定论，也就是说现存的资料几乎为零，《周易》就是文王囚羑里时候依据先天八卦推演的，考虑创作环境，这本书表达之义非常隐晦，加之年代久远，不同时期又有不同注解解读，最可靠的注解解读应当属孔子的注解解读（《易传》即《十翼》），等同于用文言文去给周易加注解解读，对于我们从小学习语文的人来讲，学起来并不是非常难，不过值得注意和提防的是《易传》加入了许多儒家思想在里面，并不是完全的能表达周易内容。
2。《周易》是干什么的？
周易绝对不是楼下说的《梅花易数》，研究周易有三派，象（观察大象来理解周易）、数（依据爻和规律偏数理）、理（依据爻辞，卦辞，彖来推理大的道理）。
梅花易数属于数理派，随时随地依据时间或者数字等一切于某件事有关的因素起卦，追溯于邵雍子梅花林里看麻雀嬉戏，而后起卦算出第2天有人在这儿摔断腿而出名，邵雍关于算命推理学还著有《皇极经世书》也是一本非常深奥的书，属于数理派代表。
不过周易更加的多的是文化思想，中国文化起源就在这本书里，六十四卦里出了很多很多的成语和用词，例如(九五之尊，自强不息，厚德载物，否极泰来，谦谦君子，众目睽睽，求同存异，革故鼎新，蒙昧无知，师出有名，坎坷，损益，记大过，世界大同，天人合一。。。。)。我们所用到的多数词语和成语只要向上溯源几乎皆能在周易里找到。
衍生和被借鉴的还有儒释道各家经典，例如《论语》《道德经》《黄帝内经》，其中阴阳理论更是衍生出阴阳家。
卜卦只是其冰山一角。它是富有哲学思想的，假如只考虑它能够卜筮那是极为狭隘的思想。你可以再生活各个细节与关键中向上溯源在易经里找到答案。
3。反对的声音
的物理学家杨振宁批判过周易，认为毫无道理，是伪科学的，其实也就是说恰恰相反，杨振宁的看法受西方思想的熏陶，对任何事情都讲究数据和事实，不过周易确实远大的道理，由象入理，你如何解释皆有道理，咋样说都很对，它其实没有确切的数据，也没用现代的统计学做出调查到底准与不准。
中西方思想最大的差别就在于，西方人是现有1再有2的渐进方式考虑难题，举个例子，
（一）、西医是严格依照数据的，先有数据后有结论，哪儿疼治理哪儿，只关注身体和疾病本身，中医是先问你生活习性，什么致使了你患病，从生活到身体统一治理，例如少吃辛辣，多走动走动，这都是中医常说的，西医一般来讲不会告知你喝热水，少吃辛辣。中医依据表现推理你哪里出现问题致使的疼，西医依据数据推理你哪儿疼，直接给你止疼。
（二）、西方先有晶体管，再有集成电路，再有计算机和网络，这是一步一步慢慢渐进出来的，在当今社会社会西方思想能够带领科技这是必然，不过在古时候他们应该属于极为愚蠢的，由于在那个知识都没有系统化的年代，他们只能只是了解1能推2，不过推到3就非常难了，不过学过易经的都明白知道，周易是举一反三的，甚至举一反十，从道生一一直到生万象，中西方思想就如同，西方是加法考虑难题，他们能一点一点的从1+1 推理到 100+100，只要继续下去没有问题，就是很慢。周易是乘法考虑难题，一下1X1到 1X100的过程，这便是中华文化能存五千年的缘故，也是西方科技发达的缘故。
4。关于周易是否科学？
所谓科学，其实也就是说要明白科学两个字的定义，“科学”被科学的定义为认识宇宙的实践，这便是说，科学本身也属于一种定义方式，研究基础是实践总结出的结论，而周易是另一种对宇宙的定义方式，研究基础是由象入理，依据统一规律而总结出对宇宙的相对合理的解释。
假如说周易科学吗？我想这种问题本身就是没有理解科学的定义，科学只是在人类发展历程当中一种对宇宙的定义方式，可以负责人的说，“科学”这个词也但是诞生几百年，只是暂时人类发展历程中选择的一种对宇宙还比较合理的解释方式。很明显“科学”这个概念已经初见弊端，已经束缚了人类发展，例如宇宙大爆炸，波粒二象性，相对论的时空观，薛定谔的，光子理论，其实也就是说都没有得到合理的解释，只是这种解释方式暂时大家能接受，就好像清华大学校长说的，没有永恒的真理，只有相对合理的真理。而周易，在我们中国文明当中就是古时候科学，和数学比较就是类似固定的公式。
许多物理学家到最后都多多少少趋于神学玄学（总认为理解为高阶哲学更佳），例如狭义相对论指出速度越快时间越慢，达到光速时间停止，在狭义相对论没出来前，这个现象存在不存在，答案肯定存在的！！！！！！也但是是相对论出来后，把它叫做科学，大家才把这个“时间停止”从玄学里拿出来了放到科学理论里。
有人指出狭义相对论，才有了速度越快时间流逝越慢这个概念，典型的有了1才有2，其实也就是说有还是没有狭义相对论，狭义相对论的现象都存在。同样，没有发现的东西莫非就不合理吗？要晓得我们只了解了宇宙的一丢丢。
周易是跳跃思维，前后推敲，甚至多维度推敲，而不是像科学实践一样属于单向的。周易是一种和“科学定义方式”不相同的一种定义宇宙的方式。
反对周易的应该去切身实践才行，你不清楚不实践你就否定，这是极为不负责的，这一点我是反对杨振宁的看法的。假如你反对，你先了解它，运用它不就好了吗，就好像一把工具你用了才知道好用不好用。
5。关于怎样研究《周易》
学道不学术，刚入门的人应当撇开占卜之类的书和思想，先从道德经入手，假如觉得繁琐，也可以大概看一看曾仕强教授的视频，我本人觉得视频的学习方式要比看书找资料来得快，曾老师的书和视频研究透了，就已经很了不起了。当然你也可以大概看一看薛德军的书《易经与孙子兵法》，这本书被大量的引用到知识混装大无极里，看知识混装大无极也可以。
从我本人学习的经历来看，我是启发于曾老师的视频，更是佩服薛德军对易经的看法，两者对俺提升很大。 曾老师有一集教大家大衍筮法来占卜。
曾老师曾预言过许多大事，有兴趣的可以搜索曾仕强预言。看一下易学大师对周易的运筹使用。
另外傅佩荣老师更加的多的属于占卜思想，俺当初选择的方向并不是这个方向，因此就没有去学，也是不太好去引导、
6。个人研究注意和提防的问题与事项
钻研周易要么是一个博览群书的大国学家，要么就是极具天赋的小白，前者相信大都人都不具备这个条件，那么这样就看你是不是有天赋了，first of all你要抛开所有的 五行、天干地支、方位、梅花易数、大六壬、奇门遁甲等等一系列的东西，而且要远离才对，从先天八卦开始思考，再到文王处境开始思考（我们研究诗歌不都看作者是被贬还是郁郁不得志嘛），这样你才能读明白，你打比方说读唐伯虎的桃花庵，你不晓得身世背景当然不知道深意。
研究个差不多，你再和曾老师所传达的思想对比，我从刚开始啥都对不上，到后来愈来愈觉得说的相似，到再次找出迥异点，我感觉受益颇多。
曾老师有个颇具有争议的视频，就是封神榜要重新封了，我看见这个视频直接被惊到，由于我认为他说的很对，封神榜就是周朝论功行赏的过程，不过呢这个过程被神话了，是武王神权统治的最终，当然这个封神过程中还有安抚前朝旧部的过程，打比方说天部闻仲，打比方说纣王，这都是为了安抚人心。 重新封神是由于21世纪是科技发达的世纪，是一个突变，这一时刻是变化最大的，能想到重新封神这种事，是对周易对古时候文化研究集大成者才敢说的出来的。
7。人名和周易
(1) 蒋介石，出自豫卦，。。。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
(2) 莫文蔚，出自革卦
象曰：君子豹变，其文蔚也。
(3)悟 真 网006 14944。net，字润之，出自《易经·系辞上传》第1章“鼓之以雷霆，润之以风雨……”和《易经·说卦传》第4章“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之……”易经的研究看你对那部分有兴趣就研究把部分。
这里有4个方向，1。象，2。数。3。理，4占。 看字面你应该知道啥意思，你挑选一个方向，我来回答你的问题。
易经太大，我学的时刻就是一本书看完，紧接着接着去看另一本书，由于看完一本书感觉里面有的问题不太懂，正好另一本书就有此问题的解释，于是看的书愈来愈多，也就愈来愈了解易了。
假如想自学的话，给你推荐个书，就是楼上的“易经杂说”，视屏你可以大概看一看傅佩荣解易经。对你会有很大的帮忙。你想学这个，得看许多的书，周易在夏朝叫连山，商朝叫归藏，周朝的时刻才叫周易。你想学的话，必须得很了解咱们国家的文化。从卜筮正宗开始看，一直到梅花异数，到能看懂周易，是个十分漫长而枯燥的过程。
会古时候汉语吗？懂文言文吗？有易学基础吗？
假如不懂就别看什么《增删卜易》之类的，是会看不下去的！！！至于什么梅花易数更别谈了！！！
你可以了解一下八字入门，学学八字的概念和八字运用。顺手再了解下五行生克，这样你大体上就能够批算八字了。紧接着了解一下六爻入门，学学六爻的概念和算卦运用。诚然，爻辞方面你还是要找书对照。
假如有时间的话，不如去看一看南怀瑾的《易经杂说》这样你可以全方位的对周易有一个初步的认识。
提示，先学好古汉语，打好语言基础，再看《子平真诠评注》和《滴天髓》。
另外，周易的玄妙很晦涩，学起来很累，假如没有真真正正清楚明白的老师指导你，光是自己研究，容易误入歧途，导致把周易指点人们更佳前行的根本好处给迷失掉，更耽误事情。
于是，建议你找一个熟通周易的老师指导你。
我国古代类似，《易经》的文学著作，皆有哪些?
《太玄经》杨雄仿易而作。好象卦画上有区别。尚秉和认为此书是研究汉代《周易》的重要著作。
《皇极经世书》邵康节仿易而作。以推衍为主。在研究易图上亦有帮助。自此先天、后天之分得到注重和重视。
《焦氏易林》焦延寿演六十四卦而作，在“传”上有仿易之嫌，并加入五行生克之法。
《易冒》程良玉所撰，纯占卜之书。
另外，来知德曾演义太极图，曾国藩也曾把书籍的分类归入四象。易学多为敷衍之说，名符其实的内涵与书有很大出入。
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1。《推背图》
是中华预言第1奇书，传说它是唐太宗李世民为精密推算大唐国运，下令那个时候两位著名的道士李淳风和袁天罡创作的。融合了易学、天文、诗词、谜语、图画为一体。
推背图构建了一个中国和世界历史是依照：“帝制时代—共和时代—大同时代”这一历史观而命定式发展的论理体系。
《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，讲述唐朝之后发生在历史上的主要事件。
2。烧饼歌
元末明初的大文学家，家，军事家，道人的「烧饼歌」是一首甚为准确的预言。
它的名为啥呢叫做「烧饼歌」呢，在其中亦有提及，话说于公元 1368年某一日的早上，明太祖在内殿里吃烧饼，只咬了一口，便听到内监会报觐见。太祖心想测试刘基一下，于是便以碗盖著只咬了一口的烧饼，再召刘 基入殿晋见。
3。《奇门遁甲》
是我国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第1大秘传之术，为三式之首，最有理法，被叫作黄老道家最高层次的预测推算学，号称帝王之学/最高预测推算学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的效果情况。
“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。
遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇门遁甲》最初创立时，共有四千三百二十局，后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚由于行军布阵的需要压缩为七十二局，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为此刻使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。
由此可见《奇门遁甲》是我国古代许多代人共同钻石的最终，它蕴含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。此刻《奇门遁甲》又通常来讲被人简称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。民间流传的俚语有“学会奇门遁，来人不用问。”
当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测推算、调理、破解和运筹等许多方面。
奇门的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古时候，有传说的黄帝、姜子牙、张良、诸葛亮、等。古时候奇门遁甲使用于战争，四两拨千斤，百战百胜、无往不利。
4。洛书河图
洛书河图，又称“河图洛书”，是河洛文化的滥觞，中华文明的起源，誉为“宇宙魔方”，是我国古代的两幅神秘图案。伏羲依此而演成八卦--《周易》，源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。
5。太玄经
杨雄仿易而作。好象卦画上有区别。尚秉和认为此书是研究汉代《周易》的重要著作。
更多阅读：
《易经》：指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统一叫作易经。
其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
参考资料来源：
知识混装大无极-推背图
知识混装大无极-烧饼歌
知识混装大无极-奇门遁甲
1。《推背图》
是中华预言第1奇书，传说它是唐太宗李世民为精密推算大唐国运，下令那个时候两位著名的道士李淳风和袁天罡创作的。融合了易学、天文、诗词、谜语、图画为一体。
推背图构建了一个中国和世界历史是依照：“帝制时代—共和时代—大同时代”这一历史观而命定式发展的论理体系。
《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，讲述唐朝之后发生在历史上的主要事件。
2。《烧饼歌》
元末明初的大文学家，家，军事家，道人的「烧饼歌」是一首甚为准确的预言。
它的名为啥呢叫做「烧饼歌」呢，在其中亦有提及，话说于公元 1368年某一日的早上，明太祖在内殿里吃烧饼，只咬了一口，便听到内监会报觐见。太祖心想测试刘基一下，于是便以碗盖著只咬了一口的烧饼，再召刘 基入殿晋见。
3。《奇门遁甲》
是我国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第1大秘传之术，为三式之首，最有理法，被叫作黄老道家最高层次的预测推算学，号称帝王之学/最高预测推算学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的效果情况。
“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。
遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇门遁甲》最初创立时，共有四千三百二十局，后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚由于行军布阵的需要压缩为七十二局，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为此刻使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。
由此可见《奇门遁甲》是我国古代许多代人共同钻石的最终，它蕴含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。此刻《奇门遁甲》又通常来讲被人简称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。民间流传的俚语有“学会奇门遁，来人不用问。”
当下《奇门遁甲》可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测推算、调理、破解和运筹等许多方面。
奇门的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古时候，有传说的黄帝、姜子牙、张良、诸葛亮、等。古时候奇门遁甲使用于战争，四两拨千斤，百战百胜、无往不利。
4。《洛书河图》
洛书河图，又称“河图洛书”，是河洛文化的滥觞，中华文明的起源，誉为“宇宙魔方”，是我国古代的两幅神秘图案。伏羲依此而演成八卦--《周易》，源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。
5。《太玄经》
杨雄仿易而作。好象卦画上有区别。尚秉和认为此书是研究汉代《周易》的重要著作。
更多阅读：
《易经》：指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统一叫作易经。
其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
参考资料来源：知识混装大无极-推背图
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参考资料来源：知识混装大无极-奇门遁甲
道家有那些经典名著?
道家创始人老子生卒年不详。自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。道家名著有《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文 子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。道家是古时候最有作用与影响的哲学学派。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，紧接着知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是“无为主义”的学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张“无为而治”，另一条是“任自然”的一生哲学，对后代产生深远作用与影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化之中，占据了极重要的地位。老子曾为周守藏室之史。收藏室不仅收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记录载入、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书、各国的供奉，记录载入了各氏族渊源，夏商遗民遗物。我们都懂大禹所制的九鼎，也在这儿。老子在这儿，接触到了大量的那个时候和上古的遗书，为他的思想打下了基础。华夏文明肇始于伏羲，兴旺于黄帝，那时的文化是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了冲破。老子参考了大量古籍，如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，尤其是受到了《易》的思想的启发后，才写出了《道德经》，阐述了道的思想。
道教经典
《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道、太平道教团的产生，是道教形成的标志。
《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的汇总。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方式方法，以及产生的作用等。书别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。
《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代命理中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的论理在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之爸妈，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成根据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下的预兆。坎离指药物，坎其实就是铅，离其实就是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的金科玉律进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要根据自然界阴阳的消长来掌握火候。
「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每一天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，并且也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此其实就是「易谓坎离」。
《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术根据自然界阴阳的消长掌握火候。
《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火流程，因此称为「月体纳甲说」。
第1种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。
第2种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月当中的用火，以坎离两卦代表日月，用其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。
第3种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）预示阴阳二气的消长。
《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火流程；又用五行相克相生的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。
阴阳五行说为汉代思想的主干，因此在《参同契》可以看见道教产生的背景，同时看见道教阴阳五行说和儒学的成分。
《太平经》是流传到现在的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记录载入西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。
《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。
《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」
历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；由于精神的性质决定人行为的善恶，所以有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更付与精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。
其实也就是说人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，亦有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。
五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为依据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面之寓意：
1。存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。
2。守神可以防止凶神恶气在身中作乱。
「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。
「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的意图。这一个方法是重在「思」，在思神时，要把这几个神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。
《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；由于一个人行善反得恶果，行恶反得善果。此问题，《太平经》认为是「承负」所引起的效果。「承负」说明人这一生的遭遇是受前辈人行为的作用与影响，这一生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是劝诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」
庄子
道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中亦有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世作用与影响较大。
列子
道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中许多阐述与气功养生有关，为后世气功注重和重视。
阴符经
道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的注重和重视，各以心得注解解读，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。
黄庭经
道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出来的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。
抱朴子内篇
道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了永远不死学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。
清静经
道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而得来清静之法，唯有观空。
了心经
道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。
天机经
道教经典著作。也叫作《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。
道家名著有《道德经》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。
1。《道德经》
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是我国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第三8章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生长寿之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、、等产生了深刻作用与影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2。《庄子》
《庄子》也叫作《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华，因此《庄子》也叫《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观念等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、、社会、艺术、宇宙生成论等许多方面。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
庄子之语看起来夸言万里，想象漫无边际，然都有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
《庄子》与《归藏》、《黄帝四经》、《老子》等著作共为中国人民的几部源头性经典，它们不但是哲学跟文化的重要载体，并且是古时候圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智力结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。
《庄子》不但是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远作用与影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的出色传统得以继承和发展，中国人民的精神得以发扬，从实际意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽略的精神铺垫。
3。《列子》
《列子》也叫作《冲虚真经》。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚，其学说被古代人们誉为常胜之道。
是我国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。
唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列为道教的重要经典之一。
4。《皇极经世》
《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。
《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。
前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。
钱穆先生指出：庄周、邵雍为观物派哲学。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的论理大纲。
5。《文子》
《文子》成书后，在秦初即遭到禁毁。秦吞并六国，建立封建君主制的中间位置集权统治后，为了巩固本人的政权，秦始皇采纳丞相李斯的建议，施行文化箝制条文，公元前213年，下令没收并焚毁诗、书、百家语及秦纪以外的历史书。《文子》亦在被禁毁之列。
汉朝建立统治后，公元前1二十四年，汉武帝刘彻因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，被秦禁毁之书才又逐渐面世。《文子》也在此时又获得了流传。
《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，《文子》也得到注重和重视，不断有人为之作注，并且被太宗诏改书名为《通玄真经》，可见其地位。但隋唐以后，随着道教在与佛教的斗争中失去优势地位，《文子》也曾渐湮没，对它的研究亦颇为冷清。
《文子·上德》篇有明显的《易传》特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展。
《文子》一书阐明了文子的哲学思想，它发展了道家的学说，并且还吸收了同期其它学派的某些思想，进一步完善了老子的学说，在咱们国家古时候哲学史上占有重要之地。
《文子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。明朝宋濂称：“子尝考其言，一祖老聃，大约道德经的意思疏尔。”元代吴金节也称：“文子者，道德经之传也。”都说明了《文子》的主旨内容。
参考资料来源：知识混装大无极-道家
1。《道德经》
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是我国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第三8章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生长寿之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、、等产生了深刻作用与影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2。《庄子》
也叫作《南华经》，是道家经文，是战国早期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
庄子之语看起来夸言万里，想象漫无边际，然都有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家作用与影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
3。《冲虚经》
《冲虚经》也叫作《列子》或《冲虚真经》，作者为列子，即列御寇，属于早期黄老道家的经典著作。
《冲虚经》的思想主旨接近老庄，追求一种冲虚自然的境界，展现了道家学派对精神自由的心驰神往。
4。《本经阴符七术》
《本经阴符七术》作者为著名的鬼谷子，内容集中在养神蓄锐之道，其中前三篇说明怎样充实意志，涵养精神；后四篇则讨论怎样将内在的精神运用于外，怎样以内在的心神去处理外在的事物。
5。《清静经》
全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术的重要资料之一。《清静经》强调“大道无形”，要求人从心地下手，以“清静”法门去参悟大道。
《清静经》宗旨由老子“清静无为”思想推演而来，以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。其全文篇幅较短，共计但是五百八十字左右，不过却是道士们日常诵习的重要功课之一。
道家名著有《道德经》、《道家易》、《太毕生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》等书。
然而道家典籍浩如烟海，除上述所列主要典籍外，还有众多经典著作，留有华夏文化热爱复兴者去翻看学习。
各《道家典籍注疏》是解释道家经典的权威教参。注，是对经书字句的注解解读，又称传、笺、解、章句等；疏，是对注的注解解读，又称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等，道家思想主要表此刻这几个注疏中。
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道家的源头，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，汇总了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。
以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。
尤其关键的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中。道家思想的形成是以汇总、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极为长久的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。
道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多令人称快的传奇篇章。
参考资料来源：知识混装大无极——道家
《皇极经世》里说的天地每12万9600年轮转一次的讲法有啥样的科学依据。。。
世界如此之大，这几个没啥意义的。科学工作者大体上就是靠百分之30的科学和百分之70的大约而定论的。就好比天气预报说是明天有雷阵雨，结果你明天才发现没下雨只打雷也可以这样说下雨不打雷，或者你又发现原来只是阴天而已，因此讲科学只是百分之30定论，百分之70的猜测而总结出的结果。《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。钱穆先生指出：庄周、邵雍为观物派哲学。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的论理大纲。
四库提要记录载入：“《皇极经世书》·十二卷（通行本），宋邵子撰。据晁说之所作《李之才传》，邵子数学本於之才，之才本於穆修，修本於种放，放本陈抟。盖其术本自道家而来，当之才初见邵子於百泉，即授以义理、物理性命之学，《皇极经世》盖即所谓物理之学也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起於帝尧甲辰，至后周显德六年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。厥后王湜作《易学》，祝泌作《皇极经世解起数诀》，张行成作《皇极经世索隐》，各传其学。《朱子语录》尝谓自《易》以后，没有人做得一物如此整齐，包括得尽。又谓康节《易》看了，都看别人的不得。其推之甚至。然《语录》又谓《易》是卜筮之书，与伏羲之卦象大异。至近时黄宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占验如神，则此书好像可信，而此书之取象配数，又常常实不可解。据王湜《易学》所言，则此书实不尽出於邵子。流传既久，疑以传疑可矣。至所云学以人事为大，又云治生於乱，乱生於治，圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲，则粹然儒者之言，非术数家所能及。斯所以得列於周、程、张、朱间欤？”
今见《道藏·皇极经世》一书有十二卷，总以“观物”名其篇，分《观物篇》五十二篇（一至十二篇为“以元经会”，十三至二十三篇为“以会经运”，24至三十四篇为“以运经世”，三十五至四十篇为音律，四十一至五十二篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。从《道藏》中辑出之《四库全书·皇极经世书》有十四卷，分《观物篇》六十二篇（一至十二篇为“以元经会”，十三至24篇为“以会经运”，二十五至三十四篇为“以运经世”，三十五至五十篇为音律，五十一至六十二篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。
我们读两宋间人王湜《易学》及清人王植《皇极经世书解》，即知此十二卷本及十四卷本《皇极经世》皆非邵雍原《皇极经世》之旧。王湜曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”其实也就是说，王湜所见十二卷本的《皇极经世》，已是邵伯温于邵雍去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学（陈绎《邵古墓铭》：君性简寡，独喜文字，学用声律韵类古今切正，为之解曰正声正字正音者合三十篇。）与张岷听邵雍讲学时所作的笔录（邵伯温定名为《观物外篇》。邵伯温《易学辨惑》：子望平时记录先君议论为多，家人但见其素所宝惜，纳之棺中。其后子坚得其遗稿见授，今《观物外篇》是也。）厘订而成。一至六卷为元会运世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植已有说明：“《皇极经世》观物一书，邵伯子以为十二卷。一至六则元会运世，七至十则律吕声音，十一二则论以上二数之文也，皆为观物篇。”邵伯温比之《周易》上下经及十翼厘订《皇极经世》为十二卷，前六卷元会运世如上经，中四卷声音律吕如下经，后二卷内外观物则比之上下《系辞》。其后，赵震又分前六卷为三十四篇，中四卷为十六篇。明初《性理大全》则合内篇十二及外篇二，共为六十四篇，至嘉兴徐必达刻《邵子全书》时，分“以元经会”为十二篇、“以会经运”为十二篇、“以运经世”为十篇，前六卷总三十四篇，中四卷仍是十六篇。清王植则总元会运世为三卷、律吕声音为一卷、观物内外篇各二卷，总成八卷。
自邵伯温整理而成十二卷本《皇极经世》之后，其卷数及篇数虽时有不同，然其内容总不外是由其祖父及爸爸遗书并张岷听讲笔记而组成。
对邵子之学加以诠释和阐发，使邵子皇极之学成为专门之学。
宋代
其子邵伯温撰《皇极系述》、《观物内篇解》，张元定撰《经世指要》，朱元升撰《邵易略例》，无俞琰撰《易外别传》。
明代
黄畿撰《皇极经世传》，余本撰《皇极经世释读解义》，
清代
王植撰《皇极经世直解》。
当代
杨景磐《皇极经世演绎》。有。
我们的一年是365天5小时48分45、5秒，比整日数多出来的时间会造成“润日”的现象。一般而讲每4年有一天润日，但长远来看误差还是会积累，因此还有满100年不润，满400年润的补充。由此上溯，满3200年不润，满86400年又是一润，这时正好不余不欠，是一个循环。
而一元的时间是129600年，恰好是86400的1、5倍，总之，三次太阳公转与地球天数公差为零的周期，与一阴一阳两次元的周期正好相符合。至于为啥不设定为一比一，或许是考虑到历法是天地人的三才与天地的两仪阴阳之间存在着更大的轮回吧。
皇极经世心易发微的原文选载
序《皇极经世心易发微》
【皇极经世心易发微序】
运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极为数遂定天下的预兆，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向生，造化人从心上起经纶，因此为先天之学也，先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会其道中，正即物穷理而尽性，知天之学亦在其中矣。易曰原始反终，故知死生之说，生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一也，是以大衍之数一变而七，七七四十九也，七变而为九，九九八十一也，数既极于九，又复而为一，人既生复又死，明其理知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之利弊，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇极所由作，贯理数而一之也。有志数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求诸心，求心之要，舍静何以哉，奥自受读以来，徒祈共文，茫然无所获，静奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，观其象玩占固不应验，乃敢折中微词多莅旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例，靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。是书也虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道云。
洱阳杨体仁野崖氏题
【野崖先生传】
吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气，乃土金相生过气之所，向南行五日则极热，向北行五日则极寒，此其验也。邑中灵气所钟，代有伟大的人而必以向春先生为冠。先生少而颕悟志在道德，不慕声华，为邑增广生员，潜心易学，上绍五圣心传，近接尧夫正派，盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽矣，极深研几言必定会有中。然人犹未之奇也。明学宪出巡，于报优劣最为紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严。邑学师欲以贫者当之。先生曰，嘻彼贫士也，何可当此累，自愿以身代之。学师曰，汝品行端方，报劣无可措词者。先生曰，但言左道惑众，擅吃民间鸡酒足矣。学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者严加考询。一见先生即作色言曰，汝为士子，左道惑众可乎？先生答曰，生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人，易经不该命题。学宪色和曰，汝知易数，其能明吾意乎？先生曰，请书一字。学宪于案上书一“由”字。 先生曰，是问六甲，盖“由”字倒看则“甲”也。学宪故意喝之曰，No。先生曰，恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好，报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出。后历历皆验。学宪抚然曰，世俗讥评何足为定？吾几屈一佳士。从此以后报劣之令遂弛。但存其意而已。由是名由省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商，于贼散之期皆预定焉。值乡试之年，预令起数，凡元魁姓氏悉有隐语，但于事后方角耳。其前知多类，不可殚述。一曰先生独处，心动遂自起数，乃因算贼被获久之得释，欲行报怨也。先生算其从来之方，布下擒拏之纲，获贼小校，谢之以金。遂长叹曰，前知诚妙解也，然多言数穷，安之非祸基哉。从此以后不轻与人卜矣。算得云邑路当孔道五十年后必罹兵焚，遂挚家属迁于姚城。先生年益得高，邵修髯伟，貌飘飘欲仙。念一画原于伏羲，谁登画卦之台，九畴原于大禹，谁涉洛水之滨。以及文王之阅厯，周公之经营，孔子之车服礼器不可不厯览其胜也。于足遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任议论。间卓吾知先生学究天人甚重之。因问曰：公家姚城也有嗣乎？先生曰：曾留下书一函与子，后日吾子投书，不管迟早急与相见，能免公灾。卓吾重先生，遂志其言不忘。其子视书，封固甚密，外又封云：某年月日时投书始验。至日时来投书，值卓吾坐晚衙（此处有一字不明），子投书急与相见，时已黄昏矣。卓吾方前甫发书，忽大震一声，府府堂中梁崩塌将公座压为粉碎。彼此大惊，起书视之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。此尤应验之最奇最显也。 后变姓名为孔道人于慈云寺。得遇了凡先生，未以知来之学，载在了凡立命篇，说甚详，兹不重赘。先生云游不返，莫知所终，如神龙之无原由，见其首不见其尾也。先生易数发微自灵性然，也有秘密传授焉。少年赴试秋闱，于安宁道中遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾云，先生独扶之。老叟睁目视之曰：扶我者汝耶，吾有神数待子久矣。蕴授以皇极经世之秘传口诀也。自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人，疑为穆伯长之流云。按先生氏杨讳体仁字向春，别号野崖前（此处缺一字），明嘉靖人也，世居云洱之北门，至隆庆年间书已行世。余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻，今录先生书，见其易数精微，有功先圣，惧其事之久而湮没也，不揣固陋，以为传记之，先生其知我之心乎，后之君子其谅我之心乎。
大清乾隆十二年岁在丁卯夏四月吉旦
心易发微目录
夏商周年表的《皇极经世》版夏商周断代
禹 鲧之子 公元前22二十四年--公元前2198年在位 共27年
启 禹之子 公元前2197年--公元前2189年在位 共9年
太康 启之子 公元前2188年--公元前2160年在位 共29年
仲康 太康的弟弟 公元前2159年--公元前2147年在位 共13年
相 仲康之子 公元前2146年--公元前2119年在位 共28年
少康 相之子 公元前2079年--公元前2058年在位 共22年
杼 少康之子 公元前2057年--公元前2041年在位 共17年
槐 杼之子 公元前2040年--公元前2015年在位 共26年
芒 槐之子 公元前2014年--公元前1997年在位 共18年
泄 芒之子 公元前1996年--公元前1981年在位 共16年
不降 泄之子 公元前1980年--公元前1927年在位 共59年
扃 不降的弟弟 公元前1926年--公元前1901年在位 共21年
廑 扃之子 公元前1900年--公元前1880年在位 共21年
孔甲 不降之子 公元前1879年--公元前1849年在位 共31年
皋 孔甲之子 公元前1848年--公元前1838年在位 共11年
发 皋之子 公元前1837年--公元前1819年在位 共19年
癸 （桀） 发之子 公元前1818年--公元前1766年在位 共53年 商太祖 太武王 子履 汤 唐、大乙 前1766年～前1754年在位 共13 年
哀王 子胜 外丙 卜丙 前1753年～前1751年在位 共3 年
懿王 子庸 仲壬 前1750年～前1747年在位 共4 年
商太宗 文王 子至 太甲 大甲 前1746年～前1721年 共26 年
昭王 子绚 沃丁 前1720年～前1692年在位 共29 年
宣王 子辩 太庚 大庚 前1691年～前1667年在位 共25 年
敬王 子高 小甲 前1666年～前1650年在位 共17 年
元王子密 雍己 前1649年～前1638年在位 共12 年
商中宗 景王 子伷 太戊 大戊 前1637年～前1563年在位 共75 年
孝成王 子庄 仲丁 中丁 前1562年～前1550年在位 共13 年
思王 子发 外壬 卜壬 前1549年～前1535年在位 共15 年
前平王 子整 河亶甲 戋甲 前1534年～前1526年在位 共9 年
穆王 子滕 祖乙 且乙 前1525年～前1507年在位 共19 年
桓王 子旦 祖辛 且辛 前1506年～前1491年在位 共16 年
僖王 子逾 沃甲 羌甲 前1490年～前1466年在位 共25年
庄王 子新 祖丁 且丁 前1465年～前1434年在位 共32年
顷王 子更 南庚 前1433年～前1409年在位 共25年
悼王 子和 阳甲 象甲 前1408年～前1402年在位 共7 年
商世祖 文成王 子旬 盘庚 般庚 前1401年～前1374年在位 共28年
章王 子颂 小辛 前1373年～前1353年在位 共21年
惠王 子敛 小乙 前1352年～前1325年在位 共28年
商高宗襄王 子昭 武丁 前13二十四年～前1266年在位 共59 年
后平王 子跃 祖庚 且庚 前1265年～前1259年在位 共7 年
商世宗 定王 子载 祖甲 且甲 前1258年～前1226年在位 共33 年
商甲宗 共王 子先 廪辛 前1225年～前1220年在位 共6 年
商康祖 安王 子嚣 庚丁 康丁 前1219年～前1199年在位 共21 年
商武祖 烈王 子瞿 武乙 前1198年～前1195年在位 共4 年
匡王 子托 太丁 文丁 前1194年～前1192年在位 共3 年
德王 子羡 帝乙 前1191年～前1155年在位 共37 年
受辛王子受德帝辛 前1154年～前1122年在位 共33 年
周武王 姬发 前1122年～前1116年 在位7 年
周成王 姬诵 前1115年～前1079年 在位37 年
周康王 姬钊 前1078年～前1053年 在位26 年
周昭王 姬瑕 前1052年～前1002年 在位51 年
周穆王 姬满 前1001年～前947年 在位55 年
周共王 姬繄扈 前946年～前935年 在位12 年
周懿王 姬囏 前934年～前910年 在位25 年
周孝王 姬辟方 前909年～前895年 在位15 年
周夷王 姬燮 前894年～前879年 在位16 年
周厉王 姬胡 前878年～前842年 在位37 年
共和 （周、昭二伯行政，谓之“共和”）前841年～前828年 在位14 年周宣王 姬静 前827年～前782年 在位46 年
周幽王 姬宫涅 前781年～前771年 在位11 年
梅花易数秘密传授口诀诀窍
《易》中秘密穷天地，造化天机泄未然; 中有神明司祸福，从来切莫教轻传。 【白话释意】 《易》中秘密穷天地:《周易》中的玄妙囊括了天地见的玄妙。1、
乾卦 乾物金玉与珠宝，冠镜木果钱钟表。 高级用品如轿车，圆物刚物全是了。 动物马狮天鹅象，寺院皇宫都市撞。 高楼宫殿博物馆，君父长官有名望。 英雄独裁掌权人，刚毅果断积极行。 冷酷傲慢是缺点，还有强制任专横。 身体胸部头骨肺，季节秋天戌亥配。 颜色大赤玄金黄，一四九数西北位。 梅花易数的解卦思路有哪些(附歌诀)?
2、
坤卦 坤人勤劳又恭敬，沉默迟缓性柔顺。 消极懒躺懦弱穷，依赖吝啬要谨慎。 人物普通之大众，农夫乡人泥瓦工。 老母后母妻寡妇，臣民顾问村干不。 大腹之人地产商，阴气盛者小人狂。 牛马雌兽脾胃肉，西南八五十色黄。 辰戌丑未均旺季，五谷布衣包瓦器。 矮旧农舍会市场，田野仓库平原地。 梅花易数如何解卦?断卦步骤有哪些?
3、
震卦 震怒躁动起虚惊，性急无礼强霸民。 表现进步显英勇，追求紧迫便粗心大意。 人物有《金口透易·梅花占》是道教天心混元宗的秘密传授数术，是天心混元派数术传承中的“宗门八法”中的内容，也是打开各门数术的钥匙的法门。 例如“天地贵”是大六壬的钥匙口诀诀窍，“大小翻”是奇门的钥匙口诀诀窍，同时金口透易还是“梅花易数”和“六爻纳甲”占法的钥匙口诀诀窍。第5步，随心所欲，善易者不卜。 梅花易数有的人认为简单，实际易本简易，最简单容易的东西也是最直接有效的。1、
法天象地至德凝 无为而成自彰明 活梅花，梅花活。 三盘转，转三盘。 阴阳理，理阴阳。 来人定宫位，事在宫里推。 阴阳是真髓，类象知人谁?
