象征灾祸的星象太阳天文五行(古时候不祥之兆的天象)
在咱们国家天狼星是象征什么的?
我国古代星象学说中，天狼星是“主侵略之兆”的恶星。并 且，天狼星还被看作是曾造访地球的星外人的居所。
在咱们国家天文学，这颗星称为天狼星（天上之狼），中文的罗马拼音：Tiānláng，在咱们国家属于二十八星宿的井宿。古时候的中国人将之与船尾座和大犬座结合想像成横跨在南天的一把大弓，在这种组合下，箭头正对着天狼星。
文献记录载入：
天狼与弧矢。均在井宿内。天狼为全天最亮之星。弧矢九星，居天狼之东南，八星如弓弧，外一星如矢，故称弧矢。
《开元占经》卷六十八引《荆州占》说：“狼星，秦、南夷也。
名曰候，一名天纪，一曰天陵。狼者贼盗，弧者天弓，备盗贼也。故弧射狼，矢端直者，狼不敢动摇，则无盗贼而兵不起。动摇，明大，多芒，变色不如常，胡兵大讨。“
《楚辞·九歌·东君》“举长矢兮射天狼，操弧矢兮反沦降，”前引张衡《思玄赋》“弯威弧之拔刺兮，射嶓冢之封狼”，可能都是以天狼泛喻贪残之人，以弧矢射之喻诛除暴恶。若以占星家观念揆之，则《楚辞·九歌·东君》以天狼喻秦，以射天狼为抗击秦国，也不为无据。宋人认为“天弓张，则北兵起”。
（《宋史·天文志四》），则弧矢所指，包括西北两方，于北宋为辽与西夏。
诗歌中的记录载入：
自宋仁宗天圣元年至宋神宗元丰四年是北宋的“承平”时期，也是苏东坡的“承平”时期。虽自出蜀以来苏东坡便于宦海中漂泊不定，于凤翔、杭州、密州、徐州、湖州诸地辗转任职，然这一时期的苏东坡对北宋朝廷并未丧失希望，仍然期待得到朝廷的重用，一展其抱负。此种热情与人生理想于其累累诗作中屡见不鲜。
苏东坡填过的几首江城子中，有两首是具有较大作用与影响力，《江城子·密州出去打猎》是一首比较有典型性的词。说典型是由于这首词可以认为苏东坡的第1首豪放词，写完之后他本人对本人的作品也十分得意，数日之后他写信告知朋友鲜于子骏的信中说：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，呵呵。数日前猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也？”
西北望，射天狼“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！！！持节云中何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”（《江城子·密州出去打猎 》）
此词当是苏东坡知任密州太守之时所作，时年虽已年过而立，当不算年老。然何以自称“老夫”？苏东坡后于黄州所作的“多情应笑我，早生华发。”（《念奴娇·赤壁怀古 》）或许便是东坡自称“老夫”之缘由吧。姑且不论苏东坡“老夫”之语出何由，且看其满腹凌云壮志，报国情怀。“西北望，射天狼。”当是指北宋时位于北宋西北的西夏政权。北宋在继澶渊之盟之后又与西夏签订和约，每一年送银七万二千两，绢十五万三千匹，茶叶三万斤给西夏，长期以来造成了北宋积贫积弱的局面。北宋国内的仁人志士更是满腔壮志，希望可以早日平定西夏，改变积贫积弱的局面。
全词气势恢弘，通过出城打猎这个娱乐活动，展现出一个文人志在抗敌报国、为国平乱的远大抱负。
最后一句“西北望，射天狼”值得推敲一下，假如以为是从苏轼那个时候所在居住地理位置“西北望” ，那么这样就错了。由于天狼星处在南天球，从地球北半球看是根本不会位于西北的。《正义》：“弧九星，在狼东南，天之弓也。”《宋史·天文志》：“弧矢九星在狼星东南，天弓也。”总之天狼星在弧矢西北。因此苏轼用“西北望”，是从弧矢九星的具体位置说。
与此相仿，楚辞《九歌·东君》里有一句“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。是屈原用天狼星影射那个时候在楚国西部的强秦。
苏轼表达“西北望，射天狼”类似心镜的诗词还有：
“河西猛士没有人识，日暮津亭阅过船。路人但觉骢马瘦，不知铁槊大如椽。因言西方久不战，截发愿作万骑先。俺当凭轼与寓目，看君飞矢集蛮毯。”（《郭纶》）
“乱山围古都，是市易带群蛮。瘦岭春耕少，孤城夜露间。经过边有警，征马去无还。自顷方从化，年来亦款关。颇能贪汉布，但未脱金镮。何足争强弱，吾民尽玉颜。”（《戎州》）
基本简单介绍：
天狼星（Sirius，α CMA），是夜空中最亮的恒星，其视星等为-1、47，绝对星等为+1、3，距太阳系约8、6光年。天狼星事实上是一个双星系统，其中包括一颗光谱型A1V的白主序星和另一颗光谱型DA2的暗白矮星伴星天狼星B。天狼星在一些国家的文化中扮演重要角色，在古埃及，天狼星是少数与金字塔有关的星球之一。
天狼星属大犬座中的一颗一等星，依据巴耶恒星命名法的名称为大犬座α星。在咱们国家属于二十八星宿的井宿。天狼星是冬季夜空里最亮的恒星，天狼星、南河三和参宿四对于居住在地球北半球的人来看，组成了冬季大三角的三个顶点。
1844年，德国天文学家贝塞尔依据它的移动路径出现的波浪图形推断天狼星是一颗双星，由于该星在附近空间中沿一条呈波形的轨迹运动，从而总结出它有一颗伴星和绕转周期约为50年的结论。这颗伴星于1862年被美国天文学家克拉克（A。Clark）用他自制的那个时候最大的口径45cm折射天文望远镜最先看见。天狼星及其伴星皆在偏心率颇大的轨道上相互绕转，绕转的周期是49、9年，平均距离约为日地距离的20倍。尽管亮星光芒四射，用大望远镜还是不难看见那颗7等的伴星。伴星的质量与太阳差不多，它的半径却只有太阳的1/119，密度则比太阳大得多，平均密度为30㎏/立方厘米，是第1颗被发现的白矮星。
双星相距约20天文单位。双星中的亮星是一颗比太阳亮23倍的蓝白星，体积略大于太阳，直径是太阳的1、8倍，表面温度是太阳表面温度的2倍，高达10000℃。天狼星在天球上的坐标是赤经06h 45m 08、9173s赤纬-16°42'58、017"（历元2000。0），赤经百年自行-0‘。553，赤纬百年自行-1’。205（数据取自FK405星历表）。 甲星是全天第1亮星（视星等最高），属于主星序的蓝矮星。乙星一般称天狼伴星，是白矮星，质量比太阳稍大，而半径比地球还小，它的物质主要处于简并态，平均密度约3、8×106/立方厘米。甲乙两星轨道周期为50。090±0。056年，轨道偏心率为0。5923±0。0019。天狼星与我们的距离为8、65±0。09光年。天狼星是否是密近双星，与天狼双星的演化有关。天狼星是夜空中肉眼能看见的最明亮的星星之一，尽管它距地球8．7光年--51万亿英里之遥⓵。古时候曾经记录载入天狼星是红色的，这为俺们提供了研究线索。1975年发现了来自天狼星的X射线，有人认为这或许是乙星的几乎纯氢的大气深层的热辐射，有人则认为这或许是由甲星或乙星高温星冕产生的，到现在仍在继续研究。据1980年资料，高能天文台2号卫星分别测得甲星和乙星的0。15～3、0千电子伏波段X射线，得知乙星的X射线比甲星强得多。
名称来源：
天狼星西名sirius，源出希腊语∑εριο，有“烧焦”之义，它的先阳升日过后夏日的暑气就来了，古代人们认为天狼星和太阳同时升起时正所谓夏季，天狼星的光和太阳的光合在一起，才是夏季天气炽热的缘故，所以才把天狼称为sirius。古希腊人称夏日为“犬日”，由于只有狗才会发疯似的在这样酷暑炎热的天气里跑出去，所以这颗星也被叫作“犬星”。天狼星天文坐标古埃及人称天狼星为Sothis，是“水上之星”之义。天狼星的英文正统名称来自于拉丁语Sīrius，又来自古希腊语∑εριο（Seirios是“热烈”或“炽热的天气”之意），不过这古希腊词也可可以在希腊古风时期之前从某处发展过来。最早发现使用这个名称要追溯到公元前7世纪赫西奥德的诗作《工作与时日》中。 天狼星还有另外超过50个编号和名称。在阿拉伯语里，天狼星被叫作ㄆ（拼音：al-椁‘rā或al-shira，中文：“首领”），英文的另一称谓Aschere就从其而来。在梵语里，天狼星是Mrgavyadha（“猎鹿者”）或Lubdhaka（“猎人”）。当被称作Mrgavyadha时，天狼星代表楼陀罗（湿婆）；称作Scandinavia时，天狼星就被看成是Lokabrenna（“Loki放下的火”或“Loki的火炬”），日本土语叫作青星（Aoboshi）。在中世纪的占星术里，天狼星是一颗Behenian fixed star， associated with beryl and juniper。 Its kabbalistic symbol Image:Agrippa1531 Canismaior。png was listed by Heinrich Cornelius Agrippa。我国古代星象学说中，天狼星是“主侵略之兆”的恶星。屈原在《九章·东君》中写到：“举 长矢兮射天狼”，以天狼星比拟位于楚国西北的秦国 其它 天狼星之谜 多贡族是非洲的一个民族，居住于廷巴克图的南边的山区，属于此刻马里辖下 的国土。 一向以来，这民族挑起了人类学家很大的兴趣，由于他们保留下来的神话故事和传 说，都明显地与非洲其他民族不同。 例如有关天狼星的传说。 他们的传说提到，天狼星有一颗黑暗的、致密的、肉眼看不到的伙伴，在那嘎达世 界上最重的物质。于是唤这“黑暗的伙伴”作“波托罗”，“托罗”是星之义，“波” 是一种细小的谷物，意即细小若谷物的星星。 这传说带过来了震撼性的激荡。 直至一人四四年，天文学家始从天狼星运行的异常轨迹而推测它拥有另一颗看不到 的伴星；一八六二年，才有人证实天狼星日的存在。 天狼星日是一颗不会发光的白矮星，直径与地球差不多，但质量几乎与太阳一样， 所以密度极高，茶杯般大的天狼星日的物质重量已是十二吨。 问题来了。多贡族人凭甚么比现代的天文学家早几千年，又或几百年知道这粒肉眼 看不见的天狼星B？ 天外来客？又或是失落的文明？ 从多贡人最高档的祭司那里，他们了解了一个极其让人震惊 的现象：在多贡人口头流传了4百年的教义中，蕴藏着有关一颗遥远星星的丰富知识。那颗星用肉眼是看不到的，即便用望远镜也不容易以看见。这就 是天狼伴星。多贡人把天狼伴星叫做"朴托鲁"。在他们的语言中，"朴"指细小的种子，"托鲁"指星。他们还说这是一颗"最重的星"，并且是白色的。这 就是说，他们已正确地说明了这颗星的三种基本特性：小、重、白。事实上，天狼伴星正所谓一颗白矮星。而天文学家最早猜测到天狼伴星的存在是在1844年，借助高倍数望远镜 等各式现代天文学仪器，1928年人们才认识到它是一颗体积很小而密度非常大的白矮星。直到1970年才拍下了这颗星的第1幅照片。生活在非洲山洞里的 多贡人显然没有这种高科技的天文观测仪器，可是，他们是如何获得有关这颗星的知识的呢？不但如此，多贡人还在沙上准确地画出了天狼伴星绕天狼星运行的椭圆 形轨迹，与天文学的准确绘图极其相似。多贡人说，天狼伴星轨道周期为50年(实际正确数字为50。04±0。9年);其本身绕自转轴自转(也是事实)。 他们又说，天狼星系中还有第3颗星，叫做"恩美雅"，而且有一颗卫星环绕"恩美雅"运行。但是直至今，天文学家仍未发现"恩美雅"。 多贡人认为，天狼伴星是神所创造的第1颗星，是整个宇宙的轴心。此外他们还早就知道行星绕太阳运行，土星上有光环，木星有四个主要卫星。 他们有四种历法，分别以太阳，月亮，天狼星和金星为根据。据多贡人说，他们的天文学知识是在古时候时，由天狼星系的智力生物到 地球上来传授给他们的。他们称这种生物为"诺母"。在多贡人的传说中，"诺母"是从多贡人现今的故乡东北方某处来到地球的。他们所乘的飞行器 盘旋下降，发出巨大无比的响声并掀起大风，降落后在地面上划出深痕。"诺母"的外形像鱼又像人，是一种两栖生物，必须在水中生活。在多贡人的图画和 舞蹈中，都保留着有关"诺母"的传说。多贡人神奇的天文学是天狼星系的智力生物所传授的吗？天狼星系的飞船是否在古时候降临过地球？假如说不是，那样多贡人关于天狼星的知识又是 从哪儿传d的呢？ 希望采纳！！！！！！！！！
都是残暴的代表象征，四大神兽有着如何的传说和来历?
古时候四神兽是指：东方青龙；南方朱雀；西方白虎；北方玄武。
南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和别的三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方五行属火，故名凤凰。它亦有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在古籍的记录载入中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，并且也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而因为它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美满，就成了民间风俗中相辅相成的一对，更因为龙意味着至阳，而原来亦有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表着。
而凤凰它的原形有许多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等。。。又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话传说中说的凤凰是有鸡的头脑、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青那么是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
而玄鸟的讲法就是从《诗经。商颂。玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说本人的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了生意人的始袓了。《史记。殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃。。。。。。三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵相关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等。。。先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。
而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也皆有玄女庙。
2011-9-19
东方青龙：
关于龙的传说有许多，龙的出处亦有许多的讲法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的讲法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，一点一点的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中间位置正色。
在四方的神灵中，依据山海经的讲法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有意思的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的区别来；但是在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表着四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就能够看得出，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人叫作‘大火’的，跟晴雨有关，又由于青龙属木，因此也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这几个四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中亦有一些君主取青龙来做本人的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中亦有关于夏朝是属于木德的朝代，因此他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记录载入。
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在咱们国家龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的代表象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的讲法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古代人们把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生九子，都不像龙的讲法，是如此的：
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也或许是囚牛的变种。
次子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用来威摄敌军。并且还用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第4儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，多数都是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们一般把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第5儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入咱们国家的，因此性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以常常把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第6儿是霸下：也叫作赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故咱们国家的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：也叫作宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及guanyuan出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：也叫作鸱尾，鱼形的龙。相传是大概在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的效果与功能。
2011-9-19
先给你发东方和南方的两神兽。
来源
1。青龙
青龙，源于上古星宿崇尚。中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。
这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。总之，东方的星象如一条龙。因为地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。
2。白虎
白虎也是战神、杀伐之神，源于上古星宿崇尚。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发家致富、喜结良缘等多种神力。它是四灵之一，肯定也由星宿变成的。是由二十八星宿之中位西方的七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参组成。所以是西方的代表，而它的白，是因西方五行之中属金，色是白。所以白色是从五行中说的。
3。朱雀
朱雀为我国传统文化中是四象之一，四大神兽之一，源于上古星宿崇尚。它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。
4。玄武
玄武，源于上古星宿崇尚。从先秦时代开始它就是代表颛顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的代表象征含义又多了壬癸与冬季。
龟和蛇在咱们国家古时候认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，现今在日本受古时候中国作用与影响，起名和制作图徽常用龟图案。
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所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。
我国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。经常提到的“垣”就是“城墙”之义。 三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。
总之，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。因为地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升，总称为“四大神兽”。
参考资料来源：知识混装大无极—四大神兽
古时候四神兽是指：东方青龙；南方朱雀；西方白虎；北方玄武。南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和别的三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方五行属火，故名凤凰。它亦有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在古籍的记录载入中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，并且也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而因为它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美满，就成了民间风俗中相辅相成的一对，更因为龙意味着至阳，而原来亦有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表着。
北斗七星 象征
道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
一些道书上说，依据人的生下来时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管，各人依据本人的生辰，即可找到本人的主命星。
医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
道家的七情： 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
佛教和儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”
中医理论的七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志。中医上呢认为，这七种情态应该掌握适当。假如掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各式病。
参考资料：http://悟 真 网013 14944。net/question/82285567、html?si=3&wtp=wk天璇宫巨门星君、这个不是很清楚。
天玑宫禄存星君、这个一直都是代表了权利地位什么的。凡此转世者都是富贵两全的命。。。
天权宫文曲星君、你要说上象征的话，也就这个能象征智慧了。凡此星投胎，皆为状元，领袖文臣。当朝宰相一类的。。
玉衡宫廉贞星君、这个就是代表忠臣的(魏征)
开阳宫武曲星君、这个是代表元帅的。。
摇光宫破军星君
天枢宫贪狼星君、和上面一个都代表了灾祸。。此2人一转世就表明将要天下大乱。战争就要开始了。这2个人是元帅手下的大将。。
其实也就是说北斗七星是代表了一个一个皇帝所所需的班底。。。。而北极星本身是皇帝(北极星在封神里叫中天北极紫薇大帝)，天生皇帝命。
你要说是象征智慧。幸福。灾祸什么的。应该有别的星来相应的。智慧的说了是文曲星。。。幸福是福禄寿啊。。。灾祸是扫把星(的确有这个星封神演义书里最后封的时刻有这个，是姜太公的妻子)。。。北斗七星
下面七星依照古时候天文名称、黄老经注解解读、道教称呼、天文专名、国际通用名的顺序介绍：
1。天枢星。《黄老经》说它是“阳明星之魂神”，道教人士又叫它“司命星”，天文专名是 Dubhe ，国际通用名是 αUma 。
2、天璇星 阴精星之魂神 司禄星 Merak βUma
3、天玑（机）星 星之魄精 禄存星 Phecda γUma
4、天权星 玄冥星之魄精 延寿星 Megrez δUma
5、玉衡星 丹元星之魄灵 益算星 Alioth εUma
6、开（闿）阳星 北极星之魄灵 度厄星 Mizar ζUma
7、摇光星 天关星之魂明 上生星 Alkaid ηUma
古时候天文异象
四相二十八星宿
中国早在战国时期起就把黄道上的恒星分为二十八个星座，再配以四只看守圣兽组成一套完整的星相学说，二十八宿的北边斗（大熊座）斗柄所指的角宿为起点，自西向东排列。分别是：
东方苍龙：角，亢，氐，房，心，尾，箕
北方玄武：斗，牛，女，虚，危，室，壁
西方白虎：奎，娄，胃，昂，毕，觜，参
南方朱雀：井，鬼，柳，星，张，翼，轸
其中龙，虎，雀，龟，蛇（玄武为龟蛇合体），均是原始图腾中的圣兽灵物，这四个圣兽后来被神话为道教的四个看守神君，尤其是玄武，一步登天为“真武大帝”。他们的名头太响，在游戏与动画中登场无数，为人所熟悉，这里就不多介绍了。
至于二十八宿，个个皆有一段精的故事，打比方说考生最心爱的奎宿，他被附会成“魁”字，形如其字，被刻画成一个赤发蓝面的历鬼立于鳌头之上，一脚高高跷起，一手捧头，一手用笔点上中试者之名字，所谓“魁星点斗，独占鳌头”便是由此而来。
北斗南斗
北斗七星的星名为：天枢，天璇，天玑，天权，玉衡，开阳和摇光。
而做为道教神，七星又另有别名，
分别是：贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲和破军。
文曲，武曲自无需多讲，可谓家喻户晓。传说中北斗与北方玄武元龟之首--斗宿（一般称南斗）主掌生死大权，而南斗六星就是天鹅座，亦称南十字星，由于是属于南天的星组，因此在北半球的中国很少能够看见。我国习惯将天上星辰分为三垣二十八宿，三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。可能始创于战国时代，着重是将北天极附近的星星进行分类和命名，大致上是将人间的帝王管理机构搬到了天上，是带有明显的意识的命名。二十八星宿那么是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它们分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源到现在尚不完全清楚。
东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正所谓描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，也就是苍龙之角也。”《说文》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿也叫作天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，因为龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古时候分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿也叫作九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿。斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状亦象箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，也叫作天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀的预兆，万物枯落，实可悲泣也。危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，亦不祥，反映了古代人们在深秋临冬之季节的内心不安。室宿也叫作玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告知人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外），即供奉玄武大帝。
西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案。奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座，看来胃口太小难以消化这么多的粮食，有点消化不良。昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，好像是祸从口出之义。毕宿八星，状如叉爪，古时候将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为雨伯），也叫作屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；我国以毕宿为雨星。觜宿三星几乎完全靠在一起，实在是樱桃小口一点点。参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，我们今天称意见不同为意见参商，以及兄弟不和为参商不相见，皆源于此。
南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星也叫作天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车的预兆也”。
在咱们国家古时候，不管是帝王将相，还是平民布衣，都以“天”为至尊。这不但仅是由于“天”厚赐了人赖以活着的环境和衣食住行，更主要的是“天”时刻皆在慈悲地以各式天象表示、规范着人的思想与行为。人顺天而行、做了好事，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、天地平安、国泰民安……；人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱……。尤其是历代帝王对这种“天人交感”更是确信不疑。
依据我国传统对“五星连珠”的观点，认为是最祥瑞的天象，预示将有“明主出现”，因此古时候君王对于五星连珠皆有非常大的期待与期许，也因此产生不少历史事件。史学家司马迁(145～87 BC)说，五星连珠时，国家会有大的改朝换代发生，新的伟大人物将建立新的国家。
西元前1953年2月26日，五大行星非常紧密的在目视4、33度之内会聚，那个时候大禹建立夏朝，也是夏朝君权神授的开始。
西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星连珠(金星也在附近)，是夏朝灭亡的代表象征，成汤成功的改朝代为商。
今本《竹书纪年》对殷末周初，周将代殷时的天象亦有描述：“孟春六月，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：殷帝无道，虐乱天下，星命已移，不得复久，灵祗远离，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”西元前1059年5月28日，周文王改朝换代为周，那个时候所有的行星会聚在巨蟹座内6、45度的范畴，这是史书上记录载入的行星会聚第2紧密的一次。
《宋书·天文志》说：“齐恒公将霸诸侯，五星聚于箕。”齐桓公乃春秋五霸之首，在他统领诸侯之际，又显现了五星连珠的天象。
公元前206年，《马王堆帛书》记录载入“(汉高祖)元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”，那个时候五大行星就在东井(二十八宿之一)附近，刘邦率先进入关中，依照事先的约言，刘邦当王。但那个时候刘邦实力远不如项羽，故未敢称王。但那时“五星聚于东井”这定天象的出现，古代人们则认为这是汉代将兴的预兆。
到宋代开国皇帝赵匡胤时代，天空星象又呈现五星连珠的状况。据说，星象在五星连珠时，在地球上的人文世界中，也意味着学问的鼎盛，所以宋代的文风极旺。
以上各例都说明金、木、水、火、土五星以某种方式聚会，兆示天下将有大人物出现，天命有所转移。看来五星聚在某处，便是改朝换代的代表象征。
天垂此象，无非以无声的语言昭示天下，人间将出现正义之士，不畏邪恶，大义维护天理、呵护善良、承顺天意，替天行道。“顺天者昌，逆天者亡”、“天时、地利、人和”之理也必将在咱们国家再次得到验证。
什么是古时候天文学中的“九星”
九星，指的是天文学中的九个星宿，它们是：天辅星、天禽星、天心星、天冲星、天任星、天蓬星、天芮星、天英星、天柱星。
（l）天蓬星。它居1宫属水。
（二）天冲星。居3宫，属本。
（三）天芮星。居2宫，属土。
（四）天辅星。居4宫，属本。
（五）天禽星。居中5宫，属土。
（六）天心星。居6宫，属土。
（七）天柱星。居7宫，属金。
（八）天任星。居8宫，属土。
（九）天英星。居9宫，属火。
何为“日中见斗”
《丰卦》六二爻辞：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若。吉。”此处的“丰其蔀，日中见斗”，指的是日光大片地被遮掩住，以至于中午时分能够看见星斗。这应是一次古时候日全蚀时的天象记录。同样的记录也见于九四爻辞；“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”据《周易集解》引虞翻日：“斗，七星也”。惠栋曰：“日中见牛，日食的预兆也。”该卦九三爻辞；“丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎”。“日中见沫”，指的是正午时，太阳被遮掩，天空乌黑，连细微的小星星也看得见。想也是一次日全蚀的记录。
《易经》的作者，那个时候肯定还无法对日蚀现象作出正确的解释，但他们到底是怎样看待日蚀的，因卦、交辞过于简略，还难以作出判断。但是从《丰卦》的六2。九3。九四三段爻辞来看，都是遇见波折的情形下，最后又转为吉或无咎的。在《易经》的作者看来，日蚀当然是一种异常的可怕的现象，光芒普照大地、万物被其恩泽的太阳，尚有被遮掩的时刻，何况普通人们，生活上遇见各式波折或灾难，更是难以避开的。但自己要善于坚持下来，不幸和灾难就会过去。如六二爻辞说：“往得疑疾”，但如能“有孚发着”，就能够“吉”。六三：“折其右肱，无咎”、九四：“遇其夷主，吉”等，皆有此意。
古代人们对日蚀的观察，常常与人事相联系，这种渊源也恐与《易经》有关，以后发展为“天人感应”的思想。因此在中国古代的历史文献上，对日蚀的记录甚为注重和重视。从古到今，所保存日蚀资料的丰富，在全地球来说也是少见的。何为“北辰建极”
系辞传说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这段话之义原在于说明“易”为世界的本体，它真的可以弥纶天地之道，即于天地之道无所不包。不过就这段话对“易”和天象的比拟来说，易道犹如众星环北极而旋转一样，太极居中，八卦环外，旋转不已，天地之道尽在其中。由于就原始八卦图象来说，无论是后天图，还是先天图，部是按虚中（太极）而转动。若从古时候天文学的角度来说，太极即为北辰，名“太一”，亦谓北极。孔子在《论语》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰为天地交运总汇之处，天体之总枢。北辰之称为天枢，在后世史书中多有类似记录载入：“北辰星含元垂耀，以统诸列宿。” “北极五星，在紫微宫中，名北辰。其纽一星为天枢，天枢即北极。”后世的易学家，多的北边辰定为太极，喻为统率天下之有形、阴阳聚会之灵府，河洛内蕴之中心。如虞翻经常提到的“太一”，马融所注的“大衍之数”，周敦颐、邵雍的图录，皆以此乃说。朱熹也说过，北辰为天枢，缘人要取此乃极，因此就其旁取一小星为记，谓之极星。他在这儿说明，北辰建极的原委，好似射糖的盘子，北辰便是中心的桩子，虽也随盘而转，缘近桩子，便转得不觉。以此来说明“无极而太极”的道理。
北辰建极也说明“斗纲”与四时的关系，对天体中二十八宿的定位有特别重要的意义。在先秦时，就有这一方面的记录：
“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。
这一天象的记叙，说明北斗的运转与春夏秋冬四时季节的关系。固然四时季节与太阳光照有关，不过北斗运转起了导向标志作用。组成北斗的有七颗星，即天枢、天旋、天现、天权，此四星为魁；玉衡、开阳、摇光，此三星为柄。北斗七星总称为斗纲，斗纲的运转起着标志四时季节的效果，并据此推及二十八宿的定位。
北辰建极与天体星座划分相关连。原始的天象观察有四兽之称，以后陆续出现“四维”、“四陆”、“四象”……，在《尧典》中，已可看见“四仲中星”。战国中期时的孟子已经提出：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”与孟子同时的齐国人甘德，曾著有《天文星占》八卷；魏人石申著有《天文》八卷，后人据之编著的《石氏星经》，是当前全地球最早的星表，已知用赤道坐标来记录天体的具体位置。《吕氏春秋》中，已有全部二十八宿的记录载入。包括三垣二十八宿、四宫二十八宿垦系内容，二百八十三个星官，一千四百六十四个星辰，并把全天分成三十一个天区，四宫二十八宿的星系表，具体排列为：东宫苍龙：角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿；北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿；西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿；南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。天体区分的严密化，亦是《周易》“法天取象”，“北辰建极”思想发展的必然趋势。
北辰建极也与“十二辰次”、“斗纲更元”有关，在天文历法上，有较为特殊的意义。从中也可看作时空左旋与右旋的组合关系，这种思想的形成与发展，也与《周易》有关：天元之始，于十一月甲子夜半朔里冬至，日月若连珠，俱起牵牛之初。岁：雄在阏逢，雌在摄提格。月：雄在毕，雌在訾，訾则訾之宿。日：雄在甲，雌则在子。此则甲寅之元，天道之首。”
从东宫苍龙（角宿）为岁纪，至鹑鸟立中为春天，这种观象授时的标准，显然是古时候历法切合农事的优势所在。它所展现的价值效验也在于此。易与天文历法的契合，阴阳消息的学说，在其中起着主干的效果。阴阳奇偶之数贯串于“十二辰次”之中，也是我国古代天文学的特色之一。
分野
古时候占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州相互对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
流火
流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经 七月》：“七月流火，九月授衣。”七月等同于公历的八月，流火是说大火星的具体位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
彗星袭月
彗星俗称扫把星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按的廉洁是重大凶灾的预兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚，彗星袭月。“
白虹贯日
“虹”事实上是“晕”，大气中的光学现象。这样的现象的出现，多数是天气将要变化之象，可是古代人们却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情之象。
运交华盖
华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，属仙后座。旧时，以为人的命数中犯了华盖星，运气就不好。一楼的复制技术还真是了得！！！在《史记》有章“天官书”是专门记录载入星象的，异象如慧星在北斗，就兵大起。慧在三台星，臣害君。慧在太微星，君害臣。慧在天狱，诸侯乱。慧在日旁，子欲杀父。这只是少数异象，还请参考。
过新年有一场流星雨
古时候星象学
我国古代的星象学谁知道 我国古代的星象学不叫星象学， 有时看见什么夜观天象的，就是我国古代研究天象的人们干的事了。
秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。开元十四年（726），复为太史局，属秘书省。乾元元年（758），改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。元有太史院，与司天监， *** 司天监并置。明初沿置司天监、 *** 司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士走上岗位。清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参与。乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。后在华西人或归或死，遂不用其他人入官。
古迦勒底人创造了星区划分法，这便是星座。中国古代也创造了本人的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，如此的恒星组合称为星官。各个星官所蕴含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也均不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记录载入有约38个星官。《史记・天官书》中记录载入91个。《汉书・天文志》中记录载入说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有24，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”
春秋战国时期，甘德、石申、巫咸等，各自建立了本人的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，咱们国的星区划分体系趋于成熟，从此以后历代沿用达千年之久，这其中最要紧的星官是三垣、二十八宿。
三垣
三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个还算大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣皆有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中间位置，故而又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫之义，各星大部分以官名命名。它的北边极其中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大体等同于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含二十个星座，正星78颗，增星100颗。它蕴含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即 *** 之义，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大体等同于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，蕴含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书・天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的商场命名，如，《晋书・天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用来量固体，斗则用来量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的商场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。
关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《。。。。。。>>
求一些我国古代关于星象学的书籍~~~ 开元占经
这是我国古代的一部天文学明著。本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达，成书时间约在718~726年之间。唐朝以后，《开元占经》一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传。本书共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。在书中，各式物异和天文星象等方面的术语许多。本书在天文史上很有研究价值。
《开元占经》，一名《大唐开元占经》，清人又或名《唐开元占经》，是唐代瞿昙悉达主编的一部天文学著作。
瞿昙悉达祖籍印度，其先世由印度迁居中国。关于他自己的生平史料传世很少。在《开元占经》卷记录载入，唐睿宗景云二年（711），瞿昙悉达奉敕作为主持人，参与修复北魏晁崇所造铁浑仪的工作，并于唐玄宗先天二年（713）完成。在《旧唐书・天文志》中又记录载入有，瞿昙悉达于唐玄宗开元六年（718）奉敕翻译印度历法《九执历》。这部历法后来被录入了《开元占经》，至于瞿昙悉达何时编撰《开元占经》，史无明文。但据今人薄树人考证，瞿昙悉达大约在开元二年二月之后奉敕编撰《开元占经》的，至于编成时间，则不会早晚于开元十二年。
《开元占经》全书共一二?卷，其中前二卷是集录我国古代天文学家关于宇宙理论的论述；卷三至卷九集录了古时候名家有关天体的状况、运动、各式天文现象等等方面的论述，以及相关的星占术文献；卷九十一至卷一?二集录了有关各式气象的星占术文献；卷一?三主要抄录了唐代李淳风撰的《麟德历经》；卷一?四讲算法，《九执历》就录在这一卷内；卷一?五集录了从先秦古六历到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最根本的数据，卷一?六至卷一一?那么是讲星图，但是书中其实没有图象，而是用文字介绍今测恒星位置与旧星图所载之不同；卷一一一至卷一二?是集录古时候各式有关草木鸟兽、人鬼器物等等的星占术文献。
可是，《开元占经》到底有多少内容值得我们珍视呢？简来讲之，最少有如下几个方面：（1）《开元占经》保存了中国最古老的关于恒星位置观测的记录。在卷六十至卷六十三有关二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有关石氏中、外官星中总共给出了一百二十一颗恒星的赤道坐标位置（其中有六颗星的数据在今传各本中已佚失）。这种赤道坐标和现代天文学上所使用的赤道坐标固然形式不同，但根本上是一致的。这一百二十一颗星的坐标构成了一份我国最古老的星表，研究者名之为“石氏星表”。
（2）《开元占经》中保存了或许是世界最早木星卫星的肉眼观测记录。在卷二十三有关岁星（木星的古时候名称）占中有一段甘氏的论述：“单于之岁，岁星在子。与虚、危晨出夕入。其状甚大，有光，若有小赤星附于其侧，是谓同盟。”寓意讲的是，在单于岁那年，木星运动到了这一天区，早、晚和虚、危二宿共升共落。这时的木星看上去既大又亮，而在它的边上仿佛有一颗小的红色的星，这个现象叫作“同盟”。甘氏的这个发现是在公元前364年，这比伽利略在1609年发明了天文望远镜之后，才发现木星卫星早了近2000年。
（3）《开元占经》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原来面目。星官是我国古代的一种恒星命名形式。一个星官是一个恒星组合，里边 的星数多寡不等，少到一颗，多到数十颗。一组星起一个名字，如北斗（七颗星）、牵牛（六颗星）、天官（一颗星）、羽林军（四十五颗星）等等。我国古代的天文学家有很多流派，多数流派都有着自己的星官体系，彼此略有差别。三国时代时有吴国的一位太史令陈单曾把古时候主要的三家官体系――石氏、甘氏和王咸的，并同存异，组成一个二八三个星官蕴含一四**颗星的完整体系。这个体系被后世接受，成为我国传统的恒星命名系统。因为陈单综。。。。。。>>
古时候的星象学 中国占星术的论命与推运皆以二十八宿为准。《果老星宗》卷三张果与李之问答有如下一例：“先生因取王勃命示之。勃命坐翼。水退朝阳于轸，木作援。又滋培奎壁之次。故其人秀而善属文。以名立身，以名败身。金曜斗。行井木，对照受伤。孛罗一锋一双，互争胜负，恶死无疑，子其待之。
这几个恒星二十八宿，多数都是暗星，只有角宿是一等亮星。依据最近几年以来占星家的研究，发现对命盘作用最大的是那些亮度最大又接近黄道的恒星。每颗闪亮的恒星就好像太阳一样能自行发光。我们将肉眼能够看见最亮的十几颗星叫做一等星。这几个亮星发出的光芒，对人的出生命盘会产生决定性的作用与影响。
除了黄道以外，在北天极附近的三垣亦有很多恒星。在紫微垣内的勾陈就是现代的北极星。值得一提的是坊间流行的“紫微斗数”，有贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军星。概括依据《中国天文学史》一书考证，这几个都是梵文译音，出自唐僧一行(张遂)译述的《梵天火罗》。它们即是大熊座的天枢、天璇、天权、玉衡、开阳、摇光等北斗七星。依据翻译的佛典，印度的北边斗为镇将的预兆，它们的名称，顺次为贪狼星(欲)、巨门星(家)、禄存星(禄)、文典星(文)、廉贞星(正)、武曲星(武)和破军星(军)。这几个北斗七星与黄道近乎垂直，离黄道十二宫甚远，所以在占星术中没有作用。
恒星的效果，大致来说，是增强命盘上行星。举例来说，命盘上木星若与轩辕十四同度，则益增其辉。土星若搐陵五，毕生凶灾连连。恒星同命盘，人运会暴起暴跌，可让人转成巨富，亦可使 *** 离子散。公卿王侯、贩夫走卒之别，就在于命盘的恒星。
中国占星术因为历代战乱纷纭，测候失传，行星的观测欠准，因此连推运也仰赖二十八宿的度，再夹杂一些神煞的成分，如今几近失传。反之，西洋占星术掌握了行星的运动形式，以行星推运，既精确准确又。
有懂我国古代的星象学的么 何谓星象学？我国古代星象学经过长期的发展，到唐代发生了一次重要的质变 ，星象学，也叫占星学，是天文学之母，是探讨天体对生物与无生物的效果，以及它们对天体作用与影响力的反映。星象学在人类最早期的史料中即有记录载入，一般认为星象学是追溯于古时候两河流域的闪米特人、印度、欧洲或咱们国家的河洛民族。星象学first of all在巴比伦盛行，接着向东传到波斯、印度、中国；向西由希腊传到埃及、罗马和西班牙等地。占星是人们对天文学最早的感知，曾经有一段长时间的时日，它们是一体的，星象学星象学是最精深的天文学。
我国古代占星学和星相书籍有哪些 【乙巳占】唐李淳风传世的占星学代表作
古时候星相学 “箕”是星座吗
箕：为东方七宿之第七宿，有四星，属于人马座，斗在北，箕在南，也叫作「南箕」，
现存古时候占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。
星相学与星象学的关系与区别 星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的具体位置及其各式变化后，作出解释，来预测推算人世间的各式事物的一种方术。
星象学引，也叫占星学，是探讨天体对生物与无生物的效果，以及它们对天体作用与影响力的反映。星象学在人类最早期的史料中即有记录载入，普通人认为星象学是追溯于古时候两河流域的闪米特人、印度、欧洲或咱们国家的河洛民族；星象学first of all在巴比伦盛行，接着向东传到波斯、印度、中国；向西由希腊传到埃及、罗马和西班牙等地。占星是人们对天文学最早的感知，曾经有一段长时间的时日，它们是一体的。星象学是最精深的天文学。前者是一种带有色的方术，后者那么是有着系统理论的学说
夜观天象，有流星出紫微垣，古时候占星学怎么讲， 在咱们国家古时候占星术中，紫微垣是代表皇宫的，有流星出紫微垣，这流星预示是皇宫派出的使者。流星大的带来大的使命，小的带来的使命小。流星发出隆隆响声，是天使的愤怒的代表象征。流星跑得快的，灾祸到来就快，跑得慢的，灾祸到来就慢。流星大而没有光芒，表示的是众人（百姓）的事；小而有光，表示的是贵人（当官权贵）之事。大而有光芒，表示的既是贵人，而且人也多。流星闪闪烁烁，时隐时现，是伤害破败成事的代表象征；前大后小，是忧恐的代表象征；前小后大，是喜事的代表象征；象蛇一样曲折前行，是象征有奸邪之事；去得很快，表示~情一去不可复返；流星划破天空的时间长，表示着事变的时间也长，时间短，则事变发生很快。大流星陨落下去的地方，那地方也许会起兵。在无风无云的天气，如有流星出现，很久才消失在天空，那么这样就是大风吹翻房子，吹折树木之象。假如有小流星上百数，向四面飞行，那么这样就是百姓外流迁移的代表象征。也就是说，流星的情状不同，所表示的吉凶也不同。
流星的尾部长二三丈，光耀满天，颜色光芒的，那是君主的使者，是天子命令他出去各地办事的，假如从紫微垣出来的那颗大流星是青色的，预示国家有忧患，流星色青中暴红，名叫“地雁”，所落之处会起兵。流星有光青红，长二三丈，名叫“天雁”，这是部落的精英，所落之国会起兵，将军应跟随星所坠落的方向作战。流星若是土黄色的，坠落之地会有地震等地质灾害，或是那地方会大兴土工，或修造陵墓。流星颜色发白枯骨的预示死丧，死丧出自皇宫，据流星大小定是谁；但流星白得灿烂有光，长得划破整个天空，这是君主之星，君主将派遣将相随军向流星飞去的方向出征，那地方将会有杀戮死丧。流星颜色若是黑暗的，叫“梁星”天梁星主水灾，它所坠落的方向有水患，君主将因水患而失去土地。一般流星从紫微宫直下坠落的，是应朝庭本宫之事；流星从紫微宫斜飞远去的，应边关之事。流星大指大事，小主小事。
我国古代占星学， 还有气象学的书籍皆有哪些，愈多就愈好 周易、乙巳占，追问：还有吗补充：步天歌、大唐开元占经
求详细讲我国古代占星学的书，古时候现代当代的皆可以 5分 人的命数是不可预测推算的 会因着 你做的 不同的事 有 不同的结果
北斗七星各星的名称和意思为什么?
北斗七星，是大熊座的天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七星。古时候中华民族把这七星联系起来想象成为古时候舀酒的斗形。
天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、瑶光组成为斗柄，古曰杓。
北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古代人们就依据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η，我国古代天文学家分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大概延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这便是北极星。
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小北斗：
小北斗是小熊座中七颗较亮的星的总称 ，远不及北斗七星醒目。勾陈一，亦即“斗”中最亮的一颗星是如今的北极星。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大概延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这便是斗柄末端的北极星。
《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中间位置，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。”——帝星在小熊座，北斗在大熊座。
北斗九星
宋代道教天书‘云笈七签’二十四卷“日月星辰部”曾提及北斗七星还有辅星、弼星的存在，时称北斗九星。后来两颗渐渐隐失，成为“七现二隐”，故今有北斗九星之说。传说能看到这两颗隐星的人能够得到长寿。
《黄老经》曰：北斗第1天枢星，则阳明星之魂神也。第2天璇星，则阴精星之魂神也。第3天玑星，则星之魄精也。第4天权星，则玄冥星之魄精也。第5玉衡星，则丹元星之魄灵也。第6闿阳星，则北极星之魄灵也。第七摇光星，则天关星之魂大明也。第八洞明星，则辅星之魂精阳明也。第九隐元星，则弼星之魂明空灵也。
这九星在‘云笈七签’二十四卷“北斗九星职位总主”的别名分别为：第一阳明星、第二阴精星、第三星、第四玄冥星、第五丹元星、第六北极星、第7天关星、第8洞明星（辅星）、第9隐元星（弼星），由九位大帝各主其星，摄理二十八个星辰。
还有一种天文学说法是，把北斗七星的斗柄继续延伸，能看见两颗暗星在其后方，一颗名曰“玄戈”，一颗曰“招摇”，为今天牧夫座的γ，λ二星。算上这两者，北斗七星就延长成了北斗九星。当紧接着加的这两颗星也远不如前七星那么亮了。不过在定位上，北斗九星的斗柄指向心宿，同样可以以此定方位和确定季节。
参考资料：
知识混装大无极-北斗七星
北斗七星是：一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五玉衡、六开阳、七摇光。
天枢(大熊座α星)，北斗七星之一，是一颗K0III型橙色巨星、目视双星，有一颗亮度为4、8等的伴星，双星轨道周期为44、4年角距为0"3六、主星拥有4倍太阳质量，32倍太阳半径，是一个巨大无比的恒星。
天璇 ，北斗七星之一，即北斗二。天璇(大熊座β / βUMa)。英文名也叫Merak，源于阿拉伯语"(熊的)腰"。位于大熊座，为北天拱极星座。
天玑，大熊座γ星，别称禄存星，天文专名Phecda，国际通用名 γUma视星等2、50等，距地球83、7±1、4 光年，是北斗七星之一。
天权，是北斗七星之一，位于斗柄与斗勺连接处，是斗勺的第1颗星，也是北斗七星中最黯淡的一颗，视星等3、40等。
玉衡，汉语词汇，主要指星名，北斗七星之一，也叫作北斗五(大熊座ε星)，位于斗柄与斗勺连接处，即斗柄的第1颗星。有时也指玉衡、开阳、摇光这三颗星，即北斗五，北斗六，北斗七三星，亦即斗柄三星。
开阳，北斗七星之一，大熊座之星。视星等2、40，距离: 78、2±1、1 光年。仔细看看它，会发现它旁边很近的地方还有一颗暗星。这颗暗星叫大熊座80号星。古代人们看它总在离开阳星很近的地方，就象是开阳星的卫士，就把它叫做辅。
摇光，也称为瑶光 (英文名:Alkaid;拜耳命名法:大熊座η(η Ursae Majoris，η UMa);中文也叫作:破军星)是北斗七星之一，位于斗柄的最末端，是北斗七星的第七星名。古时候以为象征祥瑞。英文名Alkaid 之义是"忏悔者的导师"。
拓展资料：
北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古代人们就依据初昏时斗柄所指的方向来决定季节:斗柄指东，天下皆春;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指北，天下皆冬。
北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η，我国古代天文学家分别把它们称作:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。从"天璇"通过"天枢"向外延伸一条直线，大概延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这便是北极星。
参考资料： 知识混装大无极词条 北斗七星
何谓“北斗七星”及“魁星”，分别有啥历史含义？北斗七星在当今社会天文学上属大熊星座的一部分，从图形上看，位于大熊的背部和尾巴。从斗身上端开始，到斗柄的末尾，依次为天枢、天璇、天玑、天权（文曲星）、玉衡、开阳（武曲星）、摇光。前四颗星天枢、天璇、天玑、天权组成斗魁，后三颗星玉衡、开阳、摇光组成斗柄。其中，玉衡最亮，天权最暗。
《史记·天官书》中称：北斗为帝车的预兆，天枢为七星之枢纽，天璇掌旋转，天玑主变动；天权制权衡，玉衡那么是衡平轻重，开阳是开阳气；摇光乃摇光芒之意。天帝坐在马车上，一刻不停地巡行四方。由于北斗的斗柄在四个季节里，会指向东南西北四个方向，所以古代人们也常用它来划分四季：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”。而斗柄转过一周亦即天帝巡行一周，便是经过一年。
从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大概延长5倍远，就可见到北极星。认星歌有：“认星先从北斗来，由北往西再展开。”季节不同，北斗七星在天空中的具体位置也不完全一样。中国古代依据其位置变化来核实确定季节。
北斗星相比于北极星，位置是基本不变的，不过地球的自转能够让人感到北斗星在绕着北极星转（其实也就是说是绕着地轴转），假如你在一个晚上持续地看北斗星，会发现它也是从东往西转，到了白天太阳出来就看不到它了。而当地球公转到其他位置的时刻，打比方说转过半个公转轨道，这时候的晚上恰巧是半年前的晚上看见的宇宙空间的另一半，所以看见北斗星的指向就等同于半年前北斗星在白天的形式。
斗魁四星（即天枢、天璇、天玑、天权）亦合称“魁星”，即二十八宿之一“奎星”的俗称，后道教尊其为主宰文运的神，作为文昌帝君的侍神。魁星信仰盛于宋代，从此经久不衰，中国许多地方都建有“魁星楼”或“魁星阁”，其正殿塑着魁星造像，其面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上还有两只角，俨然看起来一副鬼模样。右手握一管朱笔，左手持一只墨斗，右脚单独，脚下踩着海中的一条大鳌的头部，意为“独占鳌头”，左脚后扬，脚上是北斗七星，意为“魁星踢斗”，当真是见像如见字。
传说古时候有一个秀才，聪慧过人，才高八斗，过目成诵，出口成章，可就是长相奇丑无比，满脸麻子，还瘸了一只脚，走起路来一拐一拐的。某一年，他乡试、会试连连连高中，终于到了殿试，皇帝一见到他的尊容，心中不悦，问道：“你那脸是怎么搞的？”他回答：“回圣上，这是‘麻面映天象，捧摘星斗’。”皇帝觉得这人怪有意思的，又问：“那么你的瘸腿呢？”他又回答：“回圣上，这是‘一脚跳龙门，独占鳌头’。”皇帝非常赞赏他的机敏，又问：“那朕问你一个问题，你要如实回答：你说，如今天下谁的文章写得最好？”他想了想说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟请我改文章。”皇帝大喜，读毕他的文章后，更是拍案叫绝：“不愧天下第1！！！”于是钦点他为状元。
这个丑文人的才学、智慧和发奋，使他后来升天成为魁星——北斗七星的前四颗，主管功名禄位。“魁”字拆开来，一半是“鬼”，应魁星的面目丑陋，一半是“斗”，应魁星才高八斗、也应北斗星座。据说魁星手里的朱笔批你是什么你就是什么，“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”就源出此。
据说从此开始，皇宫正殿台阶正中的石板上雕有龙和鳌鱼图案，一只魁斗放在旁边，殿试完毕发榜时，应试者都聚到皇宫门前，进士们站在台阶下迎榜，状元则一手持魁斗，一脚站在鳌头上亮相，预示“一举夺魁”、“独占鳌头”。
在科举考试中，取得高第即称作“魁”，就是出于“魁”与“奎”的同音，并有“首”之意的原因。如明朝时，科举要实行“五经取士”。所谓“五经”，就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，为儒家崇奉的五部经书。每经所考取的头一名叫作“经魁”。“魁”即有“首”、“第1”之意。在乡试中，每科的前五名必须分别为其中一经的“经魁”，所以又叫“五经魁”或“五经魁首”。此外，科举考试中，进士第1名称状元，也称作“魁甲”；乡试中，举人第1名称解元，也称作“魁解”，均有“第1”之涵义。
流星表示着什么?
通常是把流星当成是上天的使者，大流星带来大使命，小流星带来小使命。由上往下降的叫流星，由下往上升的叫飞星，还算大的流星叫奔星。而流星所发出的声响，就代表天使的愤怒。并 且，流星跑得快，灾祸就来得快；跑得慢，灾祸就来得慢。 流星大而没光芒→ 小而有光的流星→ 大而有光的流星→ 时隐时现的流星→ 前大后小的流星→ 前小后大的流星→ 蛇一样行的流星→ 奔星陨落的地方→ 流星划破天际的时间长短→ 在无风无雨的晴朗天际有流星出现，且久久才消失 有上百颗小流星向四面飞散→ 也就是说，基于流星形状的不一，其所表示的吉凶也均不相同，但以凶兆居多。 从西洋的占星历史来看，与我国古代的说法颇为相似，一般是把流星和慧星当成是一种人间灾祸的显示，是属于“世俗占星学”的研究领域。不过，时至科学昌明的今日，很多的说法已然失去作用。 其理由主要有三个： 一是，因为心理占星学的兴起，将人类的命数大部份归诸于人类本身的作为所致，与星象奇景无多大关系； 二是，天文学的发展解开了很多前人所未知晓的星象秘密，星象也就因此而没有多大的神秘性了； 三是，有关流星或慧星所致使的灾祸表示，时常并 不是那个时候即发生，其中存在着时间的落差，打比方说流星雨所表示的灾祸，可可以在一年、二年、三年，甚至五年、七年后才会发生，如此这般的说法过于笼统，难以取信于人。于是，流星所显现的占星表示征象，到现在已被打入冷宫，不过还是有一部分人热衷于此。
我国古代史上有哪些神秘的星象?
星象在古时候一直被看作是很神秘奇特的事，古代人们时常观察星象来安排战争，占卜，生产，出嫁，祭祀相关事情。可以说星象对于古代人们是非常重要的。尤其是帝王对星象之事是十分注重和重视的，所以也专门设立了星官专门负责观察星象，假如有任何情况都要及时汇报。而在咱们国家古时候有出现过那些神秘的星象呢？小编接着下面为各位罗列出来。
1、太白食昴
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/472309f7905298227e1b2b0bdcca7bcb0b46d4c9?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85这种星象是指离昴宿很近的地方太白明亮生辉，而昴星正好又看不到了，因此叫太白食昴。《史记?鲁仲连邹阳列传》中有过记录载入说是在长平之战中，秦将白起坑杀了赵国部落40多万人，不过赵国部落其实没有完全瓦解。而白起一心想彻底消灭赵国，因为白起的诚意感动了上天，所以出现了这种星象。但此说法亦有一定错误，依据现代科学计算，这两个星球公转周期发生重合的那一年并不是在长平之战之后，所以非常可能是那个时候人们白起的能力而故意这样以讹传讹。
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顾名思义，就是指金木水火土五星连成一条线。在古时候这种星象被看作大吉之兆。这种星象一般非常难出现，由于这个从科学计算来说需要求出这5个星球的公转周期的最小公倍数，而这样一个数字算出来是很大的。依据现代天文学精密推算这样的现象在咱们国家历史上出现过三次。其中有次出此刻武则天当政的那一年，只是不晓得为啥如此重大的事件，史官为啥呢没有记录载入？或许是和那个时候的敏感环境有关吧，毕竟武则天取代了大唐，而后又采取的一系列高压条文政搞得那个时候的文武百官都很反感，百姓也倾向于大唐王朝为正统，而不是武则天的大周。再加上武则天是女皇的身份和古时候推崇男尊女婢的思想有些违背。
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荧惑守心指的是火星荧荧似火，行踪不定因此叫荧惑，而守心是是指留在心宿内部。心宿内部有皇帝，皇子，百姓。假如是火星留在皇帝，皇子内部那么这样就十分危险了。由于这种星象在古时候被看作是大不吉之兆，象征着战争的失败或国家的覆灭，历代皇帝对此都感到惊恐害怕。而这个比较详细记录载入出此刻《史记?秦始皇本纪》――三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石”。
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/5二十四3fbf2b2119313836bed786e380cd790238dc9?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85那个时候秦始皇听到星官汇报这种天象后十分惊恐不安，无法入睡。而后次年，秦始皇果然就驾崩了。当然秦始皇死去的缘故不能仅仅归于这种比较的讲法，不过也的的确确是一种先兆般的表示，也不排除后来人的强加附和。荧惑守心在此刻看来只不过是一种自然的现象其实没有什么大不吉之说，只是那个时候的古代人们并不太懂天文科学。
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古代人们认为不详预兆有哪些?
古时候为啥呢视日食、月食为灾难?世界古时候历史上，公元前2283年的美索不达米亚最早出现月全食的记录；中国古代早关于月全食的最早记录是在汉朝张衡的记录载入。固然古时候就有对月全食做出来合理解释，不过古时候的多数民众还是把月食认为是不详的预兆，因此有了“天狗吞日”古时候历史典故。古时候中国以农立国，农业是国家和个人赖以活着的基础，农业靠天收。假如对月食、日食视而不见，无论不顾，断然不会把月食看成是灾难。历史上，科技不发达，不具备抵御自然灾害的能力，只能尽力观察自然的变化，包括天象、星象的演变，以便作出解释或判断。增添了不确定性。综合历史上有效的日全食记录，对于一个城市或一个地区来讲，平均每370年才能观测到一次，因此有“370年一遇”的讲法。不过，“370年出现一次”的讲法也不够严谨。由于日全食会受到太阳和月球轨道、地球自转等因素的作用与影响。并不是说今天在某处发生了日全食，370年后就一定会在同一地点再次出现。从公元975年至2009年的1034年间，第1次 1575年5月10日，持续时间为4分23秒。第2次 1641年12月3日下午，持续2分04秒。 第3次 1941年9月21日，持续3分05秒。第4次 亦即今天，从上午9点23分开始，持续约5分半钟，是最长的一次。跟多 打比方说太阳雨 还有陨石坠落 这几个都是认为是不祥之兆。
