易经怎样解释宇宙五行执着宇宙(易经解释宇宙是怎样形成的)
目录导读：
一：突然发现原来《易经》才是万经之首，它早已把宇宙的真相说出来了，只是由于过于简化，所以很少人能够参透
它大无其外小无其内，天地人万物皆在其中，只因人看不懂，才被公认为天书，能得天书者谓为圣，为神。
二：周易是怎样解释宇宙的
混沌分阴阳，阴阳生五行，五行化万物。混沌就是宇宙爆炸之前，我觉得阴为空间阳为可以看到的可以拿来诞生阴的既为空间，而黑洞就是阳它利用物体转变为阴，从而使阴来扩大宇宙的空间。这既遵循能量守恒又能够解释宇宙为啥在彭涨它膨胀的能量从哪里来。
三：讨论巜周易》怎样阐述对宇宙、社会、人生的思考？
老庄就是用周易来阐述宇宙，社会，人生思考的人。
范围太广，不作细答，具体细问，再作细答。
四：易经是解释宇宙奥妙秘诀的一门科学，伏羲怎样画的八卦图？历史上有木有记录载入？
八卦，它是我国古代儒家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，也叫八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。总之，五行被蕴含在八卦中。一般认为阴、阳两种的互相作用是产生万物的源泉，乾、坤两卦则在“八卦”中占有很重要的地位。太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶 八卦：它最早见载于＜周易＞，相传为伏羲所创，八卦的产生，正如周易·系辞所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”寓意讲的是，天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极），世间万物都是由它演化而来的，太极的演化是元气的分离，清阳者上升为天，浊重者下沉为地，天为阳，地为阴，阴阳（即两仪）分成四象，四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就产生第3爻，以阴阳三爻错综排列得八种卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人们以此可断吉凶，趋吉避凶就能够成就伟大的事业。八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系，八卦的四象预示四季。春夏秋冬分别以少阳、老阳、少阴、老阴代之。历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用以纪日的记录载入，八卦本身也可以进行排序，并组成八卦图，用来预示方位，预测推算过去和未来的吉凶祸福。
八卦和神秘性在于它有着富饶的数学内涵和哲学渊源，八卦的每一卦形象征或代表了某种自然物或社会现象，如乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为山，巽为风，兑为泽（沼泽），这被叫作卦象，卦象可以象征一切事物，以的预兆动物，则乾为马，坤为牛， 坎为豕，离为雉，震为龙，艮为狗，巽为鸡，兑为羊，以的预兆人体，则乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，艮为手，巽为股，兑为口，由此触类旁通，到万物，就是各式自然现象和人事现象。
五：宇宙是怎样起源的
宇宙是原始火球爆炸开始的
六：佛学中是如何解释宇宙起源的
佛家不是解释，佛家跟你讲真相，事实真相就是如此的。宇宙跟生命同时诞生的，再跟你讲得清楚一点，整个宇宙跟我本人的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。心就是心性，在佛法里面也叫作法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体至今都找未到，本体究竟是什么，无人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古代人们也用性，你看“人之初，性本善”，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为啥？它不是物质。所以六根接触未到，眼看不见，耳听未到，鼻闻未到，舌尝未到，身也摸未到，心也想未到，这东西麻烦了。可是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。
为啥不叫性现，要叫心现？这就有学问了。性不现，什么时间现？心现了，因此叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有啥差异？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，“迷唯一念”，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。不过起心动念，不仅我们凡夫不晓得，阿罗汉也不晓得，菩萨也不晓得。菩萨的阶位许多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到怎样的菩萨才知道？到八地才知道。八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不晓得，十住也不晓得，十行、十回向，到十地里面从第1地到第七地也不晓得，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为啥？他见到了。
前面这几个菩萨固然不晓得，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么能事情。念头是太微细了，八地菩萨那么深的定功才洞察到，这是极微细的振动，这个动是振动。哪些原因振动的？没有原因，因此叫无始无明。什么时间开始振动的？没有时间。这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时刻没有时间、也没有空间。你要问哪些原因？佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。不过这个迷不算很严重，为啥？里面还没有分别执着。这一动里面，这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就会开始了。
不过你要知道，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这几个境界、这几个现象哪里会是真的？这种呢要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里？他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这便是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然，凡夫误会了，以为这几个假相是真的，这个亏就吃大了。以为假相是真的，他就起分别、起执着，这问题严重了。起分别，分别在佛法里叫所知障；起执着，执着叫烦恼障，于是你这二障就起来了。二障起来之后，你对于一切法的真相不清楚，总之你想错、你看错了，作用与影响什么？你做错了。做错就错的现象变现出来，这个错的是什么？六道三途，这是错误的。佛讲“一切唯心造”，你的心想错误，所以错误的境界就显现了。
假如你没有分别、没有执着，所现的境界非常美满。那个我们都跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毘卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美满，他那是什么现出来的？他那也是心现也是识变，可是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执着，他没有执着。没有分别、没有执着，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执着，现出来的境界是六道轮回。什么时间现的？就是现前，为啥？没有过去、没有未来。这个非常难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。
电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等于似乎是一念。你有一念它就现相，你接着第2个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。因此我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为啥？绝对没有两张是一样的，相似相续相。我们现前世界就是这么发生的，是你的想法发生的，你没有念头，世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦是什么？你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。所以佛告知我们，迷的时刻有现相，觉的时刻现相就没有了，这才是宇宙的真相。
为啥会现如此多相，无量无边，无有止境？这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大众看。你看万花筒就这样的一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各式不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就像阿赖耶一样。所以现相是什么？是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们本人的阿赖耶，我们本人的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执着的时刻，现象就现前。你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。假如你念头清净，就是没有执着、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。
因 此，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时刻就产生了染净，到执着的时刻就产生了善恶，执着是染，分别为清净。执着里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。
佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么？证据，你能拿总结出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执着放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看见了。你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看见了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你本人没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。因此你要明白事实真相，凡所有相皆是虚妄。为啥叫你不可以执着？它是虚妄的，它不是真实的。
所以佛法修行，真真正正要入佛的境界，头一个你就要晓得“我”是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的肯定不可得，你在这上面就不会分别执着了。我们此刻最难的，这个身是我，我身体所所需的用具是我所持有的，这个舍不得，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话特别重要，“欲达心源净，须知我相空”，括弧里的注解解读是宗密大师注的。第1句“欲达心源净”，你如果想通达心的源泉，这是什么？这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第1句话说，“何期自性，本自清净”。此句话六祖惠能大师证得了，他为啥证得？他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起？“须知我相空”。你必须知道我相，“我”这个字怎么讲？宗密大师的注解解读说“万物自虚”，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为啥？因缘生法，因缘生法哪有自体？缘聚相就生，缘散相就灭。
这个话也非常不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，不过现的相时间真是短，马上就没有了。第2个念头又迷了，不过第2个念头绝对不是第1个念头，这种呢要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭马上就完了，第2个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说“如露亦如电”，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看见的相续相。闪得多快？弥勒菩萨告知我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次？闪一千二百八十兆，兆是万亿，亦即一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这种呢要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法究竟是有还是没有？佛告知你，不可以说有，也不可以说没有。为啥不可以说没有？它有相。为啥不可以说有？虽有相，相不可得。因此才给你说非有非空，也有亦空。
可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，也有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执着，那又错了，又迷了。所以马呜菩萨才教人，听教、看经不可以执着言说相，不可以执着名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执着才会悟，有分别执着悟不了，分别执着把你的悟门堵死了。你所学到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时间见到，放下分别执着就见到。阿罗汉不执着，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。因 此，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你本人去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。因此而知，放下是多么重要。
为啥舍不得？是由于大家都清楚的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也难。为啥？宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理固然可以顿悟，这便是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，舍不得。那如何办？必须往往洞察，要往往去看，看一切法本自不生。要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，“凡所有相，皆是虚妄”。很心爱的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，由于喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这一个办法。
净土宗用的方式方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么？“南无阿弥陀佛”把它摆平了。顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。这个殊胜，这是什么？没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟？净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时刻，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这一个办法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。
所以大乘教里面，不管是宗门教下，这个认知是一样的。有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执着生的，分别执着是妄心，不是真心。你用妄心你将会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。此问题我们在近日讲《华严经》往往讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在平时生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。
