微积分受易经启发孔子豪放发财(易经对 命运的启示)
目录导读：
一：牛顿和莱布尼兹同时创立微积分是一种历史巧合吗？
或许是他有何贵干需要你帮忙，这便是俗话所说的托梦！！！你去他坟前看下是还是不是长了什么或被破坏什么的，还有烧些香烛；在我家乡就有这么一件件事：他40多岁了一个人远在广东打工，他也做了个梦，梦到他的爸爸的坟上长了一颗树，第2天他马上打电话给他在家乡的亲戚要他去坟上看下，结果坟上真的长了一颗树…紧接着就清理下，烧些香烛也没事了…
二：为啥说微积分基本定理是人类精神的胜利
三界指天，地，人三界，传说各个界皆有主管。据说分别为玉皇、阎王、和人间的君主。
五行指金、木、水、火、土，构成这3种世界的基础物质，几种物质之间相互生克，缺一不可，包括人身也需要这几种物质特性的物质构成。
此句话之义是，固然身在三界之中，不过不受这种基础规律的制约。脱离这几个物质规律的生克规律，不受控制和管束 包括各界的主管。
三：微积分是牛顿发明的吗？
读《永别了武器》有感
一个告别了武器的人，不是敌人的俘虏，就是爱的俘虏。我不是不擅长自我保护，实在是一个丢弃自我保护的人。就如同生命的数据库，业已不需要进入的密码，随时皆可以打开全部流程，可以读出全部的文件。我说的俘虏，就是这个意义上的俘虏。当我把自我放到阳光下的时侯，我清楚明白从此不能有所伪装，隐蔽的日子一想起就令人不安。当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回，有多少记忆渐渐从内心淡出。说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人，就是要有足够的勇气丢弃希望，必须承受活着的全部压力。本来，在属于自个的空间，可以投身于独自的幻想，可以从尘埃里开出虚拟的花朵。而一个丢弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有不断地净化内心世界。
《哈姆雷特》读后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作。这本书在表面情节上与历史的传说其实没有多大的不同，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡。正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局。 曲折选宕的情节，牢牢围绕着复仇
而展开。哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参与他爸爸的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上爸爸的葬礼，却目睹了妈妈与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与爸爸的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇。至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量。最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑。
《基督山伯爵》读后感
爱也彻底，恨也彻底。报恩也彻底，复仇也彻底。这便是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受。中国有句俚语叫做君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的。而基督山伯爵，那么是最具体的用本人的行动阐释了这句俚语的。在经历十四年的地牢生涯后，他的一生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人。在确认了所要寻找的人以后，他其实没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死。他选择了他本人的方式。对曾经有恩于本人的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以样式不一的方式，却从来不叫他们知道其实也就是说自己就是为了报恩而来。假如说他的报恩令人感动，那他的复仇那么是这样的淋漓尽致，在我们亦有几度的叫好后不免有点心惊。
《释梦》读后感
弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家，精神剖析学派的创始人。他的著作横跨半个世纪，对文学，哲学，神学，伦理学，美学，科学，社会学和大众心理产生了广泛而深入的作用与影响，假如以作用与影响的范畴作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家。弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式剪掉鞭子，他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的下意识中包含了巨大无比的心理内容，他以最理性的声音诉说了人类的无理性。《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作。经过对梦的研究极大地拓展了人类对自己一身的探究的幅度，对俺们的活法产生了深远的作用与影响。
《红与黑》读后感
作家笔下体现的，first of all是整个法兰西社会的一个典型的窗口——区区的维里埃尔城的格局。贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这儿的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在上得势看成是天职。贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，因为投靠天主教会的秘密组织圣会而得来如今的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起。副本堂神父玛斯隆是教会派来的卧底，一切人的言行都在他的监视之下，在这王座与祭坛相互支撑的时代，是个炙手可热的人。这三个人构成的三头，反映了复辟在维里埃尔城独揽大权的局面。而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大财产力量的咄咄逼人的资产阶级自由党人。司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又使人们总结出如此的结论:握有财产力量的资产阶级，在上也定将是最终的胜者。《红与黑》成书于一八三零年七月剪掉鞭子以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向。
读书笔记是人们在读书时为帮助记忆而写的一种应用文体。
从古至今，咱们国的文人、学者都很注重和重视做读书笔记。做读书笔记既是消化书本知识的有效手段，又能够积累有用的材料，训练思维的逻辑性和条理性，提高剖析问题和解决问题的能力。
结合前人写的读书笔记，想谈三种写法。一种叫“提要钩玄”，一种叫“采花酿蜜”，一种叫“开山铸铜”。
先说提要钩玄。唐朝的著名文学家韩愈，在《进学解》里讲他写读书笔记，说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”他读记事的历史书，把重要的事件摘记下来。他读哲理书，把主要论点摘出来。韩愈的读书笔记，有几篇还保留在他的集子里。有一篇《读，<鹖（he）冠子>》，。引在下面，看他是如何写提要钩玄的读书笔记的。
《鹖冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名。其《博选篇》，“四稽”“五至”之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！！！称“贱生于无所用，中流失舟，一壶千金”者，余三读其辞而悲之。文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。
他先写明这部书有多少篇，没有写作者是谁，哪些地方人，由于无从查考，作者没有写出本人的姓名和籍贯。其次指出这部书的内容是讲什么的。这部书属于先秦诸子，先秦诸子分好多流派，所以指出“其词杂黄老刑名。”黄老就是道家，讲黄帝，老子的学说的；刑名就是法家。指出这本书的内容是道家兼法家。再指出这本书中的要点，有篇叫《博选篇》，里面提出“四稽”“五至”的学说，“四稽”指出从四个方面来考察，“五至”要达到五个要求，都是为治理国家打算的。韩愈认为他的学说很恰当，假使他被国君任用，用他的办法来治理国家，功效是不少的。又引了书中的话，说有的东西被看轻，因为没有利用它。比方一个大葫芦，大家瞧不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫芦就能够救命，这时候一个大葫芦就价值千金了。韩愈反复读这几个话，挑起了悲哀。书里用大葫芦来比人才，人才弃而不用，因此被看轻，韩愈因此悲哀。韩愈又改正书中的文字脱误，改正三十五个字，把颠倒的字勾过来的有三处，涂去的错字二十二个，旁边注明改正的字的有十二个。
从这篇里我们看摘要的读书笔记是如何写的。不是把一本书的要点记下来就算。先记下这本书有多少篇，内容主要讲什么的。再记下里边 的要点是什么，还要写出自己对这几个要点的观点，写出本人的意见。还摘出其中精彩的话，说出本人的观点，最后提到改正书中文字的脱误。从“三读其辞而悲之”看，“三”字虚数，预示反复读。可见韩愈碰到其中精彩的话，不是看过就算，是要反复读的。这便是韩愈写的摘要的读书笔记。里面确实摘记了要点，不过还要写出自己对这几个要点的观点，包括表达出本人的感情。还要对全书的内容作概括的说明。那么这样就不光把一本书读过就算，读后还要思考，从全书的内容到精彩的篇章，到精彩的话都要慎重考虑，直到对书中的错字都不放过。从这里，我们既可以学习如何写摘要的读书笔记，还不错学习他是如何读书的。
再谈“采花酿蜜”的读书笔记。蜜蜂采花中甘液酿成蜜，不是采一棵花的甘液所能酿成的，是从多种花中采集来的。有的读书笔记，是作者读了好多书，通过比较研究才总结出的一种观点，好比蜜蜂酿蜜，如此的读书笔记写得比较精彩，不同于普通的观点。象乐熹的《朱子语类》：
渊明诗，人家说是平谈，据某看他的自豪放，但豪放得来不自觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平谈的人怎样说得这样言语出来。
又龚自珍《已亥杂诗》：
陶潜酷拟卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平谈，二分梁甫一分骚。
读书笔记有各式形式，前面举的摘记是一种；这里举的是别的两种，一是随笔式的，一是诗。随笔式的只写出本人的意见，不必记下书名卷数等，主要把自己对书的建议写下来，用诗的形式来写更不必记书名卷数等了。
上面举的乐熹的一段话，龚自珍的一首诗，实际是写出了对陶渊明诗的读后感，因此也作为读书笔记来谈。“渊明诗，人家说平谈”，说明他看了别人讲陶渊明的话，都说渊明诗是平谈的。“据某看他自豪放”，他读了渊明的诗，和别人的观点不同，认为平谈是表面，骨子里是豪放。“但豪放得来不自觉耳”，他也读了很多豪放的诗，经过比较，他觉得渊明诗的豪放和别人的豪放不同，他的诗的豪放不显露。亦有外露的是《咏荆轲》一篇。他这个论点，是读了别人论渊明的诗，用渊明的诗来检验；读了别的豪放的诗，用以跟渊明的诗作比较；才可得出来的。他不光看见渊明诗表面上的平谈，还看见了从《咏荆轲》诗里看出了他的豪放。再来看他写的别的诗，才看出透过表面的平谈，骨子里是豪放的，即从诗里看见渊明这自个的性格来。这正象蜜蜂采花酿蜜那样，是读了许多书，通过比较研究才总结出来的。
龚自珍的诗着重是采用了乐熹的论点，但又补充了新的论点：一是用诸葛亮的豪放来同陶渊明的为人作比，二是赞美渊明的品格的高超，三是用诸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《离骚》来同渊明的诗作比。在这儿，说明龚自珍不光读了陶渊明的诗，还读了陶渊明和诸葛亮的传记，了解了二个人的品德性格，还读了诸葛亮的《梁甫吟》；还研究了历史上品格高超的人，经过比较，才写出这首诗来。说“万古浔阳松菊高”，那是由于陶渊明是浔阳人，是爱松菊的。他在《归去来兮辞》说“抚孤松而盘桓”，他在《喝酒》里说“采菊东篱下”，菊和松又是用以象征高洁的品格的。说此句话，说明他把陶渊明跟历代的高人作过比较。他又用屈原的《离骚》来同陶渊明的诗比，看出陶渊明的豪放，跟诸葛亮比较接近，占有的成分多些；跟屈原有距离，占有的成分少些，那由于屈原投江，渊明没有那样忿激，比较达观。他跟诸葛亮亦有不同，那由于渊明不象诸葛亮那样能建功立业。不论他的衡量是否恰当，也就是说是象采花酿蜜那样，读了许多书，通过比较研究总结出来的。
三说开山铸铜的读书笔记。清初顾炎武的《日知录》，是读书笔记的巨著。他在《与人书十》里，谈到有两种书：一种是收旧钱称做废铜来铸新钱，既是粗制滥造，又毁坏了好的旧钱。一种是开山采铜矿来炼铜。他的《日知录》，一年来“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”毁旧钱来铸新钱，大约指把旧书剪剪贴贴编成新书，开山铸铜，大约指从很多材料中发掘出新的问题，提出新的见解。假使说，采花酿蜜主要指文艺方面的研究说的，那末开山铸铜着重是指学术方面的研究说的。这里引《日知录》中的《正始》条。
……有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？日：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有贵焉耳矣。……
《日知录》写的读书笔记，称为开山铸铜，常常引了不少书，从中取得一个结论。要是把所引的书都抄上，太多，不合适，只好节引一个结论。顾炎武从不少材料中总结出这个结论。他说的“亡国”，是指改朝换代，所以只是那个朝代的君臣的事，是那个朝代的官号要慎重考虑的，“肉食者”指官吏。“亡天下”指邪说横行阻塞了正义，整个国家的教化都被破坏，弄到“率兽食人，人将相食”，引起大混乱，整个社会要陷于崩溃说的。他这个论点，是从不少历史上材料中发掘出来的，所以称为开山铸铜。不论他这个论点是否正确，这里从他取得这个论点的方式方法来说，是属于开山铸铜这一类。
只有时间知道爱有多伟大。。。。。。
好久以前有一个小岛，上面住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各式情感感情。
一天，情感感情们得知小岛快要下沉了，因此，大伙都准备船只，离开小岛。只有爱留了下来，她想坚持到最后一刻。
过了几天，小岛真的要下沉了，爱想请人帮忙。
这时，富裕乘着一艘大船经过。爱说：“富裕，你可以带我走吗？”富裕答道：“不，俺的船上有很多金银财宝，没有你的具体位置。”
爱看到虚荣在一艘华丽小船上，“虚荣，帮帮我吧！！！”“我帮不了你。你浑身都湿透了，会弄坏我这漂亮的小船。”
悲哀过来了，爱向她求助：“悲哀，使俺跟你走吧！！！”“哦……爱，我实在太悲哀了，想自己一个人呆一会儿！！！”悲哀答道。
快乐走过爱的身边，可是她太快乐了，居然没有听见爱在叫她！！！
忽然，一个声音传来：“过来，爱，我带你走。”
这是一位长者。爱大喜过望，竟忘了问他之名字。登上陆地以后，长者独自走开了。
爱对长者感恩不尽，问另一位长者知识：“帮俺的那一个人是谁？”
“他是时间。”知识老人答道。“时间？”爱问道：“为啥时间要帮我？”
知识老人笑道：“由于只有时间才能理解爱有多伟大。”
这是别人写的
四：微积分是谁发明的？
你要发财了，小财一笔是必不可少的
大财就要靠你的智力了，也就是说你是有好运气的！！！
五：从孔子读《易经》的故事中，你受到什么启发
勤奋，多思考，融会贯通，乐在其中。
六：孔子求学的故事给你有啥启发?
幼年丧父，少年丧母，年轻的孔子只得完全依凭借自己单独谋生。孔子清楚明白，先祖的显赫，爸爸的战功，妈妈出身曲阜望族，这几个虽然能够为自己进入社会奠定一定的基础。不过，要在鲁国国都立住脚跟，进一步发展，还得凭借自己的努力。多亏妈妈在世时的苦心教导，使孔子明 白了很多待人接物的道理，尤其是早早明 白了学习对人毕生的重要程度，“吾十有五而志于学”，区区年纪，孔子就已经立下通过发奋学习来改变自己毕生的远大志向了。
对于知识，孔子的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂，这才是一个人真心求知的表现。孔子是这样说的，也是如此做的。鲁国建有祭祀周公的太庙，孔子初进太庙时，对太庙中的所有的都产生了浓厚的兴趣，总向别人问这问那，似乎有问不完的问题。有人对孔子这种强烈的求知欲不明白，由此就说孔子的闲话：“谁说陬邑大夫的儿子明 白礼呢？他进到太庙，每件事都要问别人”，孔子听说后，一点也不恼火，他说：“这正所谓合乎礼的做法呀。”
对生活在孔子时代的人来讲，想要参加贵族并且取得一定地位，就要学会礼、乐、射、御、书、数这“六艺”，要熟悉并能遵循那个时候流行的礼仪，明 白音乐，掌握射箭技术，会驾驭马车，会写字，会计算，这可谓是那个时候的六门基本功。孔子是特别善于自学和向别人请教的，他或许应该是全面掌握而且精通这六门基本功的。有一些历史资料，能进一步说明孔子的勤奋、博学。
鲁国东南方有一个小国郯国，是鲁国的附庸国，按例是要定期来朝见鲁君的。鲁昭公十七年（前525年），孔子二十七岁时，郯国的当政者郯子又来朝见鲁君。宴会上，鲁国一个大夫叔孙婼向郯子问起少昊为啥以鸟作为官名的问题，郯子对此作了详尽的回答。孔子闻听后立刻就去向郯子请教有关少昊氏时代职官制度的情形，事后他对别人说：“我听说‘天子那里没有管理这类事情的guanyuan，而这类知识却在四方蛮夷那里获得了完整的保留。'此刻我相信这是真的。”
孔子在他毕生的学习经历中，有一件很大的事情，那么这样就是他曾到那个时候周天子的首都雒邑（在今河南洛阳市）专程学习周礼和查阅一些古文献，尤其是向一位大学问家老子问礼。老子，姓李名聃，人们敬称他为老聃、老子。老子曾担任周朝的柱下史，熟悉礼仪典故，当面向老子请教，此亦为孔子梦寐以求的。不过，曲阜到雒邑，远隔千里，在那个时候非常落后的交通条件下要完成如此的旅程无疑是十分艰巨、辛苦甚至是充满危险的，加上孔子自己一身贫困，没有鲁国贵族的鼓励和资助几乎是没有可能的。幸好那个时候鲁国贵族孟僖子的儿子南宫敬叔师事于孔子，在他的斡旋下，孔子从鲁君那里获得了一辆车、二匹马和一个跟随童仆的资助，南宫敬叔自报奋勇地陪同，孔子这才得以成行。据记录载入，孔子这次雒邑之行的收获特别大。他向老子请教了许多东西，如出丧的时刻遇见日食如何办，小孩子死了该葬到远处还是近处，国家有丧事的时刻不避战争对不对，与敌国交战时已死国王的牌位该带还是不该带等等，老子对如此问题都一一作了解答，使孔子获得很多知识。在孔子告别老子准备启程返回的时刻，老子还结合本人的丰富阅历再三叮咛孔子一些应该注意和提防的事情。
与老子的这次会面，大约给孔子留下了非常很深的印象，使他久久不能忘怀。回到鲁国，他还难以平抑自己激动的心情，见到本人的弟子，孔子还不住地赞美老子说：“鸟，我晓得它会飞，可是会飞的还常被人射下来。鱼，我晓得它会游水，可是会游水的还常被人钓起来。兽，我晓得它会走，可是会走的还常落了网。仅有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，他爱风里去就风里去，他爱上天就上天，这便是传说中的龙。我没法捉摸老子这个人，老子就象龙。
