周易的意义太阳易经周易(经典常谈周易概括)
易经对 命运有啥指导意义
《易经》对 命运有指导意义
“《易经》永久都不会过时!”李书有说。《易经》之卦爻象、卦爻辞中包含着圣人对后代的劝诫。“在对《易经》卦爻及卦爻辞的反复推敲过程中，人生的道理就会一一体现。”
，《易》的应用属于易术系列，门类众多而非常繁杂，研究易术，务必要与易道、易德相结合，以道、德指导“术”的应用。以“道”指导的“术”为“道术”，以“德”指导的“术”为“德术”，方为正术。要不然就是江湖术士，沦为骗术。
固然《易经》年代久远，加之文字晦涩难懂，不过李书有坚信《易经》还会再一次成为社会学术的热点。“《易经》作为咱们国家的传统文化，应该有更加的多人来学习。”
“少年和老年人读《易经》琢磨卦象能活跃思维，不惑之年的人读《易经》则能学习待人接物的道理，对事业的发展亦有好处。对青年人，则非常可能指导他们人生的方向。”
《易经》不但仅是人们想象中的“占卜”那么简单，“它对 命运有着不可磨灭的指导意义。”
周易的现实意义是什么?
周易的现实意义是什么？
易经的处世之道与现实意义
易为六经之首，《易经》在国学经典当中的地位之重清楚明了。不过，因为种种原因，对于现在的人来说，《易经》却是晦涩的、远离生活的，或者就是算命的。可是，易究竟是什么？《易经》是吗？此刻学习《易经》有啥意义？赵知易老师从《易经》的形成与沿革出发，为俺们揭开了《易经》的真实面貌，阐释了《易经》思想蕴含的处世之道与现实意义。
谈起《易经》，人们常常就想到算卦和算命，《易经》给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于《易经》离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上，《易经》是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
《易传·系辞下》记录载入：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏最早创卦的基础是上观天文，下观地理，总之，是人对自然的一种认知，也属于一种对自然认知的思想进步。
在《周易》之前，传说中有《连山易》与《归藏易》。从汉易的一些记录载入来看，这几个都是以象数为主，不过此刻已然没有文本，只有各式记录载入与传说。就《易经》来讲，何谓“周”？何谓 “易”？亦有几种不一样的讲法。
何谓“周”？一般认为《易经》是在周代形成故而得此名，我本人不太同意此说法。之所以称为“易经”，固然其中也蕴含有形成于周代之义，但其本意更要应该是循环往复，万物的循环。可是，“易”又当何解？许多人翻译成“日月”，或者从蜥易之变，《说文》中就有“易，蜥易……象形”，又说“日月为易”。
我本人认为，易字上日下勿，勿字通物，即万事万物之义。易其实就是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律，而易道也是伏羲氏观察日影所创建的。first of all，我们要晓得我们文化建立的本质是什么，易的本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始，不断去认知周围事物的现象和规律，总之，日字预示太阳，易学是由测量太阳的视运动建立的学术思想，物，是万物之意，预示以太阳系为坐标的论理体系架构下的万事万物的规律。以太阳为核心，伏羲氏这种通过用圭表测量太阳视运动的变化，确定了时空的循环周期。固然在伏羲氏测量之前，这个周期已经存在，不过大家对这个周期是不认知的。
伏羲氏用圭表测量太阳视运动，是人类对自然的认知迈出的重要一步，即寻找自然的节律性。用哪种方式去认知？《易经》说“一阴一阳谓之道”，亦即阴阳的方式方法。阴阳是我们认知、表现道的符号、方法，阴阳不是道，阴阳也在道中。
伏羲氏first of all通过木杆观影的方式方法确定了太阴太阳两极，即二十四节气中夏至与冬至。两个点的确定使大家对时间的混沌认识进展到清晰认知。知道了这个回归周期有365天，12个月，冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月。这便是太极生两仪，太阴太阳两个极点的确定是认识周期的开始。两仪生四象，那么是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类，出现少阴、少阳，这就完全对应了二十四节气的夏至、冬至、春分、秋分。四象确定后，伏羲氏在四象的基础上对每一象进行分类，显现了二十四节气中的四立：立春、立夏、立秋、立冬。
人类对自然周期的划分、分类，也是对阴阳量与阴阳性的划分。俺们是可以发现，古代人们从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年、月、日、时的认知，认知过程中展现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化，阴阳处在你退我长，消长之间。这就能够很好地理解《道德经》中的“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述。道生的“一”是万事万物已有未有之兆、之机。一个事物可能还未被我们发现，不过其机兆已在世间万物之间存在。例如手机，这是近些年科技发展的产物，不过生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那么这样就已经存在了，这是不能违反的规律； “二”就是机会缘分，一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在启示的机会缘分；“三”那么是需要一个实证的过程。这三步才能形成一个事物。爱迪生发明灯泡，一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天地本来拥有的；二就是爱迪生的创造思维，有了这种思维还need去验证；三就是爱迪生的实验过程，经过1000数次的实验，最后得到钨丝是最有利的材质。可是距离爱迪生的发明一百多年过去了，人类在爱迪生的肩膀上继续提高，我们又发明了许多种灯泡材质与灯泡产品。任何事物都要经历格物、致知的过程，这个过程是永久不能缺少的。
万事万物从根本现象来说只有两种，负阴抱阳或负阳抱阴。“冲”事实上就是阴消阳长或阳消阴长的过程，当阴气消退，阳气生长就是阳冲阴，反之那么是阴冲阳。阴阳定性以后，当量和性质达到事物所需的时候，事物就会自然化生。就好像梅花到了腊月，一阳复始后，梅花顶雪而放，必然化生一样，万事万物都是得到其量、得到其性而发展变化的。只要是事物所处在的时空达到了事物所需的阴阳量性，事物就会自然发生。
《易经》通过这样阴阳运动的性和量对天下事物进行定性和定量，对万事万物作出归类，因此8象其实就是8类，12个月其实就是12类，二十四节气其实就是二十四类。易是人对自然认知、对万事万物归类的一种归纳的学术。中国人常说“触类旁通”，通过阴阳运动分类，在时间和空间的运动过程中去定类和分类，看起来复杂纷纷的world世界完全可达到分类而旁通，通过类去认知要容易得多，也成为学习的方式方法，即纲举目张。
《易经》不是
《易经》是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。可是，《易经》是吗？只要我们真真正正去了解《易经》，不难总结出答案。
我觉得《易经》的学术可以分为4个部分。first of all是物理学，即格物致知的过程。其次是数学，用数学的逻辑和数学的方式来表现天下事物。紧接着是哲学。人在天地之间要实现更佳的活法，只有顺应自然、与自然相处和谐。64卦的核心是围绕进德修善，以德行为根本。first of all要有爱，爱人，也爱万物，具有厚德载物的精神。由进德修善而达到一种人生最高理想，从而掌握进退之机，达到无豫无忧，乐天知命的一生最高境界。最后是玄学。《易经》在思维思考方式上是有感应学说的。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
现实意义是什么？
能够起到实际作用，对实际生活有用处的，有利用价值，使用价值，指引价值。
能在你所谈论的方面，例举该理论的现实应用。就好像数学是基础理论，不过数学的现实意义要靠应用数学来实现一样。
亚协杯的现实意义是什么
累起来的。们对啥都应该像过眼云烟。邓拓那样多那样多痛，那样多最后却终究分离。
哪有啥天生幸运
《离骚》的现实意义是什么？
《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是我国最长的抒情诗。 《离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于离骚命题之意，据统计有66种说法，现举出有表现性的六种： ① 班固认为：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚，遭忧。 ② 钱澄之认为：“离为遭；骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。” ③ 游国恩认为离骚即楚国古曲名《劳商》。 ④ 林庚认为离骚即“牢骚”，“离”“牢”是双声字。 ⑤ 司马迁认为是遭受忧患之义，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”因其距屈原年代未久，且楚辞中多有“离忧”或“离尤”之语，以这种说法最可信。 ⑥ 我国第1部由文人编写的诗歌。被收入西汉刘向所编的《楚辞》中。补：《楚辞》——屈原，宋玉的作品为主体的诗歌总集。“楚辞”——诗歌样式
《论语》的现实意义是什么？
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实也就是说，“论”又有纂之义，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记录载入下来编纂成书。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自单独又紧密相依的范围：伦理道德领域——仁、社会领域——礼、认识方法论领域——中庸。仁，first of all是人内心深处的一种真实的状态，折衷真的极致必定是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范围，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与为人处世的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记录载入孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想作用与影响了咱们国家的礼乐文化、文化、制度文化、伦理道德、思维思考方式、价值观念、习俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是我国古代思维的精华结晶。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中国人民精神的起源活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中国人民文化的基本精神。
儒家思想在我们中国文明二千多年的历史进程中，对中国人民的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中国人民的一种重要特色。
于是，无论是此刻还是将来，《论语》中所展现的仁、礼等优良的思想传统都是值得我们借鉴、学习、传承的。
广告的现实意义是什么
把产品介绍给有需求的消费者。
天马的现实意义是什么。
天马同时为中西方神话传说中的形象。在西方，天马的形象是背生双翼的奔马形象。独角兽形象常为头顶生有独角的天马。而在咱们国家，天马的形象通常来讲为奔腾的骏马，无双翼。为战神，有多位，表现了汉民族的尚武精神。其中最要紧的马神为锋星，是汉武帝刘彻的化身。天马拥有不畏强敌、不怕牺牲、拼搏进取的无量勇气，是军人崇尚的偶像，也是汉民族最要紧的图腾之一。为表现其"天马"的区别，常于马下方绘制云朵，展现天马可以腾云驾雾。唯一的特例出此刻乾陵(陕西省咸阳市乾县)，乾陵神道上的第1对石刻天马是胁具双翼的。
兵家的现实意义是什么?
所谓“诸子百家”，其实也就是说主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
中国先秦、汉初研究军事理论7，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记录载入，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵窍门家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、 《孙膑兵法》、 《吴子》、 《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有富饶的朴素唯物论和辩证法思想。
春秋战国时期，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，汇总军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古叫作兵家。凡论述军事的兵家著作，称为兵书。《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、窍门四家。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓：“阴阳、窍门之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大概兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉。兵窍门家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专门讨论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古时候学术思想者，断推此家矣。”
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中蕴含富饶的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，作用与影响那个时候及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。
《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，关于其作者和成书年代历来有争议，今人陈撄宁认为是战国时期作品，王明认为，作者是北朝一个久经世的隐者。书中继承发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。“阴符”之寓意为暗合天道，天人合一。书中含有比较富饶的朴素辩证法思想，不但在道教思想史，并且在中国哲学史上皆有一定地位。历代注本繁多，见解不一。著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。后世道教定其为必诵经书，为《玄门功课经》中的主要内容之一。收入《正统道藏》洞真部本文类。
《六韬》，旧本题周．吕望撰。《庄子·徐无鬼篇》，称《金版六弢》。《经典释文》曰：“司马彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓太公六韬：文、武、虎、豹、龙、犬也。”则战国之初，原有是名。然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志》兵家不着录，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之闲，或曰显王时，或曰孔子问焉。”则《六弢》别为一书。颜师古注，以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤？《三国志·先主传》注，始称“闲暇历观诸子及 《六韬》、《商君书》，益人志意。”《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰：“梁六卷，周文王师姜望撰。”唐宋诸《志》皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书，中闲如避正殿，乃战国以后之事。将军二字，始见《左传》，周初亦无此名。其依托之迹，灼然可验。又《龙韬》中有《阴符》篇云：“主与将有阴符，凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸 ，至失利之符长三寸而止。”盖伪撰者不知阴符的意思，误以为符节之符，遂粉饰以为此言 ，尤为鄙陋，殊未必汉时旧本。故周氏《涉笔》谓：“其书并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。”胡应麟《笔丛》亦谓：“其《文伐》、《阴书》等篇为孙、吴、尉缭所不屑道。”然晁公武《读书志》称：“元丰中，以《六韬》、《孙子》、 《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》《李卫公问对》，颁武学，号曰『七书』。”则其来已久，谈兵之家，恒相称述。今故仍录存之，而备论其踳驳如右。
《三略》，又称《黄石公三略》，是我国古代著名兵书，宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧题黄石公撰，传与汉初张良得以问世（据《史记·留侯世家》记录载入，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》）。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。《三略》是我国古代第1部专讲战略的兵书，以论述战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代家、兵家和学者的注重和重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的作用与影响。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
道家的现实意义是什么?
释家是前世法，儒家是后世法，道家是世间法，它主张人们不要听天由命，要努力改造世界。
墨家的现实意义是什么?
品位墨家思想，它所崇拜的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争角逐、节俭、守纪律、注重自然科学。现代西方思想与其中部分思想很接近。墨家理论更适于共和社会及国际竞争角逐社会。所以在春秋战国时期，它是超过儒家的显学。但在大一统的 *** 时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。并且，相对儒家，墨家显得平俗而不够深邃、丰富。
墨家学派的主要思想展现在十大主张：
“兼爱”。就是要求人与人之间实行普遍的、无差异的相互友爱。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。于是，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”，即“兼以易别”。所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身。”使相互彼此的利益兼而为一。这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“非攻”。他把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争。墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大无比的危害。战争是“天下之巨害”，只有制止相互征伐，社会才可得到安宁。历史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事展现了他的主张。
“尚贤”、“尚同”。“尚贤”，就是尊重、重用贤人，“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”“尚同”就是“选天下之贤可者，立为天子”，而天子则尚同于天，这样，整个社会也就达到完成统一了。如何对待人才才算是“尚贤”？墨子说，这有三个基本的办法（“三本”）。那么这样就是：要在上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。这叫做“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。墨子还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人，有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教育别人。
“节用”、“节葬”、“非乐”。墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”，他说：“凡足以奉给民用则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”“民利”是用财的标准；加费而又加于民利的事是可以作的；加费而不加于民利的事是不可以作的。他批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，结果是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”墨子还主张“节葬”，反对儒家所鼓吹的厚葬。他觉得那个时候流行的厚葬久丧，使已经生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产的人长期不能参与生产，甚至限制“男女之交”，让人口也不能繁殖，这于国于民都是不利的。墨子还用同样的理由来“非乐”，反对音乐，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。他指出，那个时候“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决如此问题，只能加重这几个灾难。
“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批评那个时候的天命论，认为王公大人所以努力听狱治政，是由于他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”；官吏们所以努力办公收税，是由于他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”，同样，农夫早出晚归，努力耕种，妇女日夜辛苦，纺纱织布，而不敢怠倦，是由于他们知道“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”；“强必暖，不强必寒。”因此，他觉得“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”是说天命论是统治者们编造出来愚弄人民的，假如相信它，便要受苦了。墨子“非命”，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，这反映他所代表的平民小私有者注重和重视物质生产以及对贵族们过寄生生活的不满。不过，这一阶层经济上上十分软弱。墨子一方面反对天命，另一边又相信“天志”和鬼神的存在。在他看来天是有意志的，天的意志是衡量人世间一切言行的尺度。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”。天志的具体内容是要求人们兼相爱、交相利。他说：天希望“人之有力相营，有道相教，有财相分”，顺着天的意志去做，必得赏；违背天的意志，必得罚。
周易有什么含义?
周易》讲的是“变化”！！！
《周易》是中华文化的起源，是中国最古老的智力，儒道两家都从中受到启发。
《周易》是人类最古老智慧之一。
《周易》包括两部分《易经》和《易传》。（据说伏羲作卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼）
“周”和“易”的意义。
“周”
周朝，《周易》产生于周。
周遍，《周易》无所不包，广大悉备。
周转，《周易》循环往复，循环返复。
"易”
简易，“大道至简”。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。……易简而天下之理得矣。
变易，变化的宇宙，万事万物无时无刻不在变化之中。
不易，一切不断变化的“现象”是固定不变的。现象在变，规律不变。
《周易》的系统，符号系统和文字系统。
符号系统是:
阴爻，阳爻。爻亦有者，效天下之动者。
四象:太阳，少阴，少阳，太阴。
八卦:
乾三连（天），坤六断（地）；
震仰盂（雷），艮覆碗（山）；
离中虚（火），坎中满（水）；
兑上缺（泽），巽下断（风）。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
文字系统:爻辞，卦辞，卦名。
举例:乾卦是卦名。元亨利贞是卦辞。“潜龙勿用，现龙在田，利见大人，飞龙在天，亢龙有悔”等是爻辞。
《周易》的思想。
忧患意识。
中华文明是个农业文明，春耕秋收要靠天吃饭，所以这个民族有着深深的忧患意识。
“作《易》者，其有忧患乎”，“”生于忧患死于安乐“。“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。
刚健进取，宽厚包容的精神。
清华大学的校训“自强不息，厚德载物”就是来自《周易》，这个校训就诠释了“刚健进取，宽厚包容”的精神！！！乾德是自强不息，积极进取，与时俱进。坤德是胸襟开阔博大，胸怀万物，兼容并包。
变革的精神。
易，穷则变，变则通，通则久。
阴阳交替，变化不息。乾卦中从“潜龙勿用”到“飞龙在天”到“亢龙有悔”。世界永久在不停的变化之中，我们也要跟随世界的变化，掌握规律，积极适应变化。
中国俚语“树挪死，人挪活”“三十年河东，三十年河西”。李鸿章面对千年来未有之变局，也要寻求自己一身的变革，才能强大，洋务运动轰轰烈烈展开了。
不走极端，中庸的原则，亦即恰到好处。
乾卦中“潜龙勿用”和“亢龙有悔”都是极端的变现，都不如“现龙在田，飞龙在天，利见大人”！！！世界永久在变化之中，恰当的时间，地点才是发展变化的最佳状态。阴阳平衡，刚柔相济，和谐统一就是“贵中和”就是最佳状态。
“高处不胜寒”。
总的来说，《周易》用符号和文字系统表现了一个变化的宇宙，忧患意识，变革精神，积极进取，中庸原则但是是宇宙变化的展现。
《周易》讲的什么，用两个字概括就是“变化”！！！
《周易》文化，对当今社会有啥指导意义?
上测天，下测地，中测人事。对于我们的一生价值，奋斗精神，职场修养，企业管理乃至于方略皆有着深远的作用与影响。正文我们主要来谈一谈《周易》文化对俺们实际生活的作用与影响。周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。正文我们主要来谈一谈《周易》文化对俺们现
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。
然而如此的文化其实也就是说与我们的活法亦有着不可分离的联系，对于我们的一生价值，奋斗精神，职场修养，企业管理乃至于方略皆有着深远的作用与影响。正文我们主要来谈一谈《周易》文化对俺们实际生活的作用与影响。
打比方说说近十几年以来，在我们的社会生活当中，有两句话或者是两个理念，一般的老百姓都是无所不知，无所不晓。这两句话一个是与时俱进，一个是和谐社会。与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。偕，在《说文解字》当中就论:偕者，俱也;行者，进也。可是，与时偕行就是我们此刻所说的与时俱进。与时俱进这种思想就来自于周易文化，和谐社会也是这样。在《周易》当中讲太和，追求一种最高的平稳安定的理想状态，把它叫做“大和”，亦即太和。
它讲圣人感人心而天下和平，讲履，和之至也，履和而至，履以和行，都是讲和。事实上《周易》当中所提出来的最高价值理想就是太和。这成为俺们中华学人一直追求的一个价值目标。所以从这两点就能够看见《周易》对俺们的实际生活，对俺们的当代社会皆有它深刻的价值。
《周易》到底值不值得研究?对于我们现在的人来说意义在哪?
我认为周易是值得钻石的，由于里面有许多古代人们的智力。古代人们可Yi经过星象来推测天气，还有预测推算可能发生的事儿，是俺们是可以学习的。这本书是特别值得钻石的，由于这本书里面蕴含了许多超前的思想，意义就是指导未来的行动
周易当然值得研究，周易对俺们现在的人最大的启示就是书中展现出的哲学思想。谈及咱们国家的古典文化，绕不开的就是经常提到的“四书五经”。而《周易》堪称“四书五经”中最具作用与影响力和知名度的传世经典。这部由周文王在狱中推演出来的“奇书”，经过了儒家圣人孔子的修订，被古往今来的文人墨客推举为“天书”，据说书中记录载入的内容博大精深，甚至可以“指导一切行动”。周易值得我们研究吗？对于现在的人来讲，周易的意义在哪些地方？
周易当然值得我们不断的探索和研究。我们都懂，周易有着两个版本：一是周文王的原版，号称“无字天书”；一是孔子的修订版，号称“有字天书”。不论是哪个版本的周易，都出了卓越的文化价值和思想价值。尽管我们的科技水平已经蒸蒸日上，不过“传统文化”一直都是中国人屹立不倒的文化基础。研究《周易》，亦即探索我们源远流长的传统文明，从中可以得到很多启迪。对于古代人们思想凝结聚集出的结晶，我们不应该抱有现在的人的傲慢，而是继续的探索和寻找。
周易的研究方向有两大类：分别为“象数派”和“义理派”。前者从实际生活之中可以说是屡见不鲜，“算命”的就都是周易研究着里的“象数派”，他们觉得可Yi经过《周易》推演天数进行算命。这一点，我们作为当今社会的唯物主义者，看待它就就和看待“星座”一样，听个笑话就好；而后者的“义理派”，蕴含了周易中展现出的哲学思想和世界思辨。要晓得，周易中的内容是有基本思想进行指导的，也是现实世界客观规律的汇总。
周易中的“义理派”，探索的就是古代人们朴素的哲学观，这一点来说，对俺们认识世界，进而改造世界皆有很大的价值。
当然值得研究，其实也就是说《周易》并不是唯心主义，而是唯物主义的神书，里面许多规律都是有科学根据的。对现在的人来说，能从中看见先人的智力和文化隗宝！！！在提倡科学的今天，《周易》有哪些现世意义?
其实也就是说它里面蕴含着许多的做人道理，因此讲《易经》还是要学习的。假如将《易经》的思想和方法正确地运用在科技和生活中，能够给我们另一个角度认识问题和发现问题。只是《易经》和近代学术脱钩，以致晦涩难懂，许多精华反而被弃之不顾。一部古时候文化典籍有这样持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。艮，代表山。古时西北高山众多，古代人们想象山是最要紧的，于是“艮卦”被放在了首位。
周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。3000多年来，它在咱们国家文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛作用与影响，在西方世界也日益受到注重和重视。最近几年以来，不管国家内外，都掀起学习《周易》的热潮。一部古时候文化典籍有这样持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。不过，江湖上对《周易》的价值，认识很不一致，有加以澄清之必要。
《周易》是古时候经邦济世的宝贵经典。汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古时候思想的发展，发挥了重要作用。历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。《易经》分为《周易》和《易传》两部分。《周易》只有几千字，传说是周文王所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。事实上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表着上古贤哲的社会思想，其中蕴含着民主性的精华，对后代思想、管理思想多有启发。
易经十分强调国家的统一，反对分散割据。在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。易经提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同邻邦友好相处。易经主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。易经有浓厚的民本思想，要求君主时时注意和提防“聚人”、“安民”，假如人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。
它教育历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。易经也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中国人民富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行经济革新运动，这也同易经思想哺育分不开，易经最早提出“剪掉鞭子”主张，“天地革而四时成。汤、武剪掉鞭子，顺乎天而应乎人。”这“剪掉鞭子”二字虽然同马克思主义的剪掉鞭子概念有本质区别，但它主张，“剪掉鞭子”事业，必须“顺乎天而应乎人”，即符合历史发展的客观规律，适应人民的利益和愿望才是可取的。
周易是反科学的，只有道德经是世界文化之最，2000年前的辩证唯物主义为啥呢讲占卜的《周易》在古时候能成群经之首?它具有哪些现实意义?
《周易》被誉为五经之首，历朝历代无数人从中了解待人接物，甚至是读明白天人之间的哲学。它真的可以用于预测推算，帮助人们了解事情发展的方向，也可以作为人行动的指南和成事的参考。
为啥呢讲占卜的《周易》在古时候能成群经之首
有四个方面的理由：
第1方面，由来已久，非常古老。
它的主体部分形成于三千年之前。这在俺们这个具有悠久文明历史的民族，也是绝无仅有的。
第2方面，它不仅是最老的，它的作者还具有高度权威性。
至少在两千多年的时间里，在华夏文明的系统中，这种权威性是无与伦比的。《周易》作者的权威性能到什么程度呢？
古代人们用一个句子来概括，叫“人更四圣”。“人更四圣”就是说由四个“圣人”级别的作者，先后接续集体合作完成了这部书。哪四个圣人呢？第1个是所谓“华夏文明初祖”的伏羲，第2个是刚才说的文王姬昌，第3个是姬昌的儿子周公，周公在古时候被看成是大圣人；第4个圣人是孔子，他的工作是阐发前三位的思想。这四个圣人来联合完成一部书，这样中国古代任何一本书的作者都没法比了。
《易经》，其实也就是说是指夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》这三本易书。它们并称为“三易”。相传三皇之伏羲创作八卦，神农炎帝作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，直到周文王姬昌才给我们留下了这部《周易》。《易经》不但仅是占卜之术，更是中国哲学思想的发端。
而在周朝时期，《连山》、《归藏》和《周易》这三本易书则由三位卜官掌控，通过这三本易书，卜官们会对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测推算。正是“算卦”，也叫作曰“观卦象”，此亦为《易经》本身最初的效果。不过到如今，三易中的《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。因 此，如今的《易经》一般就是指《周易》。
第3方面，就是传播后来的作用与影响与效果了。
在两千多年的封建时代里，咱们国家的思想文化中居于主流位置的意识形态化的著作是“四书五经”。而“五经”的第1部就是《周易》，这是古文经学派的主张，不过 也是长期流行的主张，可见其巨大作用与影响。
第4方面，“易道广大，无所不包”。
此句话出自《四库全书总目提要》。为啥要引此句话呢？有两层意思。第1层意思，社会发展经过了两千多年，人们对于《周易》的注重和重视仍旧如故。第2层意思，经过两千多年的实践，纪晓岚看见《周易》覆盖的面太宽了。他说：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”
在今天看来，我国古代的儒家、道家、玄学，乃至道教、佛教，都受了易学的作用与影响；尤其是儒家的后期——理学阶段，其作用与影响尤其深刻。再广一些看，文学、美学，甚至医学、化学等，皆有受《周易》作用与影响的痕迹。
可以说，《易经》是中国人民最伟大的文化宝藏，其所蕴含的天人思想、时空观念、意象思维、辩证哲学是中国古代人们最朴素的认识论和方法论。《易经》是我国传统文化有符号表征的思想源头，是理解我国传统文化之根的一个思想铺垫。
《易经》（古经）与《周易》都分不清，还讲个屁！！！由于在古时候，人们不清楚大自然运行的科学规律，只能依托于神灵的原始崇尚。现实意义就是鼓励人改变世界，又给人面对未知事情时的畏惧以精神寄托由于《周易》涉及了经济，军事，天文地理等各个范畴的知识点。就连儒家鼻祖孔子都对《周易》无比的崇尚。现实意义就有使俺们去主动思考，在多样化的world世界中认知和取舍，而且使俺们坚信本人的生活原则和人与自然的平稳安定。周易书里蕴含了经济，军事，天文，地理，工程，医学，卜卦等各个方面的思想，是自古以来没有一本书能够与之抗衡的。周易有什么含义 周易之义
1。周易是一本书，《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
2。《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。
3。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。
全集 哪三类人最很有必要学习《易经》
一是负责决策的人：任何决策皆有风险，并且人算不如天算，所以周代设有太卜与卜官，在国家大事方面为君主提供建议；现代的领袖人物“求人不如求己”；即便是家庭里亦有无数决策要做。学会《易经》的义理，可以启发思维；学会《易经》的象数，那么可以在关键时刻占上一卦，获得关键提示，从而进退自如。
二是缺乏安全感的人：未来总是充满了变数，这让许多人倍感压力。学过《易经》，就能学会接受生命中的各式不确定，对不好的事情，能够预作处理，坦然接受；对好的事情，则能够以平常心待之。
三是缺乏大局观的人：视野太窄是人际交往建设中的一大病源，看得不够远不够广，常常会得此失彼，甚至埋下祸根。学会《易经》，就能够用更远大的视角来看待问题，把事物看作一个连续变化的过程，而不是独立的片段，受挫时知道“潜龙在渊”，选择“自强不息”；得意时知道“亢龙有悔”，于是“厚德载物”。是负责决策的人，二是缺乏安全感的人，三是缺乏大局观的人，这几个人选择领悟学堂都没有错
怎样的人适合学易经
哪些人适合学国学易经
有3种人最特别适合学习易经，看看你在不在其中。
第1 信命不信运的人
假如你问一个人，相不相信命运？对方回答相信或者不相信，这种人不太适宜学习易经。命运，是由2个字构成，前面的“命”代表了先天之命，而后面的“运”代表了后天之运。
任何人出生的时刻，命都是既定成形的。不论你是男是女、家庭贫穷还是富有、爸妈的关系是温柔的还是紧张的，这几个我们怎样能掌控？所以人出生的命，代表了先天，也可谓是一种注定，你还说不相信命吗？
不过“运”却不一样，咱们能够通过后天努力，不断使自己过上舒服的活法，而这几个是可以“人为创造”的，所以称为运。运是后天，是可以改造的，许多人出身贫困也能白手起家，就是充分运好了本人的命。
因此你问一个人相不相信命运，其实也就是说最有利的回答就是“信命，不过不信运”，由于命我们根本改变不了，不过运却时常充满变数，是真真正正意义上的未来可期。
第2 想要主动变得更佳的人
一个人，最要紧的就是要自己认可自己，有一定的自信心。想要生活得更佳，是任何人的希望和诉求，不过也有一部分人得过且过，不想通过拼搏向前就希望坐收渔利。
想要变得更佳，这期间分为主动和被动的关系。激发自己主观能动性，才能有斗志去面对生活上的挑战，而被动的一方，则会遇见什么事皆有一种“突如其来”的体验感觉。因此讲想要变得更佳，要明 白主动去考虑难题，变得未雨绸缪，再加上多读易经，就会找到多种解决问题的方式方法，才会立于不败之地，规避掉许多风险。
第3 熟读64卦的人
易经64卦，可谓是易经入门的基础。64卦是由8卦演化而成，代表着人生不同的阶段。可以说熟读64卦，能够让我们遇见困难的时刻，能够感知许多事情，从而能激发我们正确的判断。
那么怎样去学好易经64卦呢？有许多朋友总是今天记，明天就忘，紧接着说自己是记忆力不好，其实也就是说不过没有找到好的学习方法而已。有一种有效学习易经的方式方法，就是把易经64卦制作成64张卡片，紧接着打乱顺序，每一天利用空闲时间随机抽取其中一张，不论抽到的是什么卦，我们在抽到后对其进行默读即可。
这种学习方法叫默化潜移学习法，在毫无察觉中，轻松记忆易经64卦，各位不妨一试。怎样的人最特别适合学习《易经》呢？
一是负责决策的人：任何决策皆有风险，并且人算不如天算，所以周代设有太卜与卜官，在国家大事方面为君主提供建议；现代的领袖人物“求人不如求己”；即便是家庭里亦有无数决策要做。学会《易经》的义理，可以启发思维；学会《易经》的象数，那么可以在关键时刻占上一卦，获得关键提示，从而进退自如。
二是缺乏安全感的人：未来总是充满了变数，这让许多人倍感压力。学过《易经》，就能学会接受生命中的各式不确定，对不好的事情，能够预作处理，坦然接受；对好的事情，则能够以平常心待之。
三是缺乏大局观的人：视野太窄是人际交往建设中的一大病源，看得不够远不够广，常常会得此失彼，甚至埋下祸根。学会《易经》，就能够用更远大的视角来看待问题，把事物看作一个连续变化的过程，而不是独立的片段，受挫时知道“潜龙在渊”，选择“自强不息”；得意时知道“亢龙有悔”，于是“厚德载物”。
