周易道德经简称易经道德经推算(易经和道德经先读哪个)
目录导读：
一：易经＆道德经是一本书么？
不是滴`` 《易经》与《道德经》是华人文化史上最早的两部伟大哲学经典，先后编定于洛阳。《易经》大体上是集体编写的，是我国先民在与自然界的斗争和社会生活过程中保存自俺的预测推算记录。它直接继承了夏代的“连山易”、商代的“归藏易”，前后大概千年左右，最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周。⑴《道德经》是一部个人著作，乃由东周守藏史老子创作，大致上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳。⑵这两部经典，“用其人格之伟大，思想之精深，遂乃皋牢百代，独步千古，二千年来，百家群籍，浩如烟海，沿流溯源，几乎无不以此二书为其本根，学者有志于中国哲学，固舍此莫由也”。⑶可见其作用与影响的深远了。 《易经》经文包括卦象64个，卦名75字，爻题384个768字，卦爻辞字数4000挂零，合计近5000字。历来视其为一部古占卜书，“卦以示象，爻以示变，辞以明吉凶”，这说明“古者事必定会有卜，国家大事，悉以卜决之”。⑷“《易经》固然以占卜书的形式出现，但却堪称我国哲学史上的第1本著作。”⑸ 《道德经》是一部纯真的哲学著作，是我国第1部从哲学中脱胎出来的哲学专著，全书分81章，5000字，所以又叫《老子五千文》，又因其分道、德两篇，所以又叫《老子上下篇》，后人简称《老子》。⑹ 《易经》与《道德经》的内容，均是经过对宇宙现象的仰观俯察，归纳汇总出来的，其共同的核心是事物总处于变动不居的状态。这种状态是由事物的正反两种性质所决定。尽管《道德经》的出世晚于《易经》五百多年，而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的。《道德经》传世之后，道家学派遂崛世而立。从此以后，儒家兴起，而《易经》因为种种原因被列为儒家经典。但在历史发展过程中，这两部经典到东汉早期道教创建时，已被列为道教重要典籍，后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～二十四9年）分别注释，成为一家之言，遂盛传于世。今就这两部哲学著作的共同点略析于后。 1。 关于宇宙本体论 《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来展现宇宙中的万事万物的。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。事实上，可以合为四种物质：气土水火。世上的万物皆本源于此，而最概括的展现则为一代表阳，- -代表阴。阴阳相合，化生万物。《易经》尊阴，直接继承商代的易观，所以称“阴阳”。这“阴阳”却被《易经》提出来的宇宙本体的“道”所统帅。当代易家宋祚胤通过《易经·随》的研究，批露出“道”为《易经》的宇宙料本体观。他一扫两千年来断句之误，对《随》卦爻辞作了正确的断句。《随》卦九四爻辞说：“有孚在，道以明，何咎”，⑺三国魏的王弼和北宋的程颐对这条爻辞的解释，大体上是正确的。但他们断句为：“有孚，在道，以明，何咎?”王注为“心有公诚，著信在道，以明其功，何咎之有? ”程注为：“其至诚存乎中，是有孚也。其所施为无不中，在道也。唯其明哲，故能如是，以明也。复何过咎之有? ”宋对王、程之注稍有纠正，他的正确解释是：“只是因为内心有‘诚'存在，作为宇宙本体的‘道'能能够彰明，从而发挥出更大的效果，于是什么坏事皆能够避开了。”⑻而《履》卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉”中的“道”，也应作为宇宙本体的"道"的解释才符合《易经》本意。而《易经》之《小畜》和《复》两卦中的“道”才是按“道路”的“道”讲。⑼《易经》中的“道”作为宇宙本体是在不起眼的爻辞行文中提出来的，因此虽引起之后的王、程二位学者的注意和提防并予以阐扬，但因他们的释文欠明，故而又被淹没了，最能依据《易经》探颐索隐、钩深致远并独创一家的要数春秋学者老子了。 《道德经》是老子在洛阳任职期间的业余之作。他从《易经》中受到启示，以鲜明的看法，刻画和论证了“道”为宇宙的本源。老子提出： “道者，万物之注（主）。”（64章） “道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。”(1章) “道之为物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（21章） “有物混成，先天地生，寂兮寥兮单独不改，周行不殆，能够为天下母，吾不知其名，字之曰道。”（25章） “视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物的预兆，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章） “道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章） 老子对道的功能作了揭示，对道的性状作了描述，千方百计用人世间的有形物予以比拟，使人们知道这个恍恍惚惚、无上无下、无头无尾、不可名状的东西就是“天下母”，全面、深刻，精入地说明了宇宙的本源。这便是用今天的科学术语所讲的“元气”、“能量”和“气场”。可见，“道”是物质性的东西，固然无形无象却充满宇宙。老子所说的“精”是指“其小无内”的“太素元精”。也即通常来讲所说的粒子。它由至小的能量子组成至大无形的统一场，充斥宇宙，无所不在。简言之，老子的“道”是能量化的气场。这一明确的宇宙本源的论题的提出，就连外国科学工作者也为之折服。卡普拉说：“在咱们国家哲学中，‘道'只是隐含着场的观念，而‘气'却明确地表达了场的思想。”爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物理学中，并 不是既有场又有物质，由于场才是唯一的实在。”〔10〕这是说场是根本的物理实在，粒子只是场在局部地区的凝结聚集，是能量的聚合体，有形物体只是场的暂时表现而已。老子从中国古典哲学《易经》中得到启发并形成自己独一无二而完整的“道”论体系，代表着中国人民智慧的光华，也是世界人类文明史上伟大的里程碑，它对中国甚至外国的文化、艺术、科学、技术、、都产生过深远的作用与影响。 老子在提出“道”的并 且，又提出了“无”，二者是“同出而异名”的。他说:“天下万物生于有，有生于无。”（40章）这便是“无名，万物之始；有名，万物之母”（1章）的区别说法而已。这个实同名异的命题，2000年来，人们一致认为“玄之又玄”不可理解。随着社会的进步，科学的发展，老子“有生于无”的论题到20世纪80年代成为世界天文物理学家们主攻的目标，并且已经取得了可喜的成果。 1982年，在英国剑桥大学召开的一次早期宇宙讨论会上，首次把“宇宙创生于无”作为一个研究题。那个时候苏联物理学家林德说：“宇宙创生于无的可能性，是特别感兴趣的，应当进一步加以研究。有关奇性的一个最令人困扰的问题是：宇宙创生之前，到底是什么?此问题好像是绝对的形而上学的，不过我们有关形而上学的经验告知我们，这类玄学的问题，有时却由物理学给出答案。”〔11〕1983年，剑桥大学霍金教授即致力于发展一种宇宙自足理论解。〔12〕1984年，霍金和他的合作者、中国物理学家吴忠超教授共同研究给出了第1个“宇宙创生于无”的数值解。〔13〕这个创生解，是基于霍金等人所钻石的量子宇宙理论而得到的，依照宇宙的定义，没有任何东西可以存在于宇宙之外。利用这一条件，就完全确定了宇宙空间创生的幅度，只要依据动力学规律，就能够计算宇宙空间的创生幅度，这亦即“宇宙创生于无”的幅度，诚然，这个目的的达到为期是不会太远的。老子“有生于无”的宇宙创生说的伟大哲学论题，将批露出自然之源的大迷。 因此而知，《易经》所阐述的基本原理和《道德经》里的纵横原理是一样的。“易”理亦即“道”的运化原理。老子之后，《易经》“大传”的作者受《道德经》的启示，阐述了《易经》的阴阳学说，大大发挥了“道”的本意，把《易经》的哲学思想推到一个相当完美的高度，被推为“群经之首”，堪与《道德经》并列。 2。关于认识的辩证观 咱们国家的辩证法first of all见示于《易经》，用于《道德经》。《易经》的辩证观展现在卦与爻的相对变动上，先看对卦（图一省略）。 上面32对之64卦，是两两相对的，即每二卦之阴阳爻相对（现行《易经》64卦排列，未按辩证但易辨认可查），这种相对的关系是辩证关联关系，逻辑机念，非矛盾关系。由于按辩证逻辑原则，这两两相对之卦，有互相的蕴涵性，含有一样的本质因素。〔14〕 再说单卦： 每一单卦，其六爻亦有辩证逻辑的关联关系，但是它们这种关系是以阴阳周流六虚的变的原则显示出来的。“每一个卦的内卦或下卦的第3爻，是该爻主题之初极；初极之时，其正意或愿意已否初级；紧接着，上卦之下，反之正起，五变而辩证之，至上卦之上，一卦之极。本卦原意之反臻成，蕴蓄新的开始。这便是极而必反，反复遵也之义。”〔15〕 对《易经》这种卦爻辩证的演变金科玉律，当代易学专业人士金景芳先生作了另一种明确的探索：“《易经》64卦之排列，皆两两相对，而首《乾》、《坤》终《既济》、《未济》。每相反对之二卦，可看成是一环。此一环中之前一卦为正，后一卦为反或对，其相邻次环之前一卦可看成是合，此与唯物辩证法之第3金科玉律枣否定之否定枣相符合。为发展运动中进入一较高之阶段，又每环中之前一卦。可看成是一种事物、现象、过程所规定之质；其卦由初爻至上爻之递进，可看成是其质之量的逐渐变化而继长增高；后一卦可看成是突变转化之新质。而否定其前卦之质，以下各环，依此方向而向上发展，适与唯物辩证法之第2金科玉律枣质变与量变（由量到质及由质到量之转化）枣相符合。又全《易》六十四卦可看成是一链，以《乾》《坤》为始，《既济》《未济》则为向出发点之复归，仍与否定之否定相合。而其每卦中所构成之质料，则为阴阳两种符号，是又合于对立的统一也。”“否定之否定是向出发点复归，为辩证法运动特征之一，其所谓夏归也，意非绝对的夏归，乃成螺旋曲线以向上发展也。”〔16〕 《道德经》的辩证观对后人的启发最大。老子说：“反者道之动：弱者，道之用。”这是说向着相反的方向变化，是“道”的运动；保持柔弱的状态，是“道”的效果。一语道出了辩证法的重要原则。老子受《易》之启发，又见到宇宙现象的变动轨迹是进退、得失、安危、存亡、成缺、损益、寒热、静躁、新敝、先后、荣辱、祸福等一正一反两种作用；刚柔、强弱、雌雄、白黑、美恶（丑）、善不善（恶）、巧拙、辩讷、明昧、上下、大小、长短、曲全、枉直、洼盈、多少等种种形性及其呈现的积极消极现象。 老子认为道的运动是有规律性的。从上述的宇宙现象的形式来看是在对立相反的状况下形成的，这种转化过程是无尽止的。再者，道的运动形式形态是循环性的。老子说：“有物混成……周行不殆”（25章）、“万物并作，吾以观复……各复归其根”（16章）。这种万物的形成与运动在于物本身的阴阳转化。老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）万物内涵着阴阳两种相对的，这阴阳两气在相互激荡中而形成新的平稳安定体就是指的这一转化过程。 我们认为老子“道”的“周行不殆”不是准圆周运动，而是与《易经》的“复归”相同的螺旋曲线向上发展。 看来，《道德经》与《易经》关于物质的形成的运动轨迹将是殊途同归了! 当代著名物理学家杨振宁先生的《从历史角度看四种互相作用的统一》一文中说：“在70年代99％的物理学家都相信，另有一个数学观念要引用到物理中来描述所有的互相作用，这样一个数字观念叫做纤维丛，物理观念叫做规范场。”“其中电磁互相作用是一个规范场，……引力理论……弱互相作用……强互相作用此刻大家也都相信是规范场。那么这样也就是说，所有物理里的基本互相作用都是规范场。” “普遍的规范场相当于纤维丛上的连络。啥是作不平凡纤维丛……缪毕乌斯带子，就是一条带子的两端一正一反连接来。一个纤维丛最根本的性质，不在它的某些部分，而在它的连接方式上……但目前绝大都物理学家一致认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个大伙都接受的事实。” 当代著名数术学者陈维辉教授将《易经》的阴阳、八卦、64卦组成的圆形图枣太极图和《道德经》里的阴阳与“道生1。毕生2。二生3。三生万物”的“周行”图给合了起来，并进而统一在杨振宁的纤维丛观念之下，获得了高度的、和谐的、科学的统一。他说：“不难发现，我们把太极环以阴偶环节点打开以后，形成了一个S型螺旋，无论上下自旋，却有一定的自由度。” 因为上下两个S形螺旋，按缪毕乌斯反带就形成了一个8字的不平凡纤维丛。 这时，8字不平凡纤维丛有三个特点。 其一是：阳的部分从外而内，阴的部分从内而外，阳在外时为前进，阴在内时为后退，这是太极模型。 其二是：first of all把太极开放成S形，二次把两个S形封闭成8字形，三次把8字形开放成螺旋。这便是开放、封闭、开放的三生万物。这时，三五相包，寓意五行于其中，螺旋外为五行相生，内为五行之间相克，土位居中，这便是三五相包原理。 其三是：三生万物。 我们把带子反接成8字后，从纵向剪开。 道生一：那么第1剪后，成为大8字不平凡纤维丛。 毕生二：那么第2剪后成为两个套扣的8字型不平凡纤维丛。 二生三：第3次剪开后，形成三个8字型不平凡纤维丛。 三生万物：剪开n次，形成套扣和n个8字型不平凡纤维丛。（图二省略） 这样，把哲学、自然科学、社会科学统一在太极模型之中，这个模型就是规范场和不平凡纤维丛。〔17〕 由此，《易经》与《道德经》这两部各为5000文的哲学经典的“众妙之门”已被自然科学的金钥匙打开，中国人民辉煌灿烂的文化之源，也将面目真现，流泽万代。
二：道教3经都什么道德经 易经还有啥经
阴符经/南华经/西升经/冲虚经/度人经/太平经/北斗经等，都是道教比较重要的经典呀!!!
三：周易和道德经的关系
头发长了就会恢复啊 不想被看到都戴帽子吧！！！
四：《易经》《诗经》《道德经》《论语》四者之间如何的关系？
都是理论的东西，或多或少的小论点相似不可避开，过个30年我党搞资本主义了，自愿的话金瓶梅和国富论也能联系起来。怎么达到的？附庸文人瞎扯呗
五：《易经》和《道德经》究竟有什么联系？请老师指导一下！！！
易经，和道德经的不同。从根本上来说。同归一体。只是角度不同罢了。先说易经。易经是一本预测推算的书。预测推算是易经的灵魂。众所周知春夏秋冬吧！！！二十四节气吧！！！这便是我们老百姓常说的农历！！！远古得《道》的人。总之。我们的爷爷的爷爷的爷爷……那时候还没有语言。为了在自然界生存。经过了多少艰辛？多少爷爷前赴后继。铸成了庞大的易经工程系统！！！用如今的话说就是大数据！！！大数据根本上用的是0，一、易经工程系统。用的是阴阳。|。：。经过千百年，知慧再一次重叠。六十花甲。河图。八卦。六爻。这是预测推算的工具。缺一不可。运古的爷爷。在原始森林中。为了生存。没有时间像现在的人一样，说心灵鸡汤。预测推算这一路，还保存着。陈抟。邵康杰。这便是大家常讲的，数派。周公。仲尼。朱熹。这便是大家常讲的。理派。科学的思维是推演法。易经的思维是归纳法。互为表里。成为一体。缺一不可！！！再说一下，道德经。老子这个爷爷。用他独一无二的方式方法。止虚极。柔弱。婴儿乎。感悟到宇宙的本源。这类办法是别的爷爷交给他的。他没说是谁？只是说。故人之所教，夕意而教人。易经。和道德经。根本上说的都是一个东西。永恒的大自然。亘古不变的宇宙定律！！！只是角度不同罢了。
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六：道德经和易经的联系和区别
联系是有的，不管是易经还是道德经，写书的人意境很高深。皆不是凡夫俗子写的。因此这点是联系。都是清静之人，开了智慧的。区别在于，读道德经趋向于领悟真理和心境，而易经趋向于占卜和策略。此刻不用可别了解只熟读就能够了。将来之义随着生活工作一点一点的自然和生活产生作用的。遇见事情可以思考书中的话。慢慢就会解悟。假如能清心寡欲，那势必能开悟！！！不清心寡欲，也能受益。由于这一切书和策略都是从一个高深的心境演变而来的。那个是根本。
