有些节气在堪舆风水上叫什么日风水太阳五行(风水24节气运用)
目录导读：
风水择日的基础——行气篇
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风水择日是天道与地利配合运用的学科，蕴含了数、运、理、气、象、煞等多方面的知识，任何单一的知识用以择日都是一种偏颇的运筹使用，我们只能全方位的推进学习与了解，才可以在众多的学识中找到适合的运用方法与窍门。
在前面两篇中，我们讲了星数中的年月飞星，与运理中的年月三煞与岁的旺破，而这两者都是我们看不到也摸不作的，只能依凭推理与古代人们实践的积累。而今章要讲的是气，是与我们人类的活法息息相关的气，也是我们在生活之中能够直观感受到的气，那么这样就是——节气。
1。节气是风水择日的咽喉年有春夏秋冬，四季更迭；春华秋实，夏暑冬寒，此乃四季之变。立春梅开，雨水杏红，清明筝起，谷雨茶嫩。。。。。。，此乃黄道24气。每一年又分十二月，每月得两气，正月立春雨水，二月惊蛰春分，三月清明谷雨。。。。。。，此乃十二月行气。正月建寅，二月建卯，三月建辰。。。。。。，此乃月令。
自古以来，对节气的运筹使用其实是人们掌握天道的技术，不论农耕行商，不论行旅出兵，万般行业都要对节气有所掌握。风水的择吉亦如此，阴阳宅有坐山朝向，而坐山朝向就分子午卯酉等24字方位，子水午火卯木酉金就是五行属性之分，水寒而火热、金凉而木暖，这便是五行的一种代表性格，而这几个性格正与十二月令的子午卯酉紧密相通。
在堪舆风水的择日中，能不能让坐山或修方之位配合上十二月气，正所谓这个风水择日课的关健，因这股十二月令之气是实实在在的能量。一切的风水择日，都得以此节气为把关之口，不论你的年月飞星有多吉多利，也不论你的三合太岁有多旺多稳，都得以此乃主要吉凶的关卡，若配合不上月令之气，一切皆枉然。不论你的时辰推到太阳到宫到山，也不论你的日子择到多贵无煞，都得以此乃主要的吉凶把关口，若配合不上月令之气，一切皆枉然。
十二月令共24气，怎样让风水之地收纳到对应的吉气，正所谓风水择日中的关健一步，掌握了这个关健口才算是入门。这一步犹如人开口纳气，怎样才能纳入人体所需之气进入咽喉，这才是关健，所以从古至今，风水家们把月令与风水的配合看成是咽喉要道。
2。罗经24山与节气月令的对应在当前的风水择日学中，节气与罗经的对应分如下两种：
1。行气盘
从远古一直到公元十六世纪之间，人类对天体的认知都相对有限的，大伙都认为地球是天体的中心，其它的日月星辰都是围绕着地球在运动，人们就以太阳围着地球的回圈运动来计算节气年月。我们的祖先几千年前就发明了“圭”，就是用立杆测影的方式方法来计算一年的节气轮回，以日影的长短来划分季节时间。
古代人们把圭表上杆影最短的一天定为夏至，从此以后天气渐入炽热：又把杆影最长的一天定为冬至，从此以后天气渐入寒冷。冬至后，杆影渐渐缩短，直到天气变暖杆影最短的夏至，春夏秋冬四季就在这杆影最长和最短的范畴之内变化。又把一年分为24节气，因为每个节气之间的间隔约为十五日，因此杆影的记录长度变化也非常有规律。古代人们结合阴阳五行学说，又把24节气分为十二个月，每一个月又配以对应的地支，这就成了十二月令。从历史以来，人们就按节气分段记录载入了每月的天象、物候、民事、农事、气象等方面的内容，全面地确保了24节气的科学合理性。
风水与节气是紧密相通的，节气有气候寒暑之变，有春夏秋冬，有五行金木水土之性，对应了地支之子午卯酉，也对应了东西南北方，一气相贯，丝丝入扣。先贤把24节气，依据气理与五行都结合于罗经的24山中，如下图：
这一张图纸中的24山配节气，正所谓先贤们把天时气候、五行方位、支干属性配合溶于一体的表现，从古至今，不论杨公赖布，及各风水择日的名家，都依此节气的配合为关卡之口，为纳天时之气配助地利。
2。太阳盘
社会一步步发展，人们不断对宇宙增添了更加的多的了解，在公元1540年左右，波兰天文学家哥白尼提出了日心说，认为地球并不是宇宙的中心，而太阳才是中心，地球在自转的并且还围绕着太阳进行公转。后来这个理论逐渐被证实，同时人们清楚明白了地球上的节气的来历起源，是地球在围绕太阳公转时处于不同的空间段与角度所形成。后来这几个技术与理论，在清康熙年间才传入中国（公元1700年左右），成为中国天文学与历法的新进项目。同时人们又把这个道理去结合上咱们国的罗经24山，辅以天文斜角度的变化，假如站在太阳的角度去看地球，地球是在逆转行走，因此就得了一张逆向而行的节气图，又称太阳行宫图。
后来这种太阳行宫被一些择日家神化，认为照图推得太阳到宫到山，则如紫薇星高照，诸煞回避。在这儿，我不作任何评论，也不论这一个方法的好赖与正误，以免引来众多的口水与纷争。不过俺明确的告知大家，我自己是不用这一个方法的，俺依然是运用先人的24气，以气为用。
春夏秋冬，四季有序；金木水火，五行有属。
3。行气盘的择日应用行气盘的应用来坐山为用，或以修方的方位为用，例如修造子山午向的阴阳宅，或入住子山的家宅，或修方于子位，皆以子为喜用神，因24气是有实际能量的气流，故以实际坐山或修方为用。
1。得令
由行气图中可见，24气对应了24山，子山得冬至大雪一半的日期，癸山得冬至小寒的一半日期。例立子山午向，或入住子山，择日于大雪冬至相邻的十五天内，则称为得令，从节气的角度讲，这便是最旺最宜修建子山的日期，为天时顺应大地。下表为24山得令的日期表：
上表中的七天半不是固定的，而是把每个节气的日期对半分，该多少天就是多少天，气运分割，日时不差。
2。得气
择日是多方面的结合，固然得令的十五天内是最旺者日期，不过还要慎重考虑其它的运煞，也许经常就在这个时期内选不起，故只能扩大日期的抉择范围。我们把坐山所占的两个节气日期全用上，如此便扩大到了一个月的范畴，这种就称为得气。得气是仅次于得令最佳时期，为乘气之作，妙。
例如子山择于大雪冬至的三十天内，或癸山择于冬至小寒的三十天内，就称为得气。
下表为24山得气明细：
3。生旺
同样，经常我们在这三十天内还是有选不上的时刻，故此我们只能再次扩大日期范围，就得依照五行的生旺墓绝去取用，亦称行气候运。
年有四候，春夏秋冬；地有四方，东南西北；四候四方，木火金水，丝丝相扣。木生于水，而旺于春；火生于木，而旺于夏；金生于火，而旺于秋；水生于金，而旺于冬，此为四生之理，生旺墓绝，气运始然。
下图为24山的四局生旺表：
春夏秋冬，四季回圈；木火金水，顺气而安，这便是24山的最终气口，求生旺而避墓绝。打比方说艮寅甲卯乙辰巽七个坐山为东方之木，我们选择在亥子丑三个月之内，就为得生气，选择在寅卯辰三个月与立夏节之内，就称为值旺。这生旺内的节气日期，就是最后的把关气口。若坐山或入住修方用于墓气之期，就是衰退之气临之，用之则晦气连绵；若坐山或入住修方用于绝气之期，就是凶破煞气来袭，用之则祸病连绵。
天星日日什么日子
天星是指天上的星球。择日也称择吉，即选择吉利的时间。天星择日法，又称七政四余择日法，是利用天上星体变化来选择用事时间的方式方法。古时候，择日方法非常杂乱，百二十家渺无诀，公说公有理，婆说婆有理。普通百姓知之甚少，因此无所适从。一些民间师傅选日子就看自己哪天有时间就选哪天。要不翻开老黄历，捡一个现成的日子。也许这并不是他们的错，他们也很无奈。由于正宗而高深的择日法他们根本就不会。的确难为他们了。众多的择日法中，风水宗师杨筠松非常注重和重视天星择日，他觉得这是最正宗的择日法。在他的《千金造命歌》中曾提到了该择日法的部分概念和内容。目前他的《千金造命歌》有好几种版本，第 2 页这是我所选择的一个：天机妙诀值千金，不用行年与姓音。专看山龙并命位，五行旺相好推寻。一要阴阳不混杂，二要坐山逢三合。三要明星入向来，四要帝星当六甲。四中失一还无碍，若还平分便非法。煞上山头怎耐何，贵人禄马喜相过。三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。二位尊星宜值日，一气堆干为第1。拱禄拱贵喜到山，飞马临宫为愈吉。三元合格最为上，八字喜见财官旺。用支不可有损伤，取干最宜逢强旺。生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲。第 3 页吉星有气小成大，凶曜休囚不降凶。山家造命既合局，更喜金水来相逢。日光照处自光辉，周天度数看緾伏。六个太阳三个紧，中间历数第1亲。前后照临扶山脉，不可坐下空气脉。更得玉兔照坐处，能使生人沾福泽。既解天机字字金，精妙选择可追寻。不然背理庸师术，执着浮文枉用心。字字千金实可夸，泄露天机井上花。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。歌中提到了 “贵人、禄马、日光照、看躔伏、玉兔照坐”等概念。这几个皆是天星择日中的概念。第 4 页杨筠松是唐朝国师，是一代风水大宗师，后世风水学者皆尊称“杨公”。有他此歌，天星择日法便被看作是最正宗的择日法。杨公之后，明末清初的风水大家蒋大鸿在《天元五歌》中更加明确地指出了天星择日法是最正宗的择日法。这是里边 的部分内容：诸家选择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。诸书克择尽荒唐，斗首元辰失主张，奇遁演禽皆乱倒，不经神授莫猜洋。所以有老祖宗造命诀，不是干支子平说，浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀诀窍。第 5 页日月五星大象同，一时八刻一移宫，造命时作主，毫厘千里不相通。先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大概六度是分疆。盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。二十八宿七政明，论宫论度要平分;深则论宫浅论度，一分一秒不容轻。命入躔度别五气，日月随度分五行;五曜四余扶日月，生克衰旺准天平。最取旺星为福曜，有恩有用作干城，用若专权为上格，忌星一到福斯轻。蒋大鸿在歌中明确地指出了天星择日法第 6 页最正宗。只有明 白天星择日的人才能读明白此歌。有这两大风水泰斗级人物的推崇，天星择日法自然成了择日的正宗之法。2。最实在众多的择日法里有样式不一的星曜神煞。通常都是虚构的，是根本不存在的。第 7 页许多择日法是从预测推算术演化而来的。如奇门遁甲择日法、六壬择日法、八卦择日法、四柱择日法、六爻择日法、五行择日法等等。天星择日有实实在在的星体存在，这几个星体大多数是看得见的。星体对地球上的人事也产生一定的作用与影响力，这是现代物理学、生理学皆能加以解释的。如太阳，它是太阳系的主宰。万物生长靠太阳，好运的日子有时就靠太阳照。所以阎老师认为，择日有时就是择太阳。除了太阳，古代人们把月亮及五大行星、二十八宿等都运用起来。有时你不得不惊叹古代人们的想象力。天上的星球都被他们用以为人民服务，这是何等的气魄与思维啊？第 8 页比起现代那些在室内放点花花草草、水晶玉器、生肖法物的大师来说，古代人们利用宇宙星体的力量来改变人的运势与运气，其想法是何等的雄伟！！！诺大的星体皆成为了他们的兵将，成了风水师手里的“灵丹妙药”，这不是普通风水师能做到的。所以古代人们说：“一流地师观星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”能观星斗的风水师那才是高水平的地师，不是现代那些教你在家中摆放摆列个玩意儿就许诺让你发福发贵、摆脱霉运的大师。3。最隐秘古往今来纷非常繁杂乱的择日法多数 是由易学学者自己编造出来的，紧接着由他们的第 9 页门徒一代一代传下来。许多方法固然有一定的应验率，但却不如天星择日法正宗。为啥正宗大法没能得到流传而只有少数人知道呢？原来在古时候要学天星择日是一件非常冒险的事。为啥呢？由于古代人们认为，天星择日关系到天文学，关系到占星学。而天文星象关系到国家大运，由于君权神授，天子都是受命于天的。在古时候，朝廷皆设置有专门的机构来研究天文星象。秦汉时期有太史令，唐宋时期叫浑天监，明清时期称作钦天监。他们的任务一来指导历法的制定、修正，第 10 页一来预测推算国家大事。在这几个机构里面，低级的guanyuan是不敢学占星的，高档guanyuan才有资格学习。杨筠松是唐朝僖宗时的国师，是皇帝的高档参谋。他的官衔曾是金紫光禄大夫。这个官衔那个时候是个正三品。他主要负责灵台地理之事，专门为皇家选择风水宝地。因此它能学到天文占星学。而普通百姓那么是不准学的。由于，从晋朝开始，统治者就禁止私习天文。而后历朝皆未开禁，违者必罚。如《唐律》规定私习天文星算的惩罚是“徒二年”。《唐律疏议》卷九有记录载入：“诸玄象器物，天文图书，谶书，兵书，七曜历，太一，雷公式，私家不得有，违第 11 页者徒二年。”当时判个两年有期徒刑好像不重。到了宋朝宋太宗时，这一惩罚变成违反者全部斩首。宋真宗景德三年（1006）《禁天文兵书诏》明确说：“天文星算……不得存留及衷私传习。……隐藏违犯，并当处死。”《宋刑统》里亦有相关规定。明朝的《大明律》里亦有相关规定。明人沈德符的《野获编》由记录载入：“国初开始学天文有厉禁，习历者遣戍，造历者殊死。”明朝法律甚至规定，钦天监人员终生不得再从事其它职业，其子孙也不得学与钦天监无关的知识，以接替世袭，第 12 页要不然也要遣戍。之后的日子，因钦天监补充guanyuan，朝廷曾向全国召集民间会天文历算的进京任职。谁知因禁锢太久，举国上下竟然没人应征。元朝、清朝也禁止私习天文，处罚也非常严厉。不学天文就不懂天星择日。因此很多民间风水大师或择日大师，只闻其名，欲学无门。例:广东广西交界文楼与华东交界的双坡有一户人建房择一日建房连三天下雨，苦不堪言。4。最复杂第 13 页大师们都想学天星择日。然而天星择日不是谁皆能学会的。天星择日关系到复杂的天文运算。古时候专门研习天文星算的人其成就并不一定很高。原因是因为那些人并不一定名符其实的学懂、学精了。因此出现了一个怪异的现象，一些天文大家却来自民间。如第 14 页唐代著名天文学家僧一行，他是一位民间自学成才后又为官方效力的典型。他不仅没有受到惩罚，反而还受重用。宋代的沈括、元代的郭守敬等天文大家，也是这样。（见江晓原《天文外史》）。看来真真正正学懂了天文的人不能受到惩罚，朝廷惩罚的是那些一知半解而又随意造谣生事的人。朝廷专家都不一定能学好，可见天文星算之难。于是，天星择日是最难学的择日学。我们来看看天星择日是怎么个难法。1、精密推算星球的准确位置非常难。要把太阳系的太阳、月亮、金木水火土五星等精第 15 页确位置精密推算出来是一件很困难的事。没专业知识或者不借助专业工具非常难做到。古时候的历法学家通过观测天象，借助特别繁琐的古法进行运算，达到了相当高的精度。现代专家要借助天文望远镜及电子计算机等先进的工具才能精确计算。而普通老百姓呢？只能望空兴叹！！！2、要计算太阳到山到向非常难。在择日时，有时还要结合房屋、坟墓的坐山朝向，求出太阳到山到向的准确时间。由于“太阳一照化百煞”，太阳是众神之主，所到之处凶煞回避。可太阳到山到向的时间很短暂，假如严格要求就那么几分钟。要准确精密推算出那几分钟是特别第 16 页困难的事情。由于不同季节、不同经度、不同纬度皆有差别。如广州和北京的正午就有半小时左右的时差。即便在广州，东边的和西边的亦有几分钟的时差。不考虑这几个因素，就非常难求得太阳到山到向的精确时间。还得需要熟悉球面弧三角等数学运算。复杂的球面三角不是人人皆能学好的，没有一定的数学、几何基础犹如登天。不明 白这几个计算，怎么能说精通天星择日呢？再如，风水师或择日师都明白知道，在择日用事时，绝对不能选择日食发生的时间。请告诉我，有几位风水大师会精密推算日食发生的时间？为了求得一个日子，要进行许多的精密推算。第 17 页有时要花费数天的功夫。这不是普通择日法所能比的。据说在港台，有人教授太阳到山到向计算法，光学费就十几万元。不晓得那些老师是否教会了那些学员。有人会问了，此刻不是有各式软件吗？可以不用自己计算了。说来也是。不过，不同软件计算出来的结果竟然不一样。叫人怎样适从？我国古代固然没有复杂的三角函数、球面几何，但中国古代人们用本人的方法进行精密推算也达到了很高的精度。有时利用古法和今法精密推算结果误差仅几十秒。你不得不惊叹中国古代人们在这一方面的努力。第 18 页可那是专门研究星象历算的人。民间风水大师、择日大师能达到那个境界吗？民间的择日法五花八门。好些都是出自《协纪辨方书》、《象吉通书》、《鳌头通书》、《玉匣记》等大众化的择日书籍。如今的各式历书都注明了每一天用事的宜忌，基本皆不是用天星法选出来的。广东的罗氏阴历和四川成都三元堂的黄历大体上类似，都说是天星择日，但都难以精确。5。最精确第 19 页 通常情况下，择日师傅求出来的时间精确在一个时辰以内。而天星择日金科玉律精确多了。依据用事地点的经纬度，可以求出不同山向太阳、月亮到山到向的精确时间。求出的结果不但仅是某一时辰，还不错精确到几分几秒。这是其它择日法难以做到的。于是，专业的天星择日师求出的时间一般而讲要精确到1个钟头以内，更高的要求就是精确到分钟。这便是天星择日精确度高的展现，其它择日方法是难以达到的。6。最第 20 页择日也是为了趋吉避凶。古往今来一些天星择日大伙都说天星择日是最的择日法。杨筠松认为天星择日有“造命”的功能。所谓造命就是运用天星择日为人造葬之后能预定后人的生下来时间。能预先设定人的生下来时间，这可神奇啊！！！现代有些大师也说这是能够实现的。所以杨筠松的歌赋千金难买，被称作《千金造命歌》。呵呵，历代风水大师皆有各式宣传语、广告词，其实也就是说许多都是在夸大宣传。如说本人的择日法能够让人朝贫夕富、寅造卯发、寅葬卯发。大家不可尽信！！！其实也就是说择日的效果是有限的。风水宗师蒋
古时候择日有什么说法吗?
古代人们讲究忌讳和避讳，有“四离四绝”的讲法。可是，究竟啥是作“四绝”呢？除了“立春”这个节气的前一天是“四绝”之一，还有哪些与节气相关的所谓“绝”呢？
1。何谓“四绝”
过去，有人把立春、立夏、立秋、立冬这四个节气的前一日合称为“四绝”。所谓“绝”就是指不太适宜、不宜之义，亦即“忌讳和避讳”之义。可是，“绝日”就是指大忌日，与“吉日”相反。
可是，为啥会有人把这四日称之为“绝日”呢？由于这几个忌讳和避讳日着重是古时的星相术士们所讲究的，在他们的眼中，这四个节气的前一天是大忌之日，由于四个“绝日”是：立春木旺水绝，立夏火旺木绝，立秋金旺土绝，立冬水旺金绝。于是，这几个日子是不宜搞什么重大活动的。他们主张，如有重要活动，就要另选一日。
2。何谓“四离”
与“四绝”相提并论的还有“四离”。所谓“离”也指不适宜、忌讳和避讳之义。与“四绝”的区别在于节气的区别。
“四绝”是指立春、立夏、立秋、立冬四个节气的前一日。而“四离”是指24节气中的春分、秋分、冬至、夏至的前一天，在术数上这四个日子就叫做“离日”。全年共有四个如此的日子，所以称为“四离日”。
具体是哪四个“离”呢？古代人们认为：春分前一日叫木离；夏至前一日叫火离；秋分前一日叫金离；冬至前一日叫水离。
四离日在“黄历”上一定是写着“日值四离，大事勿用”的字样，通常是择日忌用的日子。
3。怎样看待“四离四绝”
我们今天可以从这些方面来看待这个说法。
一是这是古代人们对于一些难以认知事物的一种处理方案，亦即当无法认知、难以理解的事物时，就采取回避的态度，而不是硬性与其发生冲突。从这一方面来看，古代人们还是很智慧的，还是非常讲究“趋利避害”的。这也符合三十六计中的“走为上计”，亦即“打得赢就打，打不赢就跑”之义。这个思路是值得借鉴的。
走为上计
二是讲究阴阳平衡、相克相生的道理还是值得关注的。所谓“四绝”，其具体内容是“立春木旺水绝，立夏火旺木绝，立秋金旺土绝，立冬水旺金绝”。这是依据金木水火土这“五行”来制定的。古代人们认为，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。可见“四绝”中蕴含着“相克相生”道理。但假如扩大化，把整个日子都定为“忌讳和避讳日”，不能做大事，就显然是扩大化了。
在如今这样科技发达的时代，不必被过去不发达时代产生的讲法所困住。诚然，有人还是讲究的是“择日”，宁肯避免这个经常提到的“不适宜”日子，而另择所谓“吉日”。这个也是各人的讲究与习惯，不必苛责。并 且，也一定要看到，如今人们大多潇洒地说“择日不如撞日”！！！
20二十四年八月十七秋分节气怎样，是不是黄道吉日?
秋分
秋分是24节气的第十六个节气，也是秋季第4个节气，于每一年9月23日~二十四日交节，太阳到达黄经180度之时。 秋分的时刻，太阳直射地球赤道，昼夜均分，各12小时，全球无极昼、极夜现象。秋分之后，太阳直射点继续南移，故秋分也称降分。20二十四年八月十七是不是黄道吉日？
阴历： 二零二一年八月十七； 公历： 20二十四年09月23日，星期四，冲龙煞北
【老黄历所宜】
祭祀 沐浴 赴任 出行
【老黄历所忌】
馀事勿取 值神： 天牢(黑道日)
从20二十四年阴历八月十七的黄历来看，这天值神天牢，且为黑道日，所以 不属于黄道吉日 。
本人的黄道吉日该如何选？
1。first of all黄道吉日
黄道吉日是指青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮六神所在的日子。
2。使用八字择日
使用自己一身的年岁干支信息与当天的五行干支信息进行运算，去掉冲、克、刑、害对自己一身不好的日子，挑选有助自己一身的好运的日子。
3。过滤掉民间风俗忌日
各地的民间风俗忌日有许多，下面只列出最主要的一些忌日，择日时最好避免下面的日子。
①四离日：24节气中的春分、秋分、夏至、冬至的前一天叫做离日。一年zhong gong有四个离日。
②四绝日：24节气中之立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做绝日。一年zhong gong有四个绝日。
③四废日：春季：庚申、辛酉日。夏季：壬子、癸亥日。秋季：甲寅、乙卯日。冬季：丙午、丁巳日。
④十恶大败日：日逢甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥，为十恶大败日。
⑤三娘煞日：初三又逢庚午日，初七又逢辛未日，十三又逢戊申日，十八又逢己酉日，廿二又逢丙午日，廿七又逢丁未日，共六日，这种机率就不会太高。
⑥杨公忌日：世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。在玄空家的眼里，在这十三个日子里不适宜办大事。
4。依照建除法确定每日的宜忌进行选择。
风水与自然讲解:八卦方位怎样应对节气
24节气与八卦相应的关系是：每季分属一“正卦”，即春属震木、夏属离火、秋属兑金、冬属坎水；每卦六爻，四季四卦刚好配24节气，每一节气又分上中下“三候”，一年共72候，每候5天，计360天加上闰月，正好365天。
其中： 坎卦对应冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰； 震卦对应春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种； 离卦对应夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露； 兑卦对应秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。
坎卦的最下面一爻（即初爻）对应冬至，依次各爻（从下至上为二至五爻）对应小寒、大寒、立春、雨水，惊蛰是最上面一爻（上爻）； 其它各卦每一爻相应的节气以此类推。
24节气之寓意： 冬至：至为至有的意思，冬至为阴极阳生。 小寒：初寒为小寒。 大寒：天气最冷为大寒。 立春：自即日起进入春季。 雨水：雨水者，雪散而为雨水、自上而下谓之雨，北风冻之谓之雪，东风解之谓之水。 惊蛰：惊蛰者，蛰虫惊醒而走出。 春分：分者阴阳之半，春分为阳半之始，此日白天与黑夜等长。 清明：物生清净明洁。 谷雨：谷雨者，雨以生百谷。 立夏：自即日起进入夏季。 小满：物长于此，小得盈满。 芒种：有芒之谷，可稼种。 夏至：至者至有的意思，夏至为阳极阴生。 小暑：就其极热之中分为大小，月初为小暑。 大暑：就其极热之中分为大小，月半为大暑。 立秋：自即日起进入秋季。 处暑：暑将退伏潜处。 白露：阴气渐重，露汇白色。 秋分：二分者阴阳之半，秋分为阴半之始，此日白天与黑夜时间等长。 寒露：露气寒，将欲凝结。 霜降：霜降于地，阴气渐盛。 立冬：自即日起进入冬季。 小雪：开始降雪。 大雪：常有风雪。
风水择日的基础——行气篇
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风水择日是天道与地利配合运用的学科，蕴含了数、运、理、气、象、煞等多方面的知识，任何单一的知识用以择日都是一种偏颇的运筹使用，我们只能全方位的推进学习与了解，才可以在众多的学识中找到适合的运用方法与窍门。
在前面两篇中，我们讲了星数中的年月飞星，与运理中的年月三煞与岁的旺破，而这两者都是我们看不到也摸不作的，只能依凭推理与古代人们实践的积累。而今章要讲的是气，是与我们人类的活法息息相关的气，也是我们在生活之中能够直观感受到的气，那么这样就是——节气。
1。节气是风水择日的咽喉年有春夏秋冬，四季更迭；春华秋实，夏暑冬寒，此乃四季之变。立春梅开，雨水杏红，清明筝起，谷雨茶嫩。。。。。。，此乃黄道24气。每一年又分十二月，每月得两气，正月立春雨水，二月惊蛰春分，三月清明谷雨。。。。。。，此乃十二月行气。正月建寅，二月建卯，三月建辰。。。。。。，此乃月令。
自古以来，对节气的运筹使用其实是人们掌握天道的技术，不论农耕行商，不论行旅出兵，万般行业都要对节气有所掌握。风水的择吉亦如此，阴阳宅有坐山朝向，而坐山朝向就分子午卯酉等24字方位，子水午火卯木酉金就是五行属性之分，水寒而火热、金凉而木暖，这便是五行的一种代表性格，而这几个性格正与十二月令的子午卯酉紧密相通。
在堪舆风水的择日中，能不能让坐山或修方之位配合上十二月气，正所谓这个风水择日课的关健，因这股十二月令之气是实实在在的能量。一切的风水择日，都得以此节气为把关之口，不论你的年月飞星有多吉多利，也不论你的三合太岁有多旺多稳，都得以此乃主要吉凶的关卡，若配合不上月令之气，一切皆枉然。不论你的时辰推到太阳到宫到山，也不论你的日子择到多贵无煞，都得以此乃主要的吉凶把关口，若配合不上月令之气，一切皆枉然。
十二月令共24气，怎样让风水之地收纳到对应的吉气，正所谓风水择日中的关健一步，掌握了这个关健口才算是入门。这一步犹如人开口纳气，怎样才能纳入人体所需之气进入咽喉，这才是关健，所以从古至今，风水家们把月令与风水的配合看成是咽喉要道。
2。罗经24山与节气月令的对应在当前的风水择日学中，节气与罗经的对应分如下两种：
1。行气盘
从远古一直到公元十六世纪之间，人类对天体的认知都相对有限的，大伙都认为地球是天体的中心，其它的日月星辰都是围绕着地球在运动，人们就以太阳围着地球的回圈运动来计算节气年月。我们的祖先几千年前就发明了“圭”，就是用立杆测影的方式方法来计算一年的节气轮回，以日影的长短来划分季节时间。
古代人们把圭表上杆影最短的一天定为夏至，从此以后天气渐入炽热：又把杆影最长的一天定为冬至，从此以后天气渐入寒冷。冬至后，杆影渐渐缩短，直到天气变暖杆影最短的夏至，春夏秋冬四季就在这杆影最长和最短的范畴之内变化。又把一年分为24节气，因为每个节气之间的间隔约为十五日，因此杆影的记录长度变化也非常有规律。古代人们结合阴阳五行学说，又把24节气分为十二个月，每一个月又配以对应的地支，这就成了十二月令。从历史以来，人们就按节气分段记录载入了每月的天象、物候、民事、农事、气象等方面的内容，全面地确保了24节气的科学合理性。
风水与节气是紧密相通的，节气有气候寒暑之变，有春夏秋冬，有五行金木水土之性，对应了地支之子午卯酉，也对应了东西南北方，一气相贯，丝丝入扣。先贤把24节气，依据气理与五行都结合于罗经的24山中，如下图：
这一张图纸中的24山配节气，正所谓先贤们把天时气候、五行方位、支干属性配合溶于一体的表现，从古至今，不论杨公赖布，及各风水择日的名家，都依此节气的配合为关卡之口，为纳天时之气配助地利。
2。太阳盘
社会一步步发展，人们不断对宇宙增添了更加的多的了解，在公元1540年左右，波兰天文学家哥白尼提出了日心说，认为地球并不是宇宙的中心，而太阳才是中心，地球在自转的并且还围绕着太阳进行公转。后来这个理论逐渐被证实，同时人们清楚明白了地球上的节气的来历起源，是地球在围绕太阳公转时处于不同的空间段与角度所形成。后来这几个技术与理论，在清康熙年间才传入中国（公元1700年左右），成为中国天文学与历法的新进项目。同时人们又把这个道理去结合上咱们国的罗经24山，辅以天文斜角度的变化，假如站在太阳的角度去看地球，地球是在逆转行走，因此就得了一张逆向而行的节气图，又称太阳行宫图。
后来这种太阳行宫被一些择日家神化，认为照图推得太阳到宫到山，则如紫薇星高照，诸煞回避。在这儿，我不作任何评论，也不论这一个方法的好赖与正误，以免引来众多的口水与纷争。不过俺明确的告知大家，我自己是不用这一个方法的，俺依然是运用先人的24气，以气为用。
春夏秋冬，四季有序；金木水火，五行有属。
3。行气盘的择日应用行气盘的应用来坐山为用，或以修方的方位为用，例如修造子山午向的阴阳宅，或入住子山的家宅，或修方于子位，皆以子为喜用神，因24气是有实际能量的气流，故以实际坐山或修方为用。
1。得令
由行气图中可见，24气对应了24山，子山得冬至大雪一半的日期，癸山得冬至小寒的一半日期。例立子山午向，或入住子山，择日于大雪冬至相邻的十五天内，则称为得令，从节气的角度讲，这便是最旺最宜修建子山的日期，为天时顺应大地。下表为24山得令的日期表：
上表中的七天半不是固定的，而是把每个节气的日期对半分，该多少天就是多少天，气运分割，日时不差。
2。得气
择日是多方面的结合，固然得令的十五天内是最旺者日期，不过还要慎重考虑其它的运煞，也许经常就在这个时期内选不起，故只能扩大日期的抉择范围。我们把坐山所占的两个节气日期全用上，如此便扩大到了一个月的范畴，这种就称为得气。得气是仅次于得令最佳时期，为乘气之作，妙。
例如子山择于大雪冬至的三十天内，或癸山择于冬至小寒的三十天内，就称为得气。
下表为24山得气明细：
3。生旺
同样，经常我们在这三十天内还是有选不上的时刻，故此我们只能再次扩大日期范围，就得依照五行的生旺墓绝去取用，亦称行气候运。
年有四候，春夏秋冬；地有四方，东南西北；四候四方，木火金水，丝丝相扣。木生于水，而旺于春；火生于木，而旺于夏；金生于火，而旺于秋；水生于金，而旺于冬，此为四生之理，生旺墓绝，气运始然。
下图为24山的四局生旺表：
春夏秋冬，四季回圈；木火金水，顺气而安，这便是24山的最终气口，求生旺而避墓绝。打比方说艮寅甲卯乙辰巽七个坐山为东方之木，我们选择在亥子丑三个月之内，就为得生气，选择在寅卯辰三个月与立夏节之内，就称为值旺。这生旺内的节气日期，就是最后的把关气口。若坐山或入住修方用于墓气之期，就是衰退之气临之，用之则晦气连绵；若坐山或入住修方用于绝气之期，就是凶破煞气来袭，用之则祸病连绵。
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