周易的心得(周易易经这是)
易经读后感5篇精选范文
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。下面来给大伙带来一些关于易经 读后感 ，希望能够帮到你。
读易经心得1
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
我生长于中原大地，伏羲发明先天八卦的地方就是我成长的故乡。我记得每一年的农历二月二到三月三是此处的淮阳太昊陵庙会，每一天会有上万甚至几十万群众前来祭拜和逛庙会。当时的我看见了太昊陵的伏羲塑像，他仪表非凡，气宇轩昂，双目炯炯有神，手持先天八卦镜，彷佛天神一般。从那时，俺就懵懵懂懂接触到了先天八卦，大大家常讲先天八卦是先天之源，万物之本;之后俺随着知识水平的提高，慢慢接触到了后天八卦、河图洛书以及各种版本的易经。
高中时读过父亲书柜里《周易》，感觉它就是一本算卦的书，全书就是六十四卦，而且全是文言文，理解起来非常难。大学时读过图书馆里的《易经》、《白话周易》、《周易全解》，又清楚明白了它是对六十四卦中每一爻的注解解读，感觉《易经》非常全面，包罗万象。在工作之后，自己在书店、朋友家读过《易经的智力》、《知行合一》，感觉又不一样了，在六十四卦中每卦皆有一个名称，紧接着是卦辞，卦辞是解释每一卦总之寓意的。卦辞的语言比较深奥，但并不玄乎，由于卦辞中记录的是那个时候人们关心的大事。古代人们关心的事情和此刻人不完全相同，那时既没有股市涨落的忧患，也没有 毕业 求职的苦恼，他们最关心的事大约一是军事，打起仗来是赢是输、从哪个方位进军合适等;二是行旅的事情，出门吉利吗、往哪个方位走安全等;三是祭祀的.事情，祭祀某个鬼神有还是没有用、选择什么日子献上祭品等;四是爱情婚姻的事情，与某氏族的人通婚好还是不好、什么日子是好运的日子等。所以我看《易经》里的卦辞，大都都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦大体上展现一个主题思想，蕴含了富饶的生活 经验 、人生智慧、忧患意识和 理性思维 因素，对俺们今天仍然具有重要的启发意义。因此，我真正清楚明白了“易道广大，无所不包”，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道;“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”。
三次通读之后，最后的感悟太多，似乎用语言文字表达不出来，以下是我的具体感悟：
易学则是中国 文化 的缘起，是中华文明的根，是我们民族的瑰宝。了解易经、易图、易学，有助于我们掌握易学思维的基本 方法 ，有助于了解中国文化的结构和中华文明传承的脉络，有助于我们分析成功、面对失败，有助于我们的活法、事业和人生规划，有助于我们认识历史、分析未来、把握今天。 同样，易学在 企业管理 中也有很大的积极作用。
《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也恰巧是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。于是，值得我们注重和重视和研究。
一 万事简易——简单如一
简单管理是管剪发展的方向。治理的制度化、规范化、绝对标准化、资讯化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的结构、规律，才有可能实现“简单化”。
二 万事不易——不变应万变
任何事物皆有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基本规律是相对不变的。总之探索社会基本成员，包括城市、政党、、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的构和规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织结构和规律提供了科学的论理根据。
三 万事变易——蒸蒸日上
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经钻石的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独一无二的符号系统，为俺们提供了“变易”的类数学模型;为俺们研究企业、团队等组织系统的生命周期，怎样更好地把握变革管理，提供了科学的路径。
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
作为人应当自强自立，既要进步又要学会进步，在进步中掌握规律以最友好的状态，借助外力去达到完美的结果。卦辞又说“初九，潜龙勿用”，此处的勿用不是没有用，而要怎样用，它告诫人们掌握正确的方式方法，把握最友好的时机才是最要紧的。
作为企业的发展道理相同，通过对企业架构的分析，确立管理模式，合理统筹员工。尤其是在一个企业的初期，对于自己一身能力的评估以及未来趋势的把握也是非常重要的，要学会“潜龙勿用”，那个时候机成熟后才会“飞龙在天”宏图大展。
易即变革，易即创新，易即发展，易即和谐，大道自然。通过研习易学，我们可以在继承和回归易学思想和文化守旧的基础上，整合和突破西方辩证思维、系统思维、 逻辑思维 、科学思维、哲学思维的历史局限和知识缺陷，建立起更符合人性伦理、社会发展和生命运动的自然本源的易学思维、管理模式，进而探索自然管理金科玉律，解析企业组织，建立全息的创新管理体系，为企业的战略决策、组织变革、创新管理、危机危难管理、人本管理、情商管理、和谐管理建立起新的论理平台，为企业、等各类社会组织的成长、创新和发展，提供简单易行、科学实用的组织诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的战略管理工具。
读易经心得2
《 易经 》是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。
由伏羲氏与周文王依据《河图》、《洛书》演绎并加以 汇总 概括而来，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，术是关于对未来事态的发展进行预测推算的手段，而《易经》便是汇总这几个预测推算规律的论理宝典。
我们近代的world世界观和认识论方法主要源于西方。数理化是现代科学赖以生存的'基础，是科学表达事物之间相互之关联联系的主要方式。这种方式的推导过程是用数学表达方式，用物理说明作用，用化学展现变化，并从规律和根本上得到重复性的验证。这种方式其实就是抽象的，也是直观的。而这种推导方式也有有限性，就是将事物越分越细，就好像把整个科学归结为一片森林，紧接着细分为树木，再分为细胞、分子、原子等等，以至于在观察某件事物时，只看见了点而不能看见面一样。而我国易经的推理方法是归类推理。打比方说：震卦，为春天、方位为东方，五色为绿色、五味为酸，五行为木、五脏为肝胆、人体为手、人为长男、动物为龙、蛇;形状为长，为动等等，这几个皆有类比性。如此便能找到事物的普遍联系。
学好易经first of all要理解它的world世界观和方法论，正如古代人们所说，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。希望广大的易学 爱好 者，能通过了解《易经》世界观和方法论这把钥匙，打开这座伟大的哲学之门。
大都人感觉《易经》晦涩难懂，而不掌握其入门要领，一辈子都很难开窍，即便能倒背如流也是枉然，这和学历、智商的高低没直接关系，而是需要人生历练和悟性。有句老话：熟读私书十年，不如明师一点。易有简易、变易、不易三层意识。简易就是说《易经》是经书中较为容易学习的一门理论，古时候的时刻，简单到无需文字解说即可运用。而为啥到今天许多人接受过高等 教育 都不能解读这本奇书呢?作为先知先觉者，为启迪大众，特将 学习心得 供奉于此，若得此易学法门点化，一日即可打开此方便之门。
学习易经的要点：
1、first of all须明确《易经》是一本占卦的工具书，不适宜像面对哲学和历史书籍样全文通读，至多看看目录、读读系辞，以方便清楚明白纲领要略。学习《易经》要如同面对字典和对数表一样来面对这部天书，纲举目张。总之《易经》本是查阅的工具书，其学习步骤为：识卦、起卦、查卦、断卦、断爻、查阅经文，再以判断所测之事的吉凶结论。当基础运用熟练到一定程度之后，再进行变卦、变爻、断六壬、夺四时这几个较为高深的方式方法。
2、 占、象、数、理是学习易经必须掌握的四大法门。
即占卦、类象、术数、易理。
占卦的方式方法有：揲蓍法、铜钱法、方位法、时间法、身物法、数字法、笔画法、音域法、太极法等，且万事万物皆可起卦。
类象：如以乾卦代表天、父、健、马、首、西北，坤卦代表地、母、顺、牛、腹、西南。
术数：是指卜筮、等以阴阳五行生克制化原理、推测人事之吉凶的法术。八卦的变化数有八八六十四种，每卦乘以六爻共计384种变化。五行的变化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共计五十种关系，这是大衍之数的全部变化规律。
易理：是指客观变化前提下形成的阴阳普世规律。
3、理解阴阳八卦图示、符号、卦象。
4、 掌握卦象的由下至上的逆排和动爻的判断。
5、 理解五行分类和定性金科玉律即生克制化金科玉律。
6、 领会卦象、爻辞要触类旁通，举一反三，不可拘泥于经文事例。
7、 三不占原则：1、不诚不占 2、不义不占 3、不疑不占。
8.卦象爻辞不适宜死记硬背，易书在手即可，反复练习孰能生巧。
读易经心得3
个人理解，易经是讲述各种背景下，个人与环境数次互动(博弈)的轨迹，关键是身临其境看过程，而非跳出当下论因果，更不是教人厚黑或下大旗;我认为最有趣的是爻动产生变爻的演化过程，各种关联点的推演，给我的启发是一种做事的平衡与节奏感;而阴阳、乾坤，我的理解是把一个系统内关联的各方从联动、反馈这个视角抽象简化，让读者更清晰地看见“策略”产生的思维过程，锻炼读者的系统性思维能力。
所以忙总说 ：“《易经》是一本值得毕生来慢慢品味的书，常看常新，由于随着自己阅历经历不同，看见的《易经》是不一样的，有1000个人，就有1000种易经。这是自己经历的缩影。不着急，慢慢品味吧。几年后，再看以前本人的体会，又会发现大量错误需要纠正。我是把它当成人生经验手册来看的。”
忙总一向不屑掩饰本人的好恶，文字犀利直白，于是【读易经心得】系列中，用来解释卦象的例子，却常常过于光彩耀眼，类似满月的光芒，遮掩了群星，这有利有弊，利的话，可以招引注意和提防力，使人过目难忘，引发读者跳出个人经历的局限，思考更加的多，包括 文章 中光与暗的交织本身，就很有意思，于我自己是特别喜欢的;
至于弊的话，那么这样就是一叶障目，有些网民朋友只读例子可惜了，完全把忙总当铁饭碗的信息源，简单以道德或功效或 其它 某种维度，来评价，引申例子，或为钓鱼故意歪曲，制造话题，不过是阻碍了本人的视野，简化再简化，不是读易，而是进入其它层面的思考了，类似讨论某个精彩的电影中，女主角漂不漂亮，男主角帅不帅，忙总说，“例子都是牵强附会的”，我的例子也是胡诌，看得懂就懂，看不懂也没办法解释;
【《易经》的辩证法，是非常精妙的，利用阴阳互相既对抗又合作，互相循环转变的特征，用物极必反，否极泰来的动态观，解释和构建了一个6维空间的离散变换群，解释了阴阳在不同空间位置相互之间的各种关系，以及各种演化的可能。基本是穷举法，因此才有价值。】 -忙总语。
我感觉假如真要用实际案例来解释清楚卦象，需要把万千头绪同步推演(多维并行思维)，文字是很难描述的，由于易经视角很独一无二，写文字和读文字的人，都在卦象中，坐标轴、参考系随时在变换，何来上下前后东西南北中?大方无隅，大音希声，大象无形，想要丈量泱泱"大象"，任何价值观或思维范式都要先松开一点，不要预设自己或彼方的立场，先凭直觉去整体理解，阅历不够或心不静，不能由点及面再扩展到更加的多维度，信息相互 编织 起来，是阅读不深入的。
上述解读，也是我对 “君子不器" 一词的理解。
能读到忙总的【读易经心得】系列，对于见识浅薄的我来讲，是件很庆幸的事，由于忙总是活生生的一个人，通过阅读他毫无保留共享给大众的文章及直接的交流，一位我想象中的“忙总”在我眼前显现，我可以以他为坐标轴原点，于字里行间感受他的情绪，透过他的手指去看浩瀚星空之中，那经过他的思维与 想象力 格式化，于无序中显现的星座，给自己今后对易经的直接解读，打下基础。
后现代是反叛的年代，也是轻易就迷失本人的时代，“六经注我，我注六经”，忙总在【读易经心得】系列文章中，呈现出的宽广视野、深邃文化修养及内心坚定的自信，都使人佩服不已，这种人，才是有基蕴去追求心灵上自由不羁的。
桃李不言，下自成蹊，默默祝福忙总工作顺利，健健康康!
读易经心得4
就我自己体会，《易经》是用拟象 思维思考方式 写成的，假如你具有拟象思维思考方式，读明白《易经》就毫无困难，不外乎是准备一本古汉语词典。假如你只有逻辑思维思考方式，那么《易经》你是不可能读明白的。
《易经》的要点即是简易，变易和不易。
简易就是认为世界的构成无非阴阳及其转化规律而已。
变易就是认为世界固然变化多端，混乱无比，其实也就是说不过是错诸复杂而已。 成语 错综复杂就来自于《易经》。
伏羲创立的八卦体系，是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。
所谓错卦，就是两个卦相相应的每一爻阴阳属性都是相反的。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻;而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。所以互为错卦的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。(错卦又被称为反卦)比如：
乾性健，卦气向上--坤性顺，卦气向下;
震性动，卦气向上--巽性入，卦气向下;
坎性陷，卦气向下--离性附，卦气向上;
艮性止，卦气向上--兑性悦，卦气向下。
所谓综卦，就是把一个卦旋转180度，倒过来所形成的新卦，新旧两卦是互为综卦。乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，因此它们是没有综卦的，所以它们又称为八卦中的四正卦。
四正卦在《易经》体系中代表的是宇宙的四个方向。以“玄(天)道”为主线的两个方向是乾和坤，分别象征天地;以“黄(地)道”为主线的两个方向是离和坎，分别象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成综卦关系;巽卦和兑卦形成综卦关系。
四正四隅是有先天和后天的不同的，后天卦的方位是地球的层次，这时四正卦指东、西、南、北四个主方向，分别对应震、兑、离、坎四卦;而后天四隅其实指的是乾(西北);坤(西南);艮(东北);巽(东南)。
此刻我们读的《易经》是周易，是周文王演化的，是八卦重叠而来的，故有六十四卦，六十四卦由八卦两两相叠而成的。
复卦和杂卦是针对六十四卦体系来说的。
所谓复卦就是与八个单卦相区别的。三爻的卦称单卦，由两个单卦组成的六爻的卦称复卦。从这个意义上说，六十四卦体系的卦都是复卦。
复卦就是重复。是指上下卦由同一个单卦组成的复卦，因此这样的卦，亦称纯卦，如此的卦只有八个，故又称八纯。
与纯卦相对的当然就是杂卦，其他五十六个卦都是杂卦。纯卦秉承的是上一层次八卦的主要特性，所以纯卦自不然就是统领杂卦的祖宗卦、宗主卦，故而又有了以八纯为主体建立的八宫卦象体系。这也是《易经》宇宙规则气纯则贵，气杂则贱的展现。
在周易的六十四卦体系下，综卦就是将一个六爻的复卦的上爻和初爻互换;五爻和二爻互换;四爻和三爻互换所形成的新卦。综卦的意义是指有着共同基础上的局部不同，错卦则象征着绝对的对立。所以六十四卦体系中大都的对卦关系，都是综卦关系，说明了所有的矛盾中，大都都是同中求异的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和离(火)、小过(雷山)和中孚(风泽)、大过(泽风)和颐(山雷)这四组卦由于各自没有综卦而以错卦的关系组成对卦。其实也就是说名符其实的错卦只是前两组;后两组属于错综结合卦。
而《易经》中代表世界变化状态的64卦及其384爻不过是阴阳因时，因地，因利的互相转换而已。
至于不易，是由于《易经》认为世界有基本不变的天道，那么这样就是物极必反，否极泰来，阴阳循环，无限往复。因此生老病死，盛衰生长，都是这个天道的表现而已。
其实也就是说《易经》的world世界观，道德观，价值观已经溶入咱们国人的血液中，例如为人，我们崇拜以诚待人，不自欺不欺人，心平气和;例如做事，我们崇拜不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自强不息，要持之以恒，要坚持不懈，要锲而不舍，不能急功近利，也不能急着求成。
所以从《易经》的思想，自然发展出了中国专有的哲学思想和处世方法：中庸之道。
拉拉杂杂，东拉西扯写了不少字，也许有人会问你自己会什么?
经过认真考虑，我觉得我会组织打群架。并熟练掌握了4个打群架不可或缺的技术：
1.优化技术：用各种可能的优化方法，通过对参与打群架的各单位的人、财、物和技术等等之源的优化配置，可以提高整个系统的资源利用效率，减少资源浪费，实现投入产出效率优化。
2.协同技术：用各种互联网分工技术，通过对参与打群架的各单位进行专业化分工，实现优势互补，取长补短，减少工作程序上下的延迟或等待，提高时间利用效率，减少时间浪费。
3.组织技术：用各种程序设计技术，通过对系统过程的程序设计，把参与打群架的各单位分散的任务程序和模块，组装成可以顺畅运转的系统。
4.计划技术：可以把设想变成目标，目标变成一堆任务清单，任务清单变成一群可执行程序，程序变成过程化的可监控成果，最后把这几个分散的成果组装成一个整体，实现最终目标。
因此我认给自己还是一个技术人员，当然拧螺丝比不上操作工，画设计图比不上设计师，但是我的价值是能使得一个系统组装起来，并毫无问题的运转实现预订目标。
这几个废话跟读《易经》心得没直接关系，但是我本人认为有间接关系，由于《易经》蕴含了人最需要的整体观和大局观。因此我认为《易经》固然不能教你做什么，怎么干，但是能够启发你如何看，这个更加的重要，干具体事情毛做主的人不会比一般人强多少，但是看事情，却比大都人强十万八千里。
其实也就是说怎么干比较容易学会。由于完成任务，不外乎是把目标变成过程，把过程变成步骤，从数学角度来讲，步骤就是算法。只是人因为精力有限，能够熟练掌握的无非几种而已。而熟练掌握几种具体做某一件事情 的方式方法，例如目标任务法，关键路线法，计划评审法，不过仅需要一年而已，而是要形成自己看问题的系统思维模式或框架思维模式，可能得毕生的不懈努力。读《易经》，可以使我们从高山到平原。
读《易经》的另外一个好处是可以不断发现本人的愚蠢。其实也就是说人是很难发现自己有多愚蠢的，倒是比较容易发现别人的愚蠢。我们经常身披羡慕嫉妒恨为标志的最愚蠢马甲，招摇过市，得意洋洋而不自知，但是别人都明白知道。
对《易经》的理解，事实上是对人生的理解，所以必然随着时间推移，年龄增添，人生体验丰富，会不断变化。所以假如以后有精力和体力，这份读《易经》心得将不断补充，完善和修正。
读易经心得5
易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小时候就有，陌生到对其一点也不清楚。此刻突然发现一些最基本的存在于我们周围的事事物物都与易经相关，不过现在科技的发达也归于易经，真得感觉很奇妙。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首;上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易》实际上是集合了古时候的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述天地万物的变化。
广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。因为《易经》成书很早，大概在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，因此春秋战国时期的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
普遍认为《易经》最开始是用的书，但它的作用与影响遍及咱们国家的哲学、、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和 武术 。自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
大家都清楚易经里面最主要的内容就是六十四卦的卦辞跟爻辞，所谓算命其实也就是说是易经将世间所有情况统一归纳到六十四卦中去，每一卦为一个情景，紧接着对号入座，将你对应到某一卦中，再去详细分析该卦的卦辞。这里先强调一下，六十四卦中除了谦卦之外，其他六十三卦皆有阴阳两面，亦即无所谓好无所谓坏，由于物极必反，要依据你的实际情况去定。 先看一下六十四卦的来历，古云，太极生两仪(一阴一阳)，两仪生四象(少阳，老阳，少阴，老阴)，四象生八卦(天，风，火，泽，地，雷，水，山)，八卦再演绎成六十四卦，其实也就是说就相当于数学中的排列组合，分析每一个卦都应该将它分为上卦跟下卦两部分来看，例如乾卦，上下皆为天，为纯阳之卦，坤卦则为纯阴，但谦卦却是上卦为地，下卦为山，这就要发挥本人的主观能动性去想象一下为啥了，可以任意发挥，不过要能自圆其说，因此讲为啥找不同的人算命算出来或许是不相同的，当然也有可能算命先生会依据你的表述来判别，紧接着强硬地塞入卦辞里面，以示这是古代人们说的，以加强说服力。许多卦其实也就是说都很有哲理，例如坤卦，未济卦，既济卦，咸卦，丰卦等等，这里就不再列举了。一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着本人的手就想到了阴阳说，有时想想也不是没有道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就好像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的效果非同小可，人生来其实也就是说就已经于已经相关。 从《易经》里，我也学会了顺其自然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不用着急。该来的必然要来，该去的终究要去。打比方说生命，打比方说四季。斗转星移，循环往复，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来汇总，就是——易。
知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们任何人既自己一身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，怎样把“易”中的道理溶入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。
今天春日融融。当春风轻轻吹拂着我的心，《易经》的真谛好像就融化在我的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在无界的天空。
《易经》 读后感
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以使人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这儿对于老先生的看法想提出认同,提出异议.恐要见笑.
一:是阴和阳的问题,曾先生以运算机的0和1加以比较论述,我觉得是非常正确,并且本人前些时间也以相同看法和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只那个时候对风来讲了,曾先生的看法恰与我的看法相同,让我内心平添了很多自信.
易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中蕴含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的区别组合形成数据链演化为流程,发展构成了我们如今的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念.
二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这便是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们没准要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场亦即要始终保持正确的'辨证的看法.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理.
而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些自个的观点,那么这样就是不变与变的问题,曾先生说"经"是固定不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有固定不变的事物的.不变是相对的,之因此讲"不变"只所以这样是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对俺们的时间价值观的不变.经常提到的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的绝对标准可以痕量经见的.
其他对于曾先生提出来的"谦卦"等等问题我一部分预示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 因为时间关系，只是断断徐徐收看了交通大学曾仕强教授的几个电视讲座，曾先生阐释的许多观念非常深刻，值得大家了解。这里只将我摘录的有限几个与大家共享：
1.天地每一个人都是自作自受，自己做的自己受。
2.持经达变。要有原则的变。
3.中国无人际关系，中国是人伦关系。由于人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念。
4.子女为爸妈所生，但不为爸妈所有。
5.福禄在丑人的身边。官越大的，太太越丑；越不缺钱的，太太越丑。太太丑是福相。
6.谨言慎行。中国人不允许你有话直说，有话直说是目中没有人。
7.中国社会谦虚是永久正确的。
8.正确的人生观：尽本人的本分。孔子讲，尽人力、听天命。
9.教育的力量、功能是有限的，不要太过相信教育。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（语出《论语�6�1宪问》）
和大怨，必有馀怨，报怨以德，安能够为善？是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（语出老子《道德经》第七十九章）
在这儿，我们看见我国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的区别回答。为啥会出现这种差别呢？我们此刻无法体会两位先哲那个时候的说话语境，所以不敢妄加揣度。
最近，看了师范大学曾仕强教授在中间位置电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲，我有些清楚明白了。原来，孔子把人分为中人，中人以上和中人以下三种类别的人，而孔子所作的《论语》是给中人看的，或者可谓是中人的代言人，所表达的智力应该是中人智慧，亦即大都人的智力。而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的，是非常非常高深的智力。
因此，俺就清楚明白了，“以直报怨”是中级智慧，亦即普通人的智力。“以德报怨”是高级智慧，是得道之人的智力。那么，因此而知，“以怨报怨”应该是低级智慧了，是鲁夫莽汉的智力。
以何报怨，不同的人有不同的选择，问题是要看你的修为境界了。
学易心得!(5):怎样能使自己反凶化吉?
本号只聚焦：
以“实业+投资”的论理和经验，帮助“顺利的企业今后不会掉坑里，已面临问题的企业尽快出坑”。
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孔子认为乾坤二卦是周易64卦中最要紧的两卦，由于乾坤就是宇宙，所以，乾坤二卦分别为周易第1和第2卦，接着下面是第3卦（屯zhun卦）、第4卦（蒙卦）、第5卦（需卦）、第6卦（讼卦）、第七卦（师卦）、第八卦（比卦）。
我发在本号的《学易心得！（一）：怎样使自己的人生更顺利？》、《学易心得！（二）》和《学学易心得！（三）》、《学易心得！（四）企业老大以怎样的方式做事业？如何可以让更加的多优秀人的加盟本人的事业？》，谈了学乾坤二卦、屯蒙二卦、需讼二卦和师比二卦的心得，欢迎惠阅。
今天谈谈我学第九卦（小畜xu卦）、第十卦（履卦）的心得，两卦集中起来，就是一句话： 怎样能使自己反凶化吉？
期待朋友们多提宝贵意见。
小畜卦
小畜卦，对于处于困境中的企业的老大和处于人生困境中的人，具有直接的借鉴意义。
本卦上卦为巽为风，下卦为乾为天，为风行于天上之象，风在天上吹，甘霖未降，仍在积蓄力量，故名“小畜”。
小畜卦最低一爻是 初九：复自道。何其咎。吉。 说的是，自己回复到天道上（正确的道路上），是吉祥的。
再上一爻是 九二：牵复。吉。 说的是，被人牵引返回正确的道路上，也是吉祥的。
再上一爻是 九三：舆说（tuo）辐。夫妻反目。 说的是，车子上的辐条从车身脱落，仿佛夫妻反目成仇。
再上一爻是 六四：有孚。有血出惕。无咎。 说的是，言而有信，避开忧虑，远离惊惧，如此便不可能有灾难或风险了。
再上一爻是 九五：有孚挛如。富以邻邦。 说的是，言而有信，与他人携手共进，不仅自己致富，还要帮助别人一同富裕。
最后一爻是 上九：既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。 说的是，“天降大雨，但不久就停了”，说明功德已经积累饱满，这时君子应能满足了，不能再贸然沿着这条路往更高层次上进取，否则，就会遭遇疑忌了。正是“月盈而亏，满则招损”，若是再贪多无厌，不肯安于现状，将会有凶险。
为啥说本卦对于处于困境中的企业的老大或出于困境中的人，具有直接的借鉴意义呢？
我们向企业提供“顾问合伙人”服务的这两年的经历，让我们对这一点非常有感悟。下面请听我细细说来。
“企业顺利、成功，老大大体起70%的效果；企业有问题或失败，老大要承担100%的责任”， 这已是世间共识！
当企业的问题已显现时，企业一定就是陷入困境中了。企业之所以如此，根本在于老大或者决策错误，或者领路人力不够强，企业内部烂遭烂糟。
这时，企业的老大一定痛苦不堪。
假如老大能够自觉，紧接着正视本人的不足，通过本人的改变和提升回到正确的道路上，是最有利的。
何为自觉？ 是指自己有所认识而主动去做，自己感觉到，自己有所察觉。自觉即内在自我发现、外在创新的自我解放意识，是人类在自然进化中通过内外矛盾关系发展而来的基本属性，是人的基本人格。
但人常常不能自觉，或者自觉后不知道如何办，或者自觉后也知道如何办但改变和提升的速度太慢，以致更不上需要，所以，假如有大人、贵人或圣人能够帮助自己，牵引着自己，自己就能尽快改变和提升，就能尽快回归正道，这也是不错的。
何为大人？ 对自己前程有决定性作用与影响的人；
何为贵人？ 对自己有用处的人；
何为圣人？ 能够教化本人的人。
但现实中， 老大通过被牵引的方式回归正道的，常常在进行到一定程度、要触及到老大深层次或者多点问题的时刻，打比方说触及价值观（深）、需要大面积否定自己（多），大都人常常受不了由此带来的苦楚——自尊之痛，自我否定之痛，思想改造之痛，读书学习之痛，等等。
最终， 就会自觉或不自觉地远离牵引她回归正道的人。
这在男性中，非常普遍。
对于这种人，你要尽快远离，由于再做下去，即是在浪费时间。而时间是人类最稀缺的资源，所以，时间的机会成本很大，由于总是还有更有意义的事情等着你去花时间。
假如企业的老大能够突破这一层，那他一定不得了：
他常常就可以成为言而有信的人，自己就能避开忧虑、远离惊惧，企业也就回归正道了。
我很幸运， 我们首家提供“顾问合伙人服务”的北京艾斯蒙科技有限公司的创始人王子鹏先生，就是这种人。
这时，企业的老大必是言而有信的人，能够与他人携手共进的人，不仅自己事业顺利、发达，还愿意帮助别人一同顺利、发达。
这是人性使然——由于处于这个层次的企业的老大，常常处于马斯洛五重需求理论的第4重，渴望得到别人的尊重，同时，他们自己奋斗过来，收获很大，也深知过程的艰辛， 佛系人就常常愿意将本人的收获共享给别人，期望别人别再走他走过的路，别再遭他遭过的罪，别再吃他吃过的苦。
但其实也就是说，此时的自己更应该将精力放在提升绝对标准上，万不可停留在这个境界去享受哪怕短暂的愉悦，更是万万不可以躺在这个层次上长久享受帮助别人带来的成就感，那其实也就是说是不思进取。
终究你刚从困境中出来，所在的境界还是有些低的，并且，你能够从困境中走出来，也表明你在这重境界里已经基本到头了。
假如你再继续在这个境界中进取，将会有风险甚至灾害了。
刚从困境中出来的人，需要尽快提高绝对标准，到上一层境界上去进取。
这就如同上学的过程，你已经在高中读到顶了，就要到更高的境界（大学）奋斗。
假如你还在高中这个境界奋斗，能没有风险甚至灾害吗？
起码周围的人视你为神经病，不会再支持你。
谁失去周围人的支持，谁只能一事无成。这是规律！
履卦
履卦，对于从政者有直接的借鉴意义，但对于做企业的，表面看起来借鉴意义不大，但其实也就是说很大。
大在哪里？请往下看。
履卦上卦为乾为天，下卦为兑为泽，上下分明，尊卑分明。君子要领会其精神，分清上下尊卑名分，安定民心，使得天下井然有序。
后世道家、儒家指点人生修养的，可以说都是这一卦象精神的发挥。
履卦最低一爻是 初九：素履。往无咎。 说的是，以朴实无华且特立独行的态度和富有价值的做法处世，便能实现本人的志愿。
再上一爻是 九二：履道坦坦。幽人贞吉。 说的是，能够走在平坦的大道上，是由于内心平静而不自乱。
再上一爻是 六三：眇能视。跛能履。履虎尾。咥人凶。武人为于大君。 说的是，没有居高位的才能和品德，是很危险的。
再上一爻是 九四：履虎尾。愬愬终吉。 说的是，不可避免的会踩到老虎的尾巴，但只要时时、处处小心谨慎，终获吉祥。
再上一爻是 九五：夬履。贞厉。 说的是，有才能又得到合适的地位，但在上一个层次的时刻，踩了虎尾而没事，意外着经历痛苦和挫折少，这时，就容易侍才自负，急躁冒进，决然前行，不顾一切，结果就招致风险、危险。
最后一爻是 上九：视履考祥。其旋元吉。 说的是，能够回头考察本人的成败得失、吉凶祸福，力求圆满、没有瑕疵，吉星高照。
对于我们做企业的，本卦的借鉴意义在于——为人做事，万不可不行君子道！
一个人，假如做了“无知”或言“而无信”或“坑蒙拐骗”的事，但因为这样那样的缘故，打比方说善于表演或伪装，打比方说当事人宽宏大量、不计较，ta没有因此而受到惩罚，其实也就是说是害了ta——ta就会更加放纵自己，会继续重复而且非常可能会放大这几个错误的做法，这种人最终不可能有好下场的。
现实中，有太多如此的情况了。
我可以负责任地说，这种人，最终没有大出息，常常也没有好下场。
所以， 要时时、处处能够回头考察本人的成败得失、吉凶祸福，力求找出本人的不足，并切实加以改正，力求圆满、没有瑕疵，尽管过程很伤心，但一定会吉星高照。
跟朋友们共享一下我自己从1994年开始的做法，希望对大家有点用：
1.我在第2天早起时，对昨天的事做汇总，主要找本人的不足，紧接着再计划今天的工作。
2.我每年春节都要对过去一年做个汇总，自揭伤疤，找出本人的不足，紧接着对来年做个计划。我一直认为，改变和提升自己是最要紧的。
3.我每三年都要对过去做个汇总，紧接着计划今后三年。
这个做法，开始的时刻由于否定自己而非常痛苦，经常遇见顿足捶胸的苦楚，但效果是真得好。
所以，我自当年那样一个农村娃，能够走到今天。
我人生50年来遇见的最大的磨难是20二十四年10月份开始的：清融信3#基金（成立于20二十四年6月30日）的部分投资人受人蛊惑，认定我和清融信坑蒙拐骗，把他们的投资款据为己有，买车、买房、坐头等舱、打高尔夫。
这部分投资人先是以“不还他们的投资款就送我进监狱”相逼，目的没有达到后，就有投资人在20二十四年11月4号下午，在电话里发出了给清华大学邱勇校长的检举信，举报我和我夫人把他们的投资款都骗走了，致使她女儿到英国读书都没钱了。
20二十四你那11月4日下午发到电话群里的举报信截图
那封举报信集中了那个时候所有的热点——清华大学校长、清华校友、集资、党的干不高消费等，所以，非常具有冲击力，再加上与此投资无关的蛊惑者、不明就里者、其他相信了蛊惑者言论的投资人的煽风点火、提供虚假信息，这个电话在二十四小时之内传遍全球清华校友电话群和部分北大校友电话群，而校友总会等校方机构在当天下午通过电话通知我和我夫人，“因为涉及母校校长和母校声誉，不要出声”、“不要接受媒体采访”。
我那个时候的直觉感受是“ 滔天巨浪向我不断拍击，直接想要窒息我 ”。
这个事件的背景是什么呢？
清融信3#基金是20二十四年6月份投资永安信新三板前股改的专项基金，永安信的创始人乔志杰及其永安信控股公司等主体，书面承诺一年时间假如不能挂牌新三板，就按年息10%回购，并签订了承担无限连带责任的协议。
但结果是，永安信没能实现一年时间在新三板挂牌，乔志杰和永安信控股等主体，也没有履约回购我们的投资，看最终，就是忽悠、言而无信。
而该基金的某投资人找到与此投资没有直接关系的几个人，背后在电话里组成“真相调查群”，三天时间就让部分投资人相信清融信3#其实也就是说是坑蒙拐骗投资人的把戏，于是才上演了前述投资人的举动。
这一时刻，我未成年的儿子都收到了电话威胁，我的家门被人围堵、砸门并在电话群里直播。
20二十四年12月份，部分投资人集资聘请了律师，于20二十四年3月（亦即20二十四年春节过后），分别到深圳南山分局和深圳证监局报了案，举报我和清融信基金管理公司坑骗投资人、触犯法律。
那时，那些支持我的人，不是被他们骂的不敢再开口，就是被他们以“俺们这么多投资人，有人脉、有资源，肯定能把孟祥国送进监狱，咱们可以打赌，赌50万”、“我们都是最高学府的毕业生，都这么大年纪了，我们没有真凭实据怎么会这么做对待孟祥国？”等举动的虚张声势，而被镇住。
深圳证监局20二十四年4月下旬开始调查，历时3个月，发现清融信3#基金只有显著轻微的瑕疵，以给清融信基金管理公司出具警示函而结束调查。
深圳南山分局于20二十四年5月底展开调查，并于20二十四年6月上旬派两名警官到北京找我和清融信基金管理公司做了现场调查，最终的结果是不予立案。
但6位投资人仍在律师的帮忙下，无视事实，分3批，分别于20二十四年8月、9月、12月，到海淀法院起诉了我。
最早的诉讼是20二十四年4月16日开庭的。庭审过程中，由于他们提供的第三、第四号证据，只提供了对于他们有益的信息，没有提供能够还我清白的关键信息，最终由于触及“不完整的证据是无效证据”的法律规定，而招致法官终止审理，要求补充证据，一直到此刻，也在等待法院新的通知的过程中。
中间的诉讼是20二十四年6月16日开庭的。结果由于他们没有新的证据，法官宣布不予开庭。
最后的诉讼是20二十四年1月8日开庭的。他们改变了策略，向法官陈述说，“我们到深圳报案，深圳以投资人在北京为由不予受理”，“深圳证监局在调查过程中发现了触犯法律的证据，但移送深圳公安时，深圳公安不受理”，“我们到北京市报了案，北京市认定有触犯法律，但移交给海淀时，海淀不受理”。
我的律师针对对方的陈述，做了实事求是且依法依规的回应，并提交了深圳南山公安分局前来调查的两位警官的联系方式、深圳证监局负责调查此事的负责人的联系方式。北京的事，我们不知真假，所以，实话告诉。
其实也就是说，就是非法律专家也都明白知道，北京市认为有触犯法律，移交海淀，海淀能不接？
而法官更是专家，不停地要求原告，请他们提供他们联系的北京市和海淀警官的电话。在庭审过程中，原告始终没有提供出来，法官要求庭后补交，但不知补交没有。
通过这件事，大伙都应该认识到： 任何时候都不应该撒谎，在专业法律人士面前也不要撒谎。
这个遭遇够不堪的了，但在20二十四年春节期间汇总的时刻， 我看见的都是本人的不足：
1.我为啥得罪其他人？
为啥在2013年3月份得罪孟某呢？
为啥在20二十四年春节前后得罪赵某呢？
原因是自己对于世事人心没有看透。
2.为啥采取项目基金制和参与众筹？
项目基金和参与众筹，都是由于自己做投资的经验不足，不知道项目基金和股权众筹有多么大的弊端，不知道投资这个行业的特征。
20二十四年春节期间我还悟到：
1.水深与水浑：
地产行业是水深，但边界明确；
而全球的金融行业都是吃“信息不对称”的饭的，以致到了“ 特意制造信息不对称 ”，所以， 金融行业（投资属于金融）水浑 ，有鱼没鱼、水深水浅，看不了解，需要自己下去试，就比较容易载进去。
2.尽调是冠冕堂堂的没用：
股权投资时需要做尽调，而尽调已经属于金融范畴的工作了，所以，人性使然，被调查的企业的所有人，只若不是脑子有问题的，都只会向做尽调的人展示他们好的那一面，连数据都可以作假，事务所的审计报告，也能作假，你本人的财务尽调人员在一两个月，甚至3个月里能够将财务尽调清楚？几乎是走了过场，拿未到真实情况，更不必说，有多少运营非常好的企业结果还是关门了？所以，如此的尽调，有用吗？答案一目了然。
所以，经历后才知道，圈里人早已形成共识：尽调，不过是聋子的耳朵，摆设罢了，但又没有其他更好的办法。
这是投资界的苦恼。
3.一个范畴没有真正进来的时刻，内幕谁会告知你呢？
其实也就是说，周易的乾卦已经告知我们怎样解决这个问题了。
乾卦第2爻说，“见龙在田，利见大人”，说的是，你要显山露水的时刻，要多拜见大人，找到你的大人。但可惜的是，我那时没有去多拜见大人，更没有在投资范畴找到本人的大人。
4.我那时及以前，对于人性的观点是错误的。
乾卦第3爻说，“君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎”，说的是，到了这一层，属于“木秀于林风必摧之”的阶段，务必要时刻小心。
但我那个时候对于人性的观点是错误的，认为同学、校友、老乡、朋友，35岁以上的人了，都懂投资、皆能够理智看待事情，没有问题。
事实根本不是这样！
在金钱面前，真会出现“父子反目，兄弟成仇”的局面。
因此我认识到： 在涉及钱的事上，应该坚持“人性本恶”；在不涉及钱的事上，可以坚持“人性本善”。
有了如此的遭遇（尽管你不想，可是它还是来了），再看周易，深觉周易的的确确是“ 控制不确定性最有利的工具 ”，“ 是给君子用的，小人看了也没用 ”。
周易认为，人之所以能够反凶化吉（亦即控制不确定性），根本原因就是：
自己要行君子之道；
要时刻小心，时刻反思本人的不足；
有了过错要及时修正。
所以， 参透履卦的精神，多反思自己，多找本人的不足，相信咱们大伙都能够成就大业。
看了易经以后您有啥感想呢
易经全文翻译
第1讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1.天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2.天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3.天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4.天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
也就是说，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时无法发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出此刻田间，能够起到好作用的大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，固然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1.亨：通达，顺利。
2.利：有利，适宜。
3.吝：遗憾，麻烦，艰难。
4.厉：危险。
5.悔：忧虑，困厄。
6.咎：过错。
第2讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，假如争先前行会迷入歧途；假如随从人后，将会有人出来作主，有利。向西南走会获得朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺手是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要显现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：包含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的代表象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永久坚持正道，以阴返阳为终结。
第3讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不适宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能够用心坚持正道是极其亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才结婚。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子丢弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即便守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第4讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智力应该表此刻品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有益的，让人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶如此的女子，见到不缺钱的男子，就失身子，娶她为老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的代表象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的代表象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有益的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第5讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不可能有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些区区的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的代表象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第6讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼究竟有凶险。利于出现大人。有害于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长时间纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会获得赏赐佩带，也必然在一日之中三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：谦让息讼是有利的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征部落，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意和提防蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：部落出动要用纪律来管束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率部落，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王数次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：部落也许会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：部落撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有益的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人切记不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，只所以这样是为了评定功勋。小人切记不可重用，由于重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古时候兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长时间不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而得不到其人。（匪：非）
六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是吉祥的，因为九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的最终，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有啥害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。；
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
六四、有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不可能有过失。九五，有孚挛如，富用其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广作用与影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子假如继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的平稳安定统一。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：漫步在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱本人的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的预兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的预兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
"归妹'卦之义(翻译)
1、 关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说到底在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么，这一规律又是什么呢？
2、《中庸》的解读与位置
《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。何谓中，最通俗的讲法就是不上不下，不左不右，不前不后。何谓庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸之义，其实就是中而平庸。
不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这便是“中”。总之，所作所为很是适中。
孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不可行名符其实的中庸之道。这便是道所以不得行的缘故?lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽常常能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的缘故。（大道似不肖，故不肖者常常能适中）
那么，这便是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前我国古代思想家的观点吧。
3、《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”，就此刻大家都知道之义来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这虽然没错，然而“归妹”之义却不但仅是这么简单。
大家都清楚男女之间由于生理上的差别致使在性格，思维思考方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并一步步得到更深入了了解和研究。同样的我国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。
我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自己一身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是因为人类自己一身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知其实就是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的缘故。（昧而无知，大道所以不明也）
相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，固然（男性和女性）共同受制于自己一身的无知，但由于性格和思维思考方式等各方面的差别，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。
由于女性实际上更加容易“昧”于无知（停留于无知），故而在中国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐变成了女性的代名词。不过同时又由于“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成表现性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更加的多的时刻是代表年轻女性）。
基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的讲法。由此可见，在中国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。
女子结婚，即归于男家。将表示着她需要为（自己一身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的本质规律。假如说由于它对自己一身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，给自己创造新的活法。
故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是因为中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自己一身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。）
4、结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。
孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此来讲，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，依照孔子的讲法，由愚昧而走向文明其实是人类社会发展的本质规律！！
《易经》对个人解决生活之中的困惑有啥作用?
假如能精通《易经》那么，生活之中的各种困惑，皆能得以解答。
如此一来，自己就再无困惑了。
但是，实际上，这本书极为深奥。普通人看不懂，连专业人士都是各持己见的状态……
所以，对于普通人来说，想用这本书给自己解惑，结果只能是越解越疑惑……
周易读后感600字
周易读后感600字
当细细地品读完一本名著后，大家心中肯定有不少感悟，此刻就让我们写一篇走心的读后感吧。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是我为大家收集的周易读后感600字，希望能够帮到你。
周易读后感600字1
《周易》究竟是一本什么书，全球性都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等皆有涉及，就象我们此刻也有许多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的区别。我不是这方面的专业人士，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我觉得是很值得我们一看和把玩的。
古代人们云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和根据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜太公、张良、诸葛亮，包括近代伟大的人，这几个人对《周易》皆有很深的研究和造诣。
我看《周易》，固然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第1卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的一定不要去做，通俗的解释就是说，qiang大出头鸟。包括古代说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第5爻（发音：遥）的汇总和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和广泛的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教大家都清楚，如何做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的不安分，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告知我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事来讲，都要掌握“度”之寓意，万事都不要过“度”，过“度”后，务必要引起反方向的变化。
周易读后感600字2
以前只是听说过《周易》，有的人讲它是用来算命的，也有的说计算机的发明缘于《周易》的`思想，反正在我心目中《周易》是深奥的，是很玄的学问。近日聆听了《周易》的精彩讲解，感触颇深，也对《周易》有了初步的了解。
《周易》的确是我国传统文化的本质，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。周易中哲学思想也尤能给人以启迪，“满招损，谦受益”、“祸福气因”、“过刚则折、以柔济刚”等哲学思想读后感想颇多，特别是其中“祸福气因”辩证思维对俺有很大启发。
想起我一朋友发生的事情，觉得我们在日常工作、生活之中应往往思考这一道理，居安思危，困难的时刻也要充满希望。我有一友，住在一县城，家庭条件很好，家有别墅、轿车，拥有娇妻和可爱的儿子，工作条件很好，收入不错。我友也好交往，有许多朋友，经常相聚，生活很有滋味。但我这个朋友也有弱点，就是平时经常与朋友在一起喝酒，往往喝醉，酒后还喜欢开车。我也往往告诫，但收效不大。
去年年底，我友酒后驾车出事，致人死亡，被刑事拘留，后赔偿20余万元才免去牢狱之灾。事故后，我友往往自责，闭门不出。但经多位朋友劝导，人生之路很长，遇见磨难后还应振作，不能就此沉沦，我友才一步步走出这段灰暗日子，但此事带来的作用与影响可能毕生中也很难忘怀。
正如《周易》中展现的“祸福气因”思想，人在顺境时要慎重考虑今后还会面临的困难，否则，“乐不思蜀”，真的遇见困境时可能就难以承受了。我友在平时就犯了这个错误，人活太好了，太顺了，未能居安思危，结果呢，就出了如此的事故，于已于人都是非常大的创伤。我友在困境时，开始也灰心丧气，此时也应理解《周易》的“祸福气因”的哲学思想，应对未来存有希望，切记不能就此不振。“塞翁失马，焉知非福”，假如我友在今后人生之路上能谨记教训，可能会有更好的活法。
《周易》的确是一本天书，深奥难懂，但领会其中做人做事的思想，会终生受益。用心学习，用心领会，从《周易》中寻找人生的道理，用《周易》的哲学思维指导工作和生活，人生之路可能会平坦很多。我在以后也将更加的多的学习《周易》，也希望更加的多的人了解《周易》。
周易读后感600字3
我想没有一个中国人不知道“四书五经”，而《周易》就是其中之一。这几个儒家经典都是孔子编修的，里边 的儒家思想更是深深的扎根于国人心中，至今被奉为经典。有人认为《周易》很神秘，不但由于它能用来预测推算个人前景吉凶，还由于它的内容是极为简单容易的“─”和“——”型符号的排列组合，固然单调，但高度抽象。正由于高度抽象，所以常人难以揣测它象征的具体事物极为含义。而正所谓这几个高度抽象的文字却能定吉凶，测前景。其实也就是说，把《周易》当成一部纯粹的书是把它浅薄化和庸俗化了。毫无疑问，《周易》是一部高深的哲学著作。说他高深，是由于它既有简单而神秘排列的.符号，又有许多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。它经过几千年文化的洗礼，至今使人畅言欢谈，必然有其高明之处。
说《周易》是的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那么这样就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式。总之，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古时候大思想家对天、地、人的认识和人怎样顺应事理金科玉律的经典。伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一自个的作品，而是集体智慧。《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性；在思想认识上的同一性，也其实就是说，对事物根本规律的理解，这几个哲人们的认识是一致的，至少都认同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是先人的智力结晶。这个经典著作被太多的人研究了，传道了，我深知自己对它理解不深，谈不上有啥独到的见解，只能就我所看见的，谈谈由它而起的一些想法。
此刻有一种观念，认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》似乎是万能的，什么问题皆能解决，许多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的。最常见的一个现象就是书，窥探现在的中国图书市场，关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步，有关《周易》的图书则大概相当于其他十二经的图书总和。“《周易》搭台，钞票唱戏”的专谈预测推算、风水、、医法的“运用型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物），城乡各地与网上的指引百业、点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷。因为《周易》在大都中国人头上有着既神圣又神秘的光环，因此这些欺世盗名、恐吓幼稚的江湖骗子就得以大售其奸。
对于《周易》，我没有深入的研究，但是我知道它是我们文化的瑰宝。我也知道，它并不奥妙，而不是不能读明白，更不是金庸笔下的《易筋经》。我们作为祖宗文化的继承者和发扬者，不能沉浸在前人的成就中，更是万万不可以无中生有，夸夸其谈。我想我们不能只是简单容易的停留在解梦，取名如此的事情上。应该负起《易经》的使命，除去浮燥和浅薄，方能避开文化颓势。
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