周易探源李镜池周易奇门奇门遁甲(周易探源李镜池微盘)
目录导读：
一：《周易》是如何一部书
《周易》，简称《易》，也叫《易经》。三易（连山易、归藏易、 周易）之一。儒家尊为之首。玄学、道教奉为三玄之一对其性质，认识不一，主要有以下看法：
（一）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语，史书认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。宋朱熹《周易本义》主此看法，近人郭沫若《我国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》等亦持此说。
（二）哲学书。庄子认为“《易》以通阴阳。”阴阳问题是中国哲学基本问题。近代有学者认为《周易》是我国现存的最早的一部哲学着作。
（三）历史书。讲述人类进化发展的历史。（章太炎《易论》） “乾坤两卦是绪论。阮济、未济是余论，自屯卦至离卦，为草味时代至殷末之史，自咸卦至小过卦为周初文、武、成时代之史。”（胡朴安《周易古史观》），另有学者或以为《周易》为商周之史。或以为是奴婢起义史，或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一都特殊史书。
二：搜狐星座国学大讲堂何为易经第2讲
《易经》是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那时其实没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦以蕴含宇宙万物，每一卦皆有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。因为时间的缘故，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学（内含儒道两家思想）重要经典之一。
《易经》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
《易经》讲道。而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应先生指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第1个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”；《易经》号称绝学。魏晋时道家的王弼用老庄解易，《易经》今传本就是王弼本。“王弼正崛起于汉代道家易以及重义理的古文经学派的流脉中。”
关于《易经》书籍性质研判，从古至今见仁见智：
（一）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语，有咒语明确讲：“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”一般认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。宋朱熹《周易本义》主此看法，近人郭沫若《我国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》等亦持此说。
（二）哲学书。庄子认为“《易》以通阴阳。”阴阳问题是中国哲学基本问题。有学者认为《周易》是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。“易之为观，辩证唯物；易之为法，唯物辩证。”（钟致帅语），《易经》是古时候朴素唯物主义哲学，《易》的world世界观是辩证唯物主义，《易》的方式方法论是唯物辩证法。
（三）历史书。讲述人类进化发展的历史。（章太炎《易论》） “乾坤两卦是绪论。既济、未济是余论，自屯卦至离卦，为草昧时代至殷末之史，自咸卦至小过卦为周初文、武、成时代之史。”（胡朴安《周易古史观》），另有学者或以为《周易》为商周之史。或以为是奴婢起义史，或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。
（四）预测推算学。《易经》运用三爻（自己一身本我、他人外部因素、天象趋势）和上下爻（事物发展）体系进行预测推算，用每一爻辞对某一阶段现状进行高度概括。称贞卜。孔子预测推算华夏文明起码可以传承3000年，结果果然应验，这一预测推算可见《论语·为政》篇。
（五）行为学。《易经》认为人的行为要合乎规律。提出君子“以顺动”，即按着客观规律办事，同时“动者尚其变”，也要见机行事，趋利避害。君子更要“复”观，随时汇总经验教训。
（六）尚有其它，所据不一，现代还有人把它誉为“宇宙代数学”。
三：关于易经的研究
《周易》的流派《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学工作者们的注意和关注，春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。于是，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了咱们国家的易学史系统。其渊博的易理对咱们国家的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大无比的作用与影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，包含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的阐解大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大体分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述作用与影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象(即取八卦所象征的各式物象)来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中;乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义;坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数互相发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，不过 也渗入了理义看法，明?张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其作用与影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。汉代是易学发展的重要时期，显现了很多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》钻石的重要成就，总称为汉易，汉易的特征为以象数解义，故属于象数派。汉代对《周易》钻石的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经都有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》作用与影响很大。惜已佚。后经东汉?郑玄注主要有:《易纬?乾凿度》、《易纬?乾坤凿度》、《易纬?坤灵图》、《易纬?稽览图》、《易纬?乾元序制纪》、《易纬?通卦验》二卷、《易纬?辨终备》一卷。其中以《易纬?乾凿度》、《易纬?乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬?坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的作用与影响较大。《易纬?乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐(十翼之一)，说明该书在易林中的地位(十翼为春秋战国时代的《易传》:《录》上下，《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬?乾凿度》、《易纬?乾坤凿度》、《易纬?坤灵图》)。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的作用与影响亦较大。除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬?乾凿度》，《易纬?乾坤凿度》、《易纬?坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。也就是说，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作，其作用与影响都很大。此外唐?孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝?宝巴的《周易奥义》，明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数看法，并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。唐代易学又称唐易，其主要作用与影响是孔颖达接受了王弼的易理看法，著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派获得了进一步的发展。此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外(该书为宋以前《周易》研究之集大成)，还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。宋代?邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，所以又叫图数之学。那氏并奉献了先天图(六十四卦序图)。北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的作用与影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋?大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明?《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。另外，清朝也是易学钻石的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。上述除了汉、宋、清朝是《周易》钻石的三大高峰之外，唐朝亦有七十六家《易》(记录载入于《唐志》)。元朝、明朝亦有不少名作，如元朝?胡震的《周易衍义》，明朝?胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。此外，宋?刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校，训估等，如宋?蔡渊的《周易经传训解》，元朝?赵访的《周易文诠》，明?董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极其注重和重视。近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等皆为研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。也就是说，《周易》历代名著甚众，说明华夏儿女对《周易》是极为注重的。进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。(杨力) 学易经系列之一---易经入门书籍整理近日时有困惑，一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人常常在寻找某个问题答案的时刻，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书相同的东东，看得下去幺?想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本有关的书。买书的时刻，刻意在网上简单地调查了一番，网民朋友的建议不1。现简单整理如下: 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》(岳麓书社)-徐是南的学生，有人认为他其实没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，亦有刚入门的人十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。 亦有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出来的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著作非常平实，不作惊人之语，适合刚入门的人打下一个初步印象;金的著作特点是注重和重视系传的效果，属于守旧的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，皆可以看一下，很容易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看: 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》加深 再紧接着读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳(没有书，看的话在网上搜索)和黄凡等，他们虽非主流，不过很有启发的 几位主流的书，例如:金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。(有网民朋友认为可以粗略看看，“但感觉这几个书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，不过没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考); 另有人认为假如还要做钻石的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最要紧的现在的人注本之一，等同于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》，唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折衷》也即《御纂周易折衷》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》(《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷)。假如算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》) 其它(我不清楚深浅、所以暂时无法归类了): 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》(中华书局) 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍(俺也不是全有) 《三式遁甲家相盘完成図》《十二支応用 家相天子法 全》《遁甲五术面掌篇》《奇门天地书别巻极奥妙秘诀诀(全5巻)》《遁甲象意活用事典》-天地门神の配合《奇门遁甲天书评注》《奇门遁甲极奥妙秘诀诀(1册)》《透派秘伝 奇门大法心得》《奇门遁甲地书评注》《奇门遁甲天书评注》《奇门四十格典故》《子平象意典故》《紫薇五术面掌篇》《紫薇五术家相篇》《紫薇五术风水篇》《紫薇推命実践命谱》《紫薇斗数鉴法全书》《紫薇斗数推命合婚法》《测字秘考》《七政占星术》《五术占い応用秘伝》《透派五术面掌止観》《六壬三国志-歴史に学ぶ六壬五术》《六壬五术方位篇(乾坤)》《透派秘伝 干支六壬大法》《紫薇究明と実践》《紫薇五术占卜篇》《紫薇五术方位篇》《紫薇五术方剤篇》《紫薇斗数推命术》《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表《四柱推命実践命谱》《四柱推命术奥义》《滴天髄活用口诀诀窍》《子平一得》《徐楽吾の四柱推命》《正统十干 四柱推命术密仪》《透派秘伝 子平推命法》《河洛理数推命术》《方位极秘 奇门遁甲(天地)书评注》《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》《神相秘本 金面玉掌》《金面玉掌记》《干支六壬占法》《透派六壬の三伝法》《紫微阐微录评注》《奇门命理》《五术新论》《五行易》《奇门天地书别券》《奇门遁甲天地全书》《阳宅遁甲图》《金面玉掌记》《紫微斗数风水学》《透派奇门大法(附阳宅天子法)》《五术占卜图表》《继易奇门遁甲图表》《七政星学》
四：哪里能找到易学家李镜池生平资料？急！！！！！！！！！谢谢！！！
李镜池(1902-1975) 广东开平人。 现代著名周易研究专业人士。曾分别注释《易经》六十四卦之卦辞、爻辞。易学著作有《周易通义》、《周易探源》等。
镜池先生生前是华南师范学院中文系教授，1975年病世。早年曾任教于广州协和神学院、燕京大学、岭南大学，是民国时期古史辨派中的重要学者。
《周易探源》（中华书局1978年）是李镜池先生研究《周易》经传的论文结集，其中最早的论文完成于1930年，最晚的论文写于1963年，集中反映了李镜池先生对《周易》经传的一系列重要学术见解。该书出版后数次重印，在国内和国外学术界产生了宽广的作用与影响，成为当代《周易》研究者必须准备的参考著作。书中重要论文有《周易筮辞考》、《周易筮辞续考》、《周易的编纂和编者的思想》、《周易卦名考释》、《易传探源》、《易传思想的历史发展》、《左国中易筮之研究》等。
《周易通义》（中华书局1981年）是李镜池先生晚年研究《周易》的专著，由曹础基教授整理完成。该书出版后亦深受专业人士注重和重视和一般读者欢迎，曾列为商务印书馆一九八五年夏季十大畅销书之一。《周易通义》只就古经六十四卦的卦爻辞进行注释和解说，注释简明扼要，解说浅白易懂，既博取古今注释之优长，又反映了作者长期探索的成果，可谓雅俗共赏。
李镜池先生早期以古史辨派学术看法进行《易》学研究，从社会发展史看法推勘典籍史料，从语言学以及《周易》与殷商甲骨卜辞之比较，推断《周易》为周王朝卜史之官所编卜筮之书，成书于西周晚期，《易传》则为战国末年至西汉中叶儒生经师所作，所说与《易经》原意大有出入，其主要成果见《周易探源》。后期主张从详尽剖析各卦卦爻辞之全面组织结构来理解《周易》内容与思想，主要成果见《周易通义》。《周易通义•前言》介绍“《周易》是一部什么书”、“《周易》是讲些什么的”、“《周易》在形式结构上有些什么特点”、“《周易》的解说和研究”，对初开始学《周易》的人具有入门向导的效果。
五：周易尚氏学的介绍
《周易尚氏学》是对《周易》包括《易纪》全文的阐解。作者继承象数学的传统，认为《易》辞皆观象而累，故重在以象释《易》。除了根据《易傅》所取象外，又从《左传》、《国语》、《逸周书》尤其是《易林》研究中很多人们久已不谈的佚象，并提出覆象、半象等说话，用来解释《周易》，对郑玄的爻辰说和虞翻的爻变法，则不予采取。尚秉和认为，《易经》的卦爻辞均从象中来，其在“说例”节写到：“故读《易》者，须先知卦爻辞之从何象而生，紧接着象与辞方相属。”全书二十卷，均在诠释易经之卦爻辞由何象而来之经过，是象数派易经学的经典著作。
六：周易尚氏学哪个版本好
我本人觉得，肯定是中华书局的好，是繁体竖排版，1980年版。还有光明日报出版社和九州出版社的，这两个是简体横排版，这两个嘛，我认为光明出的好点，亦有常秉义先生点校和著序的。我喜欢繁体竖排版的，中华书局出的，我亦有一本。不知阁下喜欢哪种版本的
