周易精算刘三百第一6卦风水周易口腔溃疡(免费龟摇卦)
目录导读：
一：周易第五9卦 好还是不好
【王明光：互卦与变卦】
59风水涣，上巽下坎。
互卦：27山雷颐。
初六：变卦为61风泽中孚。
九二：变卦为20风地观。
六三：变卦为57巽为风。
六四：变卦为06天水讼。
九五：变卦为04山水蒙。
上九：变卦为29坎为水。
【启福阁：详细解读六十四卦】
易经第5十九卦，风水涣，上巽下坎。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
〖释〗
巽上坎下，卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。”寓意讲的是通而喜悦之后疑惑消散，因此在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散之义。
“涣”是冰融解破裂，离散之义。“假”是至。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。
“九二”刚爻得中，“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德，所以亨通。当日下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑，让人民看见君王的诚意，因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般，能够起到好作用的冒险犯难，因此也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是能够起到好作用的渡河；但必须坚正道。
涣，亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
〖释〗
涣卦亨通。君王来到宗庙。能够起到好作用的渡过大川险阻，利于正固。
彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
〖释〗
涣卦亨通，刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的具体位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙，是君王在中位。能够起到好作用的涉过大川险阻，是乘著木舟有济渡之功。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
〖释〗
春风吹行到水面上，这便是涣卦。先王从中得到启示，享祭天帝，设立宗庙。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
〖释〗
“初六”正当涣散的开始，迹象还不算很严重，用健壮的马追赶，就能够拯救，转为吉祥。而且“初六”柔弱，没有拯救涣散的力量，必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的原因。
这一爻，说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
〖释〗
“机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐，因此用几。“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔；然而，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位，就好像坐下来依靠在矮桌上，得以安定，使预料中的后悔消除。
“象传”说：在涣散的时候，人人都期望得到安全的场所，能够安定，“九二”达到完成这一愿望。
这一爻，说明挽救涣散，须先求安定。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
〖释〗
“躬”是自己一身，在此处是利已心之义。“六三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的品德性格。那么，由于在刚位，能够克制私心，使私欲涣散，积极有所成就，因而使后悔消失。“象传”说：由于“六三”的志向，是在救济本身以外的人。
由此以下的四爻，都是说要将什么涣散，以救济时弊。
这一爻，说明拯救涣散，要先除去私心。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，不可思议。
象曰：涣其群，元吉﹔光大也。
〖释〗
“夷”是平，平常人之义。“六四”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近，等同于担当拯救涣散的重任的人。“六四”在下卦无应，象徵没有私党；也就是，解散自私的党派以奉公，当然吉星高照。自私的党派解散，促成大团结，群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为，是特别光明正大的。
这一爻，说明挽救涣散，应消除派系，促成大团结。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
〖释〗
“大号”是君王的命令。汗发出后就不能再取回，君王的命令，也是这样；故有“论言如汗”的讲法。“居”是囤积居奇的居，蓄积财富之义。
“九五”阳刚中正，在君位，是圣明的君王，当日下涣散的时候，明确的命令，像汗一般发出，令出必行；王蓄积的财富，也散发给天下人民，使涣散得以防止，可以无咎。
这一爻，说明拯救涣散，应排除私利，为公众造福。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
〖释〗
“血”是伤害，“逖”是远之义。“上九”已是涣散的极点，但距离下卦“坎”的险最远，不会受到流血的伤害。因 此，远离可能受伤的场所，就不可能有灾难。
这一爻，说明拯救涣散，应除害。
〖卦意〗
涣卦，阐释挽救涣散的原则。在丰盛安逸的环境，人心容易涣散，以致离心离德，重私利而忘公益，使风气败坏，破坏团结，必须及时拯救。因而，当显露涣散的迹象时，就应当以强有力的对策，及时挽救。first of all应顺应民情，先求安定；并且消除私心，消灭派系，抑制私利，革除弊端，为公众造福。惟有牺牲小我，完成大我，才能促作大团结，重新获得安定。
〖六爻占卜〗
风水涣卦；上巽下坎，中存艮震，山下有雷，动摇草木，根枝不宁，伏于坎险之中，雷动为难，雷声阻险，不行奋发，发则物受其害，是卦也，居爻行数不吉，反为灾难，逢吉，则为患难涣散的预兆。
涣者散也，卦中缺妻财官鬼，以离卦第3爻亥水官鬼，伏于本卦第3爻午火之下，午火是飞神，亥水是伏神，水克火，谓之伏克飞神，名为出暴，以离卦第4爻酉金妻财伏于本卦第4爻未土之下，未土是飞神，酉金是伏神，土生金，谓之飞来生伏。
【河洛理数：岁运六十四卦诀】
易经第5十九卦，涣卦
总诀：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
莫将好事只如闲，切恐因循事不安。不戒履霜驯致后，坚冰散释势尤难。
双凤翔翱入九霄，长江泛艇渡危桥。重防得处亦防失，山外青山可四绕。
梦入天台路，登山事可期。异香春色好，重发旧花枝。
初爻诀：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
有信传家去，南征事想行。名利达通子，孚鱼有黄金。
云静日当中，祥光到处通。道途逢快便，千里快哉风。
二爻诀：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
水行不利陆安贞，浅涉家人执折寻。雾起云非风雨急，片航归去恐伤心。
危获安，理御气。不须忧，终遂志。
时方当涣散，当有所依承。俯就知心事，危中事可凭。
三爻诀：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
柔顺克其功，倾波远迩通。神人助其力，楚地却有终。
望鹿隔重山，高深渐可攀。举头天上看，明月出人间。
四爻诀：涣其群，元吉。涣其丘，不可思议。
象曰：涣其群，元吉，光大也。
宾主两同心，同心事可成。江风吹好梦，跨鹤上青云。
大人利见，大川利涉。元吉前程，光大可决。
五爻诀：涣汗其大号。涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
居尊施号令，在下若风从。险难随冰释，泰然和气融。
不归一，劳心力。贵人傍，宜助力。
一与童蒙告再三，王居无咎笑声喧。好音送至云霄路，万里鹏程展翅天。
上爻诀：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
去血斯无咎，安居大可忧。桃花方结实，去计怕经秋。
远之不伤，近之不律。相反相违，笑颜如泣。
【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】
第5十九卦：《涣卦》
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
〖白话〗《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。
《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。
〖白话〗《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。
初六，用拯马壮吉。
〖白话〗初六，借助健壮的好马来弥补补充力量的不足，可以求得吉祥。
《象》曰：初六之吉，顺也。
〖白话〗《象辞》说：《兑卦》的第1位（初六）之所以是祥瑞的，这是因为它能顺承阳刚的原因。
九二，涣奔其机，悔亡。
〖白话〗九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
〖白话〗《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了本人的愿望。
六三，涣其躬，无悔。
〖白话〗六三，宁肯自己一身受到损失，因此没有啥悔恨。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
〖白话〗《象辞》说：“宁肯自己一身受到损失”，说明志向在外。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，不可思议。
〖白话〗六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；并 且，它又能破解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
〖白话〗《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
〖白话〗九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用来聚焦收拢民心，这样做一定不可能有什么祸患。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
〖白话〗《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚焦收拢民心，这样做一定不可能有什么祸患”，是由于九五爻居于正位，行事端正。
上九，涣其血去逖出，无咎。
〖白话〗上九，摆脱伤害，远远地避免它，不再接近它，不可能有什么祸患。
《象》曰：涣其血，远害也。
〖白话〗《象辞》说：摆脱伤害，这便是避祸之道。
【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】
涣（五十九）
经文：
涣①：亨，王假有庙②，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮③，吉。
九二：涣奔其机④，悔亡。
六三：涣其躬⑤，无悔。
六四：涣其群⑥，元吉。涣有丘⑦，不可思议⑧。
九五：涣汁其大号⑨，涣王居⑩。无咎。
上九：涣其血去，逖出⑾，无咎。
注释：
①涣：卦名。《杂卦》、《序卦》、《系辞》皆解为“离”，但由整个卦爻辞观之，“涣”似为古时候祭祀大典中的某种仪式，疑有呼唤的意思，是否即今之司仪。故爻辞中有“涣其群”“涣其躬”“涣王居”“涣其丘”等。特别由“涣汗其大号”看其义更明，而《象传》也叫：“‘涣奔其机’得愿也”。“‘涣其躬’志在外也”。“‘涣其血’远害也”，等等。然其确意难详，今暂仍依“涣”之字义解之。涣，水流散也。故先儒多以披离解散为解
②王假有庙：王至庙中（祭祀）。假，至。
③用拯马壮：取用壮马拯救。拯，拯救，又有取的意思。“拯”汉人作“抍”。又通“撜”，故训为登上、取用。
④涣奔其机：水流奔至房子台阶。机，帛《易》作“阶”，台阶。
⑤涣其躬：水冲及自己一身。躬，自己一身。
⑥涣其群：水冲击众人。群，众人。
⑦涣有丘：丘。高地。水来而有高地。
⑧不可思议：不是平常所能想到的。匪，非。夷，常。
⑨涣汗其大号：帛《易》作“涣其肝大号”，由九二爻“涣奔其机”，六三爻“涣其躬”，六四爻“涣其群”及上九爻“涣其血去”考之，当以帛书为是，应为“涣其汗大号”，当释为号令如汗出而不返。汗，出汗。号，号令。水如汗出不可收，大声发布号令。
⑩涣王居：水冲击王居住的地方。
⑾涣其血去，逖出：水披离散失，忧患过去，惊恐排除。“血”通恤，即忧虑。“逖”（tì）帛《易》作“汤”，即惕，惊惧。
今译：
涣：亨通。大王至庙中（祭祀），利于涉越大河，宜于守正。
初六：取用壮马拯救，吉。
九二：水散奔于台阶，悔事消亡。
六三：水冲及自己一身无悔。
六四：水冲击众人开始即吉。（因）水至有高地，不是平常所想的那样。
九五：水如汗（出而不返），将大声发布号令，水冲王居之处，无灾咎。
上九：水的冲击散去，使忧虑畏惧散夫，无灾咎。
【妈祖文化网：图解易经】
易经第5十九卦、巽上坎下、风水涣。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
译文：涣卦木漂于水，水面起风，船行于水上。涣散，离散。但随波顺行，王到了宗庙，利出外跋涉大川，只要贞正所谓有益的。
大象：这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散。“涣”是冰融解破裂，离散之义。
初六：用拯马壮，吉。
译文：借用良马救助，是吉利的。
启示：涣散之初期要及时采取对策。
九二：涣奔其机，悔亡。
译文：水冲塌了房基，投奔到可依靠的地方，悔恨消失。
启示：挽救涣散应与同志携手共进。
六三：涣其躬，无悔。
译文：水冲到身上，灾难消失了。
启示：必要时借助别人的力量。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，不可思议。
译文：水奔到众人聚集的地方，因为有提防准备，刚开始就吉利。水冲向山丘，那是平常难以想象的。
启示：出奇制胜。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
译文：水很浩瀚，奔走呼号，冲向王宫，不过 也无灾难。
启示：领路人人要以中正号令天下，挽救涣散。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
译文：水灾过去了，要警惕这种灾难重演，做好防洪工作，不可能有灾难的。
启示：挽救涣散必须与利除害，铲除邪恶。
总纲：《涣》卦的传统说法是救散治乱，但这并不准确。事实上，《涣》卦讲的是教化问题。所谓教化，就是面向全社会的思想道德教导。卦中六爻都是实施教化的主体，他们或者清刷自己，或者铲除阻力，或者与惩办相合。也就是说，要像风行无阻、水流畅通那样，把统治阶级的思想输送到天下，以培养平民大众的道德意识，提高其精神系素质，从而巩固政权。
〖风水涣箴言〗
靠着前人累积的经验和指引，自然能够起到好作用的聚集离散之心，克服艰难的险阻。
【启福阁：铁算盘占卜】
59。风水涣、顺风驾帆的预兆、萍水相逢之意、（中吉）。
涣、亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
〖象曰〗：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
评：逐波涣散，患难将消，恶事离身，狱讼出牢，利涉大川，舟楫摇摇，出入无滞，管取消滔。
此卦上巽下坎，涣者流散也，又上木下水，为行舟的预兆，风在水面上吹过必起涟漪，使水波散漫开来，有离散之义，不过同时水上有风吹动，利于行舟，就好像船只顺利渡过大川一样，因此只要坚守正道，使涣散归于宁静，则会亨通畅顺。
离宫之卦，此卦乃有物解散之意，亦有恶事离身之吉兆，然有散乱的意思，及有损失，往来远方，或诸事由远处相结，都无障碍，会从横面受意外的灾难及损失，又劳力极多，有心底不安之意，详细说时，恰如皓月之影，照在池面，忽然大风将月影吹散，所以好容易运气一到，忽而变成恶运正在恶运之际，忽然又好了，一点也不能安心，这种时期，勿妄自动心，谨慎着轻卒的行为，自然大吉。
【来源已失：六十四卦详细解读】
第五9卦、风水涣（涣卦）、拯救涣散、下下卦。
象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。
这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
事业：处于比较困难的地步，着重是由于人心不齐。要采取强有力的办法，求得安定团结。其中，最为关键的是坚持正道，秉持大公无私的精神，收人心以聚涣散。
经商：市场状况混乱，方向不明。适当的冒险是完全必要的。但必须刚直不阿，克制私欲。争取有执行实力者的合作和支援也是完全很有必要的。
求名：必须静下心来努力学习和提高知识水平，增添才干。涣散的形势必须进行治理，这需要多方面的人才。前途是光明的，关键取决于自个的努力。
外出：平安无事，水路更顺利。
婚恋：只要双方都抱着纯正的意图，一定美好成功。
决策：为了开拓事业，必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。first of all自己要除私心，牺牲小我，完成大我。切莫介入是非争端之中。这样，可以重新获得安定的局面。在良好的环境里，各项事业光明前途。
【来源已失：六十四卦解释】
第5十九卦、涣、风水涣、巽上坎下。
顺风扬帆的预兆、顺波逐流之意。
大象：风吹在水面上，流动四散，又有春风吹散严寒，令冰雪消解。
运势与运气：虽有忧患，但终可解困，百事亨通，忌任性散慢。
爱情：现时有障碍，但最终能圆满。
疾病：幼年多体弱多病，及年逐长大而渐康，注意和提防血液、内分泌。
失物：不能寻回。
诉讼：凡事宜大事化小，小事化无，诉讼可解。
〖卦爻辞注解解读〗
《涣》卦：通顺。国王来到宗庙，能够起到好作用的渡大河，利于占问。
初六：用阉割的马强壮，吉。
九二：散流的水奔冲他的台阶，（冲洗院内藏秽），悔恨消失。
六三：散流的水冲洗他的身子，没有悔恨。
六四：散流冲洗群众，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。
九五：散流他的汗，像发出大的号令。散流的水冲洗王宫，无害。
上九：涣散他的祸患，祸患去警惕出来，无害。
【龙隐网：周易六十四卦爻辞详细解读】
风水涣第5十九
〖原文〗
涣①：亨，王假有庙②。利涉大川。利贞。
〖译文〗
涣卦：亨通，由于君王亲临宗庙，禳灾祈福。并利于涉水过江河。这是吉利的贞卜。
〖注释〗
①涣，卦名。本卦为异卦相叠（坎下巽上）。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波鼓澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣，《说文》：“水流散也。”用来喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。②假，借为格，至。有，汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。
〖原文〗
《彖》曰：涣，“亨”，刚来而不穷①，柔得位乎外而上同②。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。
〖译文〗
《彖辞》说：涣卦，有亨通的预兆。由于九2。九五之爻分别是内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。
〖注释〗
①刚来而不穷，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦之中位，分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通的预兆。像君王居位用权，安稳灵便。
②柔得位乎外而上同，本卦六四阴爻，为柔，居外卦之阴位（第4位为阴位），是柔得位而处于外。初6。六四阴爻，分别处于九2。九五阳爻之下，有柔刚相应的预兆，因此讲“上同”。像百僚守职，拥戴君上。
③乘木有功，本卦上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，乘舟渡水，平安无事。
〖原文〗
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
〖译文〗
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水。风行水上，是涣卦的卦象。先王观此卦象，从而享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。
〖原文〗
初六：用拯马壮，吉①。
《象》曰：初六之吉，顺也。
〖译文〗
初六：洪水突来，因而乘马躲避，匆促跌伤，幸免淹亡之祸，吉利。
《象辞》说：初六爻辞讲的吉利，是由于初六阴爻居九二阳爻之下，有阴柔顺从阳刚之意。像马顺从人意。
〖注释〗
①用，因。拯，声假作乘，乘骑。壮，借为戕，伤。沙少海先生说：本卦“是一个讲水灾的专卦。……全部爻辞，都讲与水灾相关的事情，first of all讲洪水成灾，冲毁房屋。中间提到殃及人畜。最后提到人们要吸取教训，加强防范，以免灾难重临。”细绎各爻，此说有理。《象辞》所释与此大有出入。
〖原文〗
九二：涣奔其机①，悔亡。
《象》曰：涣奔其机②，得愿也。
〖译文〗
九二：洪水奔涌，冲毁房基。性命无虞。不章中之万幸。
《象辞》说：荡涤冲刷其污垢，正所谓心中所愿。
〖注释〗
①涣，洪水。奔，借为崩，冲毁。（采沙少海先生说）。机，惠士奇《易说》谓当作兀。《说文》：“兀，下基也。”这里指房基。
②涣，《象辞》释为冲洗，冲散。机，当借为迹，污迹。与经意有别。
〖原文〗
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
〖译文〗
六三：洪水冲到身上，幸免于难，尚可庆幸。
《象辞》说：冲刷他的身体，说明其人志在教导他人，治理国家。
〖原文〗
六四：涣其群，元吉，涣有丘，不可思议①。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也②。
〖译文〗
六四：洪水冲向人群，然而十分幸运，由于人群聚集在山丘上，洪水只能淹到山脚，要不然其后果是平常难以想像的。
《象辞》说：冲刷大众百姓，说明君王德教广施，教化大行。
〖注释〗
①群，人群。丘，山丘。匪，读为非。夷，平常。不可思议，犹言不是平常可以想见的。
②光，借为广。
〖原文〗
九五：涣汗其大号①，涣王居②，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
〖译文〗
九五：洪水横溢，淹没国都，淹及王宫，牵好人员早巳撤走，没有大的灾难。
《象辞》说：王宫没有遭遇灾难，由于九五阳爻居上卦中位，位尊且正，自然无灾难。
〖注释〗
①涣汗，水势盛大貌。大号，国都。
②涣王居，犹言洪水淹及王宫。
〖原文〗
上九：涣其血去逖出①，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也②。
〖译文〗
上九：洪水退去，忧患消除，但仍须警惕，加强防范，如此便没有凶灾。
《象辞》说：有杀身之祸，走开，远远地走开，如此便可远离灾害。
〖注释〗
①血，借为恤，忧患。去，清除。逖，通畅，警惕。出，产生。
②《象辞》以“远害”释此句，盖其句读有异。当理解为：“涣其血，去，逖出。”释血，为杀身之祸。释逖为远。
二：周易的发展，都经历了哪几个重要阶段
周易一书，包括两多数，一是经，二是传。周易是六经之首，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。周易经和传的讲法有三，即伏羲画八卦，周文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作传、历经三圣而成周易古经。因此人们对周易经传关系的传统理解是经传不分，主张以传解经。
经的部分共分六十四卦，每卦六爻，乾坤两卦各分七爻（乾卦用九，坤卦用六，其本体不是爻，其作用等于爻，为方便计作它们为爻。），共三百八十六爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辞。每爻先列爻题，次列爻辞。爻题都是由两个字组成，一个字预示爻的次序，自下而上，由第1爻起用初、2。3。4。5。上字预示。一个字预示爻的性质，阳爻用‘九’字，阴爻用‘六’字。卦辞和卦爻共四百五十条，四千九百多个字。
传的部分共分七种，就是彖、象、文言、系辞、说卦、杂卦。彖、象系辞共分上下两篇，因此易传共十篇，又叫十异。据考证，这七种都作于东周时代，并 不是出自一人之手。司马迁班固等人说孔子所作是没有依据的。近代还有的人讲，有汉人的作品，也没有可靠的依据。依照郭沫若的讲法，易传成于秦，易学的兴旺时期也始于秦、由于秦朝的文化受到压制，秦始皇实行焚书坑儒，医药、卜筮和种树诸书皆在禁令之外，先秦的儒家学派，因为受到上的高压，没有施展才能的地方，只好向这几个禁令以外的书籍去韬晦。所以《易经》正所谓在这样的状况下产生出来的。
经，过去叫周易古经。所谓经就是道，就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理人道的书，称作经。经是最神圣的典籍，也是最有权威的著作。它是一切真理的根源。因此孔子才删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，紧接着又传述易。儒家将易尊为群经之首。而且春秋战国的儒、道、墨等诸子百家以及唐宋以后儒、佛、道各家的学术思想也无不渊源于《易传》的天人之学。如果想了解咱们国家的古文化，不能不从《易经》着手。易经在华人文化史学上的崇高地位，是无可否认的。
自古以来，人们对易经的形成众说不一，相传有三种不一样系统的易学，一曰《连山》，又叫伏羲易，是夏代的易学。以艮为首，象征山之出云连绵不绝。二曰《归藏》，亦称神农易，是殷代的易学，以坤卦为首，象征“万物莫不归藏其中”。三叫《周易》，以乾坤两卦为首，象征“天地之间，天人之际。”《连山》和《归藏》均已失传，今天的易经就是周易。
周易的形成可分为三个不同的阶段：一先有卦形而无文字，这是远古的伏羲时代；二有卦形兼有文字，这是中古的神农时代；三既有卦形又有卦爻辞，这是近古的周朝即周文王时代。也就是说，周易自周朝形成以后，经过了几千年的漫长历程，随着历史朝代的转换和变更，周易也在不断深入地向前发展着。周易的发展历史大致可以分为六个不同的历史阶段。一是先秦时期。这是易学的滥觞阶段，主要反映孔子易学思想的易传为之后的易学发展奠定了基础。二是两汉时期即象学易阶段。着重是以孟喜、京房卦气学说为中心的象数学是这一时期易学的主流。三是晋唐时期即玄学易阶段。那个时候的王弼《周易注》以传解经尽黜象数以儒道结合的玄学思想说《易》蔚然成风。四是宋明时期即理学易阶段。着重是以易学同理学相结合，在宋朝时期涌现出了象程颐、程颢、朱熹、邵康节诸多不同学派的代表人物，或重义理，或倡图书，但都是以易谈理，此风一直延续到清初。五满清时期即朴学易阶段。这一时期，主要以惠栋、张惠言为代表的朴学家着力于汉易的整理和考证。并侧重于易学文献的研究。六是现代。其易学从疑古进而进展到科学易、考古易、新义理易。其钻石的范围和方法也越来越宽，越来越新，可以说不但在咱们国家形成了周易热，在全球性内也形成了周易热。并且涌现出了象高亨、刘大钧、金景芳、唐明邦、邵伟华，还有美国的应鼎承，英国的成中英，港台的黎凯旋、钟义明等易学界的代表人物。为咱们国家的易学文化的发展作出了不少的贡献。
咱们国家的易经文化博大精深。几千年来，不但对咱们国家的文化作用与影响很大，对东南亚乃至世界各国皆有很深的作用与影响，正如国学大师-李-冠-论说：“周易是生命的学问，宇宙的真理，文化的智力，价值的根源。周易不但是咱们国家的，也是东方的，更是世界的，不但是古时候的，也是现代的，更是未来的。”
三：关于周易
楼主的联山写错了吧？或许应该是连山易
寻觅到一篇文章，希望对你有用。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。
《连山》《归藏》名称由来考
--------------------------------------------------------------------------------
作者：王宁
《易》是中国文化的起源之一，自汉代以来倍受注重和重视，被尊为“群经之首”。依据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，固然他们大都没见过《连山》、《归藏》为啥呢物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可清楚明白），大体有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，生意人因之曰《归藏》’。”不过今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这几个说法都是凭空猜测，良不足据，由于《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。
《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中其实没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，但是那伪托品没有流传便化为了乌有。”⓵
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，固然不可以说里面的内容全是他伪造的（事实上里面多数的内容还是先秦传下来的古时候材料），但其中一定有他伪托虚造的成分。作者本人是这样想的，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正所谓刘歆自己拟造出来的。不过 也并不是毫无依据，其依据就是那个时候还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
1。关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部，打比方说梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这几个都是后出之书，可以不论。不过，在这几个《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，由于晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：
1。《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2。《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找未到了，汉代人的著作里当然更找未到。
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下：
1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引）
2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引）
其中第2条的文字是有讹误的，孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初开始学记》24亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》都有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”⓶
其说甚是。马国翰把这政策字辑入《连山》是对的，不过没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时刻《归藏》已经在江湖上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可以说就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时刻，也使用了那个时候还有所存留的《归藏》残篇。
因 此，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是真有此事的，说明东汉的时刻的确有部《连山》，但其实没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看见了，把它写进了《新论》，皇甫谧看见了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看见了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于佚失不传，要不然用不着梁元帝再来作一部《连山》，更用不着隋代的刘炫再来伪造了。
2。关于《归藏》（晋代出土的《易繇阴阳卦》）
晋代汲冢中出土的古易书《易繇阴阳卦》，就是我们今天所见到的《归藏》（事实上此问题较复杂，以后拟另文详之）。
郭沫若认为汲冢出土的《易繇阴阳卦》和《周易》一样，是孔子以后、战国初年楚国人的作品，与《周易》产生于同一人之手，即同为駻臂子弓所作，而《易繇阴阳卦》产生略早，是一部货真价实的古《易》，是荀朂等人在整理汲冢竹书的时刻把它命名为《归藏》的⓷。郭老的这几个看法中有很多可商榷之处，可是他认为此刻我们所说的《归藏》就是《易繇阴阳卦》、是楚国人的作品，或许应该是不易之论。只是这本出土文献的《归藏》到了宋代也佚失了，此刻我们能看见的内容，就只有清代马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·上古三代文》中的辑本了。从这两个辑本可以知道，这本《归藏》有《初经》、《六十四卦经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》等篇目，卷帙或许应该是不小的。
就其逸文来看，《归藏》的用途与《周易》一样，其《初经》和《六十四卦》的形式和《周易》大体上一样，就是爻辞不同。其最大的特征是《郑母经》和《启筮经》（也称《启筮篇》，或简称《启筮》）中所载的都是神话或历史传说中的古代人们占筮的占例，其形式是卦名＋昔者某人筮某事＋而枚占（或作枚筮）于某人＋某人占之曰吉（或不吉）＋爻辞，如：
[师曰]：昔者穆王天子筮西出于征，[而枚筮之于禺强，禺强占之曰]：“不吉。龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”
明夷曰：昔者夏后启筮乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。[吉而必同，与神交通。以身为帝，以王四乡]。”
可注意和提防的是，其内容和风格与之同时代的《山海经》惊人地相似，于是，它出土之后就引起很多人的兴趣，打比方说薛贞为它作了注，郭璞在《山海经注》中也经常引到它。其一部分内容与《山海经》中的《五藏山经》相关联，如《西次三经》曰：“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏》，《启筮》曰：‘丽山之子，青羽人面马身’，似此状也。”
其多数内容与《海经》和《大荒经》相似，如：
夏后启筮：御飞龙登于天，吉。（《海外西经》郭注引《归藏·郑母经》）
昔者羿善射，彃十日，果彃之。（《海外东经》郭注引《归藏·郑母经》）
空桑之苍苍，八极之极张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。（《大荒南经》郭注引《归藏·启筮》）
羽民之状，鸟喙赤目而白首。（《海外南经》郭注引《归藏·启筮》）
滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。（《海内经》郭注引《归藏·启筮》）
另外还有那么一些，不一一备举，此可见其内容与《山海经》是共通着的，充满了神秘浪漫的神话色彩，有很多古时候神话传说赖以保存，是一部杂取神话传说和历史古史作成的一部风格独一无二的易学著作。
《易繇阴阳卦》或《归藏》在《汉书·艺文志》中都没有著录，《隋书·经籍志》曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨”，此书汉代时已经有所散佚，连本来之名字也失掉了，但不是只字全无，由于秦火不焚卜筮之书，一些此类的古易书还是传承下来了，它们由于不像《周易》那样被儒家尊为经典（大约就是由于它们“唯载卜筮，不似圣人之旨”），没有受到注重和重视，在没有人传授整理的情形下，逐渐散佚，不过还是有一部分内容在江湖上流传，如：
羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒（明），毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂讬身于月，是为蟾蜍。（汉·张衡《灵宪》）
昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶[占之]曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。”（《太平御览》卷八十二引《史记》。今本《史记》无此文）
《灵宪》中的文字，严可均将它辑入《归藏》，并注云：“当是《归藏》之文”，今神话学家袁珂认为“严可均此举此论，可以说是巨眼卓识”⓸；《史记》中的文字，袁珂也认为“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文”⓹。由此二节文字的文例和内容来看，与《归藏》之《郑母经》、《启筮经》的形式内容完全相同，必是《归藏》（《易繇阴阳卦》）的旧文无疑，说明至少汉代还有其内容在江湖上流传，但无人称引说有《归藏》之书，张衡的《灵宪》固然以其文，可是也没有说出自《归藏》，说明那个时候书名已经佚失，人们业已不大知道这几个内容出自什么书了。于是，此书后来在汲冢出土后，在《晋书·束皙传》中还叫作《易繇阴阳卦》，到了《隋书·经籍志》中就叫作《归藏》了，可见是其古名失传，名称无定，《归藏》不过呢是荀朂等人在整理汲冢书时依据《周礼》等前人的讲法，付与《易繇阴阳卦》的拟名而已。
3。关于《山海经》的相关问题
上面说过，晋代出土的《归藏》在内容上和《山海经》颇有渊源，而《山海经》究竟是一部如何的书，历来就争论无定，但它和古时候的有关是公众承认的，尤其是它的《山经》部分。在之中，主要有两项内容，一是占卜，二是祭祀，这两项在《山经》中皆有。
first of all说占卜。古代人们占卜的方式许多，除了用甲骨、蓍策占卜之外，还有观象占断吉凶的。较为出名的是流传很盛的星占，是依据天上的星象来占卜的，如：
辰星犯鬼，大臣诛，国有忧。（《黄帝星占》）
辰守奎，多水灾，亦为旱。（《巫咸星占》）
《山经》中亦有一些与此形式相类似的占卜之文，但不是依据星象，而是依据一些奇鸟怪兽和神灵来占卜，如：
太华之山……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。（《西山经》）
小次之山……有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。（《西次二经》）
凡东次三经之首……其神状皆人身而羊角，……是神也，见则风雨水为败。（《东次三经》）
这种依据动物、神灵占卜吉凶休咎的内容，在《山经》里比比皆是，而在《海经》中则几乎没有，我们可以找到的只有两条：
有轩辕之国，江山之南栖为吉。（《大荒西经》）
大荒之中，有山名曰去痓。“南极果，北不成，去痓果。”（《大荒南经》）
第1条带有占卜的性质，后一条的最后三句或许应该是在中使用的咒语，意义不明。从这一点上来看，《山经》和后面的《海经》好像不是一种风格的古书，这一点有待以后进一步钻研。
《山经》在每一经之后都带有各山系神灵的祭祀方法，记录载入得十分详细，祭名、用牲之法都一一列出，如：
凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米，白菅为席。（《南山经》）
可知《山经》部分是一部用来记录占卜、祭祀等的著作，鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》是“古之巫书”，从内容上讲，《山经》当之矣，而《海经》则未也；然从著作者而言，其书都是楚国的巫史所作，则又可言其为“巫书”也。可是，《易》也是古之巫书，二者可算是同一类著作，而且它和东汉后流传的《连山》、《归藏》在内容上相关联，于是，刘歆从《山海经》中取法为古《易》命名，是不足怪的。
4。《连山》《归藏》——刘歆的拟造
刘歆曾经校订过《山海经》，不晓得为啥，他对这部书十分推崇，他在校上《山海经》时，专门写了一篇很长的《上山海经表》，是一篇很有名的文章，在《表》大肆渲染《山海经》是“圣贤之遗事，古文之著明者”。他对《山海经》了解得很深，因此他对《山海经》与《归藏》等古《易》书在内容和风格上的关联或许应该是很清楚的，他在《表》的最后也说：“朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗，故《易》曰：‘言天下之至赜而不可乱也’，博物之君子，其可不惑焉”，本来“言天下之至赜而不可乱也”是《系辞》说《周易》的，刘歆却拿来说《山海经》，可见在他心目中《山海经》是可以和《周易》等量齐观的书。
前面说过，《易繇阴阳卦》在汉代名目内容通常都佚失，只剩下一些残篇零简，刘歆饱读诗书，肯定见到了这几个残文，以他的学识，必知此为一部失传的古《易》，由于里面亦有六十四卦（因此他在后来重新造《连山》的时刻把这几个内容都用上了）。他作《周礼》的时刻，《春官·大卜》里有“掌三兆之法”，这大概是名符其实的古传，以此推之，占筮的《易》书也当并不是只有一种。而他正知道除了《周易》之外至少还有一部古《易》，但苦于不知其名，无法致用。正巧，这本古《易》中的内容与《山海经》的内容极相似。因此，刘歆就照猫画虎，依据《山海经》虚拟出两个古《易》书之名字。
他先依据《山海经》的第1部分《山经》即《五藏山经》拟出来个“连山”的名目，由于《五藏山经》共记录载入了五千三百七十山，的确是一山连一山、山山不断的模样，是一部名符其实的《连山》，这个很直接，也很直观，应该没有啥问题。
紧接着依据后面的《海经》拟出了个“归藏”之名字。由于《海经》记述的是“四海之内”和“地之所载”的内容，而且里边 的《海外经》又叫做《大荒经》⓺，大荒就是大地。first of all说“海”，《庄子·秋水》曰：“天下之水，莫大于海，万川归之”，其性属水，水在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也，……万物之所归也。”从中取了个“归”字；再说“地”或“大荒”（就是大地），在《周易》中属于坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，就有了《归藏》这个名目了。
这样，《连山》、《归藏》再加上固有的《周易》，可以和“三兆”相对举的所谓“三易”即告齐备。刘歆把这虚拟的名目写入了亦被尊为经的《周礼》，害得后世多少学者煞费苦心地去研究解释，事实上是在捕风捉影，免不了又凭想象去臆测虚造。固然后来刘歆之徒又掇拾古《易》及古书之文（包括《易繇阴阳卦》的残篇）伪造了《连山》、《归藏》两部易书，不过在江湖上流传不广，识者甚少，仍然不能真真正正地解决问题。
从此以后又显现了好几部《连山》，都是后人所造，不足道了。只是在晋代的时刻，汲冢中出土了《易繇阴阳卦》，荀朂等人依据前人的论说并加上本人的想象将它拟名为《归藏》，算是与刘歆的念头不谋而合，此亦为我们此刻可以知晓的、除了《周易》之外唯一一部名符其实的古时候《易》书。
也就是说，《连山》、《归藏》这两个书名是刘歆依据《山海经》和易理虚拟出来的，在刘歆表彰《周礼》以前无有也。
注 释：
⓵⓷《郭沫若全集》历史编1《青铜时代·〈周易〉之制作时代》第三89页、第三89－392页 人民出版社1982年9月
⓶孙诒让《札迻》卷三第一04页 齐鲁书社1989年7月
⓸袁珂《中国神话传说》第四1页 中国民间文艺出版社1984年9月
⓹袁珂《中国神话传说词典》“启”条，第二11页 上海辞书出版社1985年6月
⓺顾颉刚云：“《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组记录载入是大略一样的，它们共就一种图画作为说明书，因此可以说是一件东西的两本记录载入。”见《中国上古史研究讲义》第三2页 中华书局1988年11月
（原刊于《古籍整理研究学刊》1991年第五期，此次网上首发有改动）
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
连山易详细资料：http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/460130。html?wtp=tt
归藏详细资料：http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/340212、html
四：周易的作者是谁？
上火是中医的论理，西医一直没有明确支持
中医专业人士谈上火
上火有着更深层次之义，亦即上火的一些广义的症状，打比方说胃火能够有胃疼、大便干等症状，肺火能够有咯血、咳嗽、黄痰等症状，肝火会有一些烦躁、失眠、女性会有乳房胀痛等。
人体里本身是有火的，假如无火那么生命也就停止了，亦即经常提到的生命之火。当然火亦应当保持在一定的范畴内，打比方说体温应该在37度左右，假如火过亢人就会不舒服，会出现许多红、肿、热、痛、烦等具体表现。
从某种意义上说有火则生、没有火则死，正常意义上说来火在一定的范畴内是必须的，超过正常范围就是邪火。不正常的火又分为虚火和实火，正常人体阴阳是平衡的，对于实火来说阴是正常的不过阳过亢，如此便显为实火。另一种情况阳是正常的阴偏少，显得阳过亢，如此便显示为虚火。
上火还是什么意思？
上火中的“上”从某种意义上说就是表现的部位，再就是预示的一个动词亦即产生火了。普通人认为上火的具体表现一般在头面部居多，事实上中医上呢认为人体是联系的，身体各个部位都应该有不同程度的表现。
那么人体的邪火究竟是从哪来的？是自己一身引发的还是外界原因致使的？
中医上呢认为邪火多数还是由内而生的，外界因素可以是一种诱因。总的说来还是身体的阴阳失调引起的。
外感火热最典型的表现是什么？
最常常见到的就是中暑，大多都是在温度过高、缺水、闷热的环境下呆的时间过长，紧接着体温也会升高。这便是一种典型的外感火热症。一般而讲内生的火热情况比外感火热多。打比方说此刻人压力变大、经常熬夜、吃辛辣食物等，内生火的因素比以前要大得多。
许多人认为上火是小毛病，吃点药或者自我调节一下就能够了。事实上上火有的情形下比较轻，是可以自己调节的。不过对于一些特殊人群打比方说老年人或者有基础疾病如心血管疾病的人来讲还是应该引起注意和提防的。
解决上火的方式方法
常用滋阴中药
天冬、麦冬、玄参等
常用的清热泻火药
大黄、黄连、黄柏等
常用的解毒消肿药
连翘、金银花、大青叶等
另外中医针灸、拔罐、推拿、按摩等对于治疗上火亦有非常好的辅助作用。生活之中须留意劳逸结合，饮食上须留意多吃含维生素的蔬菜水果，多喝水少喝酸甜饮料，少吃辛辣煎炸食品，少抽烟饮酒。上火和心理状态亦有不可分离的关系，保持乐观积极的活法态度其实也就是说是人们最有利的灭火剂。
这几个用于降火的药物所有人皆能吃吗？
并不是每个人都适合。火分为虚火和实火，还要看病人是肝火旺还是肺火旺或者别的那种，所以药物不要随便吃，务必要在医生指导下服用。
吃水果也要引起注意和提防，有的水果属于热性水果，打比方说荔枝、橘子、菠萝、桂圆、石榴等。食品中的葱、姜、蒜、辣椒、酒、辣椒、胡椒、花椒、熏蒸食品，四川的麻辣烫等皆为容易上火的。
夏天喝牛奶容易上火，是这样吗？
中医上呢认为牛奶是牛血所化的，因此是有营养的，不过牛奶喝多了确实也是会上火的，特别是夏天。牛奶的养分成分很高，含有许多蛋白质、矿物质。
什么办法可以使胃火过盛的症状有所缓解？
患者一般除了嘴里有味以外还有大便干燥、口苦、打嗝等问题。此刻西医研究认为这种病人非常多都是属于幽门螺杆菌感染，中医上呢认为多数都是胃火过盛，不过偶尔也表现为肝火过盛。调理关键还是饮食调理，要多饮水，改变不好的活法习惯。假如是胃火能够吃一些三黄片等药，假如出现肝火能够用丹参逍遥等。
上火了喝凉茶是不是有用？
茶多数都是喝绿茶和红茶。绿茶是凉的，有清火的效果。红茶是温的，不主张有上火体质的人饮用。另外除了茶以外还有许多简便易行的祛火方法打比方说喝绿豆汤就很好。具体喝哪一种茶要依据自己一身的体质来决定，假如是虚寒体质的人一般不容易上火，喝红茶就会起到保健作用。假如非常简单上火的人可以喝一些绿茶
口疮(口腔溃疡)是一种最常常见到的口腔粘膜疾病，在人群中生病率一般认为超过10％，可以发生于男女老幼，以中青年最多见。
口疮是一种以周期性反复发作为特点的口腔粘膜有限性溃疡损害，可以自愈，可发生于口腔粘膜的任何部位，以唇、颊、舌部多见，严重者可以波及咽部粘膜。不少患者随着病程的延长，溃疡面积加大，数目增多，疼痛加重，愈合期延长，间隔期缩短等，作用与影响食和说话。
对口腔溃疡的治疗方法固然许多，但大体上都是对症治疗，目的着重是减轻疼痛或减少复发次数，但不能完全控制复发，所以预防本病相当重要。
平常应注意和提防保持口腔清洁，常用淡盐水漱口，戒除烟酒，生活起居有规律，保证充足的睡眠。坚持体育锻炼，饮食清淡，多吃蔬菜水果，少食辛辣、厚味的刺激性食品，保持大便通畅。妇女经期前后须留意休息，保持心情愉快，避开过度疲劳，饮食要清淡，多吃水果、新鲜蔬菜，多饮水等等，以减少口疮发生的机会。
需要提示你的是，口腔内经久不愈的溃疡，因为经常受到咀嚼、说话的刺激，日久亦有也许会发生癌变。尤其是在与牙齿接触的那些部位，如存在着未拔除的残存破损的牙齿，或者佩戴的假牙制作不合适，其锐利边缘不断刺激，刮破了黏膜，产生溃疡，如不去除刺激因素，溃疡不仅不会痊愈，还会日益加重。这种经久不愈的溃疡，亦有或许是一种癌前病损，极易癌变。假如你经常罹患口腔溃疡的话，就需须留意上述的问题。
有了口腔溃疡不要一概轻视，如有可疑就应及时到医院化验检查，必要时行病理检查，以明确诊断，再做对应的治疗。切记不能粗心大意大意，延误治疗时机。
溃疡治疗简方14则
鸡蛋：鸡蛋打入碗内拌成糊状，绿豆适量放陶罐内冷水浸泡十多分钟，放火上煮沸约1、5分钟(不适宜久煮)，这时绿豆未熟，取绿豆水冲鸡蛋花饮用，每日早晚各一次，治疗口腔溃疡效果好。
六神丸：取六神丸1支(30粒)碾碎成粉，加2毫升凉开水浸透成稀糊液备用。用前先清洁患者口腔，紧接着用细长棉签蘸上六神丸液涂于溃疡面，以餐前1~15分钟用药为佳，每一天3次，睡前加用1次。一般用药5分钟即可起到止痛效果。小溃疡一、2天可痊愈，溃疡面较大者5天痊愈。
云南：白药用云南白药外敷口腔溃疡创面，一日2次，一般2~3天痊愈。
全脂奶粉：选用全脂奶粉，每日2至3次，每次一汤匙，加少许白糖，开水冲服，晚间休息前冲服效果更好。一般2天溃疡症状即可消失。
西瓜：西瓜半个，挖出西瓜瓤，挤取汁液，瓜汁含于口中，约2～3分钟后咽下，再含新瓜汁，反复多次。
维生素C ：将维生素C药片1~2片压碎，澈于溃疡面上，闭口片刻，每日2次。
甲氰咪胍：将甲氰咪胍1～2片研成细末，用棉签蘸药粉涂于溃疡面上，10分钟内不要饮水，每日2次。
六味地黄丸：口服六味地黄丸每日2～3次，每次6～8克。
浓茶：我国明代药典《本草纲目》称：“茶苦而寒，最能降火……火降则上清矣，”据研究，茶含单宁，具有收敛作用，浓茶漱口可促使口腔溃疡愈合。
庆大霉素：用消毒棉签蘸取庆大霉素4万单位2毫升注射液轻涂口腔内溃疡面，数分钟后再涂一次，每日4次，即三餐后和睡前，漱口后涂上药液，一般2～3日即愈合。
西红柿：西红柿汁含口中，每次含数分钟，一日数次。
柿霜：从柿饼上取柿霜，用开水冲服或加入粥中服用。
芭蕉叶：采鲜芭蕉叶适量，将其用火烤热贴敷于口腔溃疡处，每日2～3次。
95％乙醇：用棉签沾上95％乙醇，轻压口腔溃疡点，并轻轻转动棉签除去溃疡面上的腐败组织，每一天2～3次，每次20～30秒。治疗口腔溃疡，绝大都在2—3天愈合
口腔溃疡食疗方
蜜汁含漱法：可用10％的蜜汁含漱，能消炎、止痛、促进细胞再生。
蜂蜜疗法：将口腔洗漱干净，再用消毒棉签将蜂蜜涂于溃疡面上，涂擦后暂不要饮食。15分钟左右，可用蜂蜜连口水一起咽下，再继续涂擦，一天可重复涂擦数遍。
硫酸锌疗法：服用硫酸锌片或12％硫酸锌糖浆，成人每次40－80毫克，1日3次，一般连用5－7天即可痊愈。
木耳疗法：取白木耳、黑木耳、山楂各10克，水煎、喝汤吃木耳，每日1－2次，可治口腔溃疡。
可可疗法：将可可粉和蜂蜜调成糊状，频频含咽，每日多次可治口腔发炎及溃疡。
白菜根疗法：取白菜根60克，蒜苗15克，大枣10个，水煎服，每日1 2次，可治口腔溃疡。
菜籽疗法：取白萝卜籽30克、芥菜籽30克、葱白15克，放一起捣烂，贴于足心，每日1次，可治口腔溃疡。
苹果疗法：取1个苹果（梨也可以）削成片放至容器内，加入冷水（没过要煮的苹果或梨）加热至沸，待其稍凉后同酒一起含在口中片刻再食用，连用几天即可治愈。
核桃壳疗法：将30－50克核桃熬水两次，每一天早晚各服1次。
口腔溃疡可能隐匿各式疾患三周不愈必须详查
口腔内小溃疡几乎所有人都患过，大多由外伤引起。伦敦大学东曼牙科研究所Scully教授指出，口腔溃疡若历时3周而未治愈，必须找出原因。
约20％人群罹患常常见到的复发性口腔溃疡，呈圆或椭圆形，境界清晰。80％的患者溃疡直径在5mm以下，历时7～14日而愈，较大的溃疡少见，而且需数周或数月治愈，且残留瘢痕。另外，还有分类为疱疹性溃疡，则需1个月治愈。
据日本《医学论坛报》(2001年6月7日)报道，口腔溃疡的病因不明，部分患者发病原因同紧张、外伤、戒烟、月经、食物过敏有关。无特殊检查法，只能依赖典型症状和疾病史诊断。但决不能因此而忽略鉴别诊断。应想到除铁、叶酸、VitB12不足外，还应考虑有无慢性炎症性肠病、艾滋病感染、中性粒细胞减少等免疫障碍。另外，还应除外白血病、红斑性狼疮、Behcet病(见图)等浑身性疾病和皮肤病。抗癌药和抗甲状腺药也可能产生口腔溃疡。
单发的慢性溃疡应怀疑口腔癌。小儿周期性发热、咽炎、手足口病和传染性单核细胞增多症时，口腔溃疡也可作为伴随症状出现。
Scully教授指出，口腔溃疡的治疗可用洗必泰或口含氢化可的松糖衣片，一天4次涂用去炎松软膏，如症状无改善应考虑浑身给皮质类固醇。
溃疡治疗简方14则
口腔溃疡虽不是什么重病，但却给患者的活法时时带来不便与痛苦。这里为各位介绍简方14则：
鸡蛋 鸡蛋打入碗内拌成糊状，绿豆适量放陶罐内冷水浸泡十多分钟，放火上煮沸约1、5分钟(不适宜久煮)，这时绿豆未熟，取绿豆水冲鸡蛋花饮用，每日早晚各一次，治疗口腔溃疡效果好。
六神丸 取六神丸1支(30粒)碾碎成粉，加2毫升凉开水浸透成稀糊液备用。用前先清洁患者口腔，紧接着用细长棉签蘸上六神丸液涂于溃疡面，以餐前1~15分钟用药为佳，每一天3次，睡前加用1次。一般用药5分钟即可起到止痛效果。小溃疡一、2天可痊愈，溃疡面较大者5天痊愈。
云南白药 用云南白药外敷口腔溃疡创面，一日2次，一般2~3天痊愈。
全脂奶粉 选用全脂奶粉，每日2至3次，每次一汤匙，加少许白糖，开水冲服，晚间休息前冲服效果更好。一般2天溃疡症状即可消失。
西瓜 西瓜半个，挖出西瓜瓤，挤取汁液，瓜汁含于口中，约2～3分钟后咽下，再含新瓜汁，反复多次。
维生素C 将维生素C药片1~2片压碎，澈于溃疡面上，闭口片刻，每日2次。
甲氰咪胍 服将甲氰咪胍1～2片研成细末，用棉签蘸药粉涂于溃疡面上，10分钟内不要饮水，每日2次。
六味地黄丸 口服六味地黄丸每日2～3次，每次6～8克。
浓茶 我国明代药典《本草纲目》称：“茶苦而寒，最能降火……火降则上清矣，”据研究，茶含单宁，具有收敛作用，浓茶漱口可促使口腔溃疡愈合。
庆大霉素 用消毒棉签蘸取庆大霉素4万单位2毫升注射液轻涂口腔内溃疡面，数分钟后再涂一次，每日4次，即三餐后和睡前，漱口后涂上药液，一般2～3日即愈合。
西红柿 西红柿汁含口中，每次含数分钟，一日数次。
柿霜 从柿饼上取柿霜，用开水冲服或加入粥中服用。
芭蕉叶 采鲜芭蕉叶适量，将其用火烤热贴敷于口腔溃疡处，每日2～3次。
95％乙醇 用棉签沾上95％乙醇，轻压口腔溃疡点，并轻轻转动棉签除去溃疡面上的腐败组织，每一天2～3次，每次20～30秒。治疗口腔溃疡，绝大都在2—3天愈合
口腔溃疡有三种类型
口腔溃疡反反复复的发作，医学上称其为“复发性口腔溃疡”。其复发时间长短与口腔溃疡病史长短有密切关系，病史短时，可以几个月或一年发病一次；病史长时，可以一个月发病一次，或口腔溃疡新旧病变交替出现。通常情况下10天左右可自愈，不留疤痕。
复发性口腔溃疡，是口腔粘膜病中最常常见到的疾病，反复发作但又有自限性，局部表现为孤立的、圆形或者椭圆形溃疡。
临床上分为三种类型：复发性轻型口腔溃疡，复发性口炎性口腔溃疡，复发性坏死性粘膜腺周围炎。
维生素可治疗口腔溃疡
不论是单发性或慢性的口腔溃疡，维生素B2。B6等维生素B群都是有疗效的。更甚者会有人服用B群才过了一个晚上，口腔溃疡就消失的干干净净。
维生素B2不足时，会引发口角炎、眼睛充血和肛门溃烂等，尤其是在皮肤和黏膜上出现症状。维生素B6和脂肪的代谢有关，B6不足时会引起脂漏性皮肤炎。另外泛酸和生物素等维生素B群(B
1除外)在互相的作用与影响下，对于预防和治疗口腔溃疡也皆有所帮助。
口腔溃疡的缘故
口腔溃疡发生的部位多见于口腔粘膜及舌的边缘，常是白色溃疡，周围有红晕，十分疼痛，尤其是遇酸、咸、辣的粮食时，疼痛更加厉害，以致美味佳肴都不愿品尝。虽是口腔小疾，却令人痛苦不堪，甚至坐卧不宁，寝食不安，心情不佳。
大都医生认为，口腔溃疡与以下因素有关：
消化系统疾病及功能紊乱：如腹胀、腹泻或便秘等情形状况。
内分泌变化：有些女性患者常常在月经期发生，可能与体内雌激素量下降有关。
精神因素：有的患者在神经紧张、情绪波动、睡眠状态并不好的情形下发病，可能与植物神经功能失调有关。
遗传因素：如爸妈双方均患有复发性口腔溃疡时，其子女约有80— 90％生病，若双亲之一患此病时，其子女约有50—60％生病。
别的因素：如缺乏微量元素锌、铁、叶酸、维生素B12等，可降低免疫功能，增添复发性口腔溃疡发病的可能性。
口腔溃疡为啥老复发
为啥会出现口腔溃疡的复发性呢，其病因目前尚不十分明确，但有许多因素可以直接致使口腔溃疡的发生：细菌、病毒等微生物的感染；营养不良、维生素缺乏；消化系统疾病如肠胃溃疡炎症、便秘、腹泻等的作用与影响；微量元素缺乏，如缺铁、叶酸、B12以及锌等；内分泌失调；精神、神经因素，如工作操劳、神经紧张波动、神经功能紊乱失调等。
有些女性每逢经期或行经前后就会出现口腔溃疡，用药治疗只能暂时缓解，下月行经时仍旧如故地出现，疼得受不了，与此并 且，还常伴有口干、心烦、易怒和大便干结等令人烦恼的症状。临床研究发现，月经期出现口腔溃疡着重是因为体内黄体酮水平增高而雌激素（孕酮等）的水平降低所致。
口腔溃疡常发很危险
口腔溃疡是平时生活中的常见症状，一自个的毕生中都多多少少地碰到过。通常来讲，口腔溃疡经过休息、饮食调节、保持大便通畅等可以自愈，部分患者只需局部用药或服用数帖中药而痊愈，一般来讲不会对浑身产生严重不良后果。
不过假如一个或数个口腔溃疡反复发作甚至此起彼伏，疼得受不了或伴有其它部位的溃疡（如外阴溃疡），则要高度关注，由于这种复发性溃疡非常可能是一种免疫病——白塞氏病的警示信号。
白塞氏病又叫白塞氏综合征或眼、口、生殖器综合征。临床上以口腔溃疡、生殖器溃疡、虹膜睫状体炎三联症较常见。其中眼部症状多样，可表现为视力模糊、视力减退、眼球痛、畏光流泪、异物感及飞蚊症等，严重者可致使失明。此外还有后针眼反应等。假如缺乏对疾病的整体认识，就医时也许会把各个症状分别向不同专科的医生叙述，往往会出现“头疼医头、脚疼医脚”的局面，丧失接受最佳治疗方案的机会。
白塞氏病自古就有，男女均可发病，可见于各个年龄，以35岁后多见，其发生、发展与免疫功能异常息息相关。中医叫作“狐惑”，且指出“蚀于喉为惑，蚀于阴为狐”。本病的发生与肝肾不足、气阴亏虚、外感湿热等息息相关，久之，湿热与气血相搏，湿、毒、淤互相胶结，致本病反复发作，迁延难愈。
多年来，依据中医的传统理论和临床实践，对白塞氏病的急性发作期和缓解期，按照不同的症型，分别采取清热解毒、清利湿热、解毒通脉、益气养阴、补益肝肾等治法，结果表明中医不但可以控制溃疡的反复发作，而且可以调节免疫功能。
此外，依据该病病灶小、病位浅的特征，运用锡类散、冰硼散、黄柏和细辛研末局部吹敷，金银花、甘草等煎汤漱口，野菊花、地肤子、苦参等煎汤坐浴熏洗。临床实践证明予中药外用及中药内服治疗白塞氏病，溃疡的发作频率、发作个数及疼痛程度大部分可以在一个月左右得到缓解，继续给予数月中药治疗可进一步控制病况。
除了药物治疗外，平时须留意保护口腔卫生，多吃蔬菜、水果，少吃烧烤油炸和油腻食物，不吃辛辣及热性食品如辣椒、生葱、生姜、大蒜、烟、酒、羊肉等，忌操劳，保持心情愉快和大便通畅。
体内缺铁缺锌也易长溃疡
口腔溃疡是口腔粘膜最容易患的疾病，其发病率在口腔疾病中仅次于龋齿和牙周病，占第3位。
体内缺铁缺锌也会造成溃疡。
复发性口腔溃疡属于多基因遗传病。当身体出现胃肠功能紊乱、月经失调，体内缺乏铁、锌等微量元素，神经紧张，操劳或感冒时，都会诱发口腔溃疡，所以单用维生素 B2治疗无效。目前，还没有根治此病的药物。
患了口腔溃疡，可多吃富含维生素、蛋白质、纤维素类的新鲜食物，注意和提防劳逸结合，去除诱发因素以减少复发。
治疗口腔溃疡小偏方
⑴取鲜苦瓜160克（干品80克），开水冲泡，代茶饮。1日1剂。一般连用3～5日可显效。
⑵。每日晚饭后用温开水漱净口腔，取一勺蜂蜜，原汁的最好，敷在溃疡表面，含1~2分钟，紧接着咽下，重复2~3次，连续治疗2~3天可痊愈。
⑶每一天取核桃壳10只左右，用水煎汤口服，一日3次， 连续3天，就可治愈口腔溃疡。
⑷采八九个带花萼的小月季花，捣烂，加一小杯蜂蜜调成糊状，涂口疮患处，一般3~5次即愈。
⑸将维生素C药片1~2片压碎，涂于溃疡面上，闭口片刻，每日2次。
⑺选用全脂奶粉，每日2~3次，每次一汤匙，加少许白糖，开水冲服。晚间休息前冲服效果更好。一般2天溃疡症状即可消失。
⑻取六神丸1支(30粒)碾碎成粉，加入2毫升凉开水浸透成为稀糊液备用。用药时先清洁口腔，紧接着用干净的棉签蘸上六神丸液涂于溃疡表面，以餐前10~15分钟用药为佳，每日3次，睡前加用1次。一般用药5分钟即可达到止痛效果，进餐无疼痛，增进食欲。小溃疡1~2天可痊愈；多发性溃疡用药3天痊愈。
夏天远离口腔溃疡
口腔溃疡是现在的人很常出现的毛病，普通人一致认为夏天会火气大，才容易溃疡，但到底口腔溃疡的实际原因是什么呢？医生预示，口腔溃疡的缘故不外“心火旺盛”、“脾胃积热”等因素，除了药物治疗外，以药膳食疗的作用也不错。
口腔溃疡好发于青壮年人，春夏秋冬四季都会发生，特别是夏天昼长夜短，气温升高，人们比较晚睡、熬夜，加上现在的人习于吃烧烤油腻的食品，使热性体质的口腔溃疡更加容易发生。
口腔溃疡在中医来说，大概有“心火旺盛”、“脾胃积热”、“阴虚火旺”、“脾胃虚寒”及“肝寒犯胃”等几种类型，除了用药物治疗外，还不错用药膳食疗。
心火旺盛或脾胃积热可用竹叶粥食疗，以鲜竹叶八钱、石膏一两、米二两、砂糖适量制成；阴虚火旺型可以二冬粥食疗，选用麦冬三钱、天冬三钱、玄蔘三钱、米二两及冰糖适量制成；脾胃虚寒型则可用理中粥，材料以党蔘、干姜、炙甘草、茯苓、糯米红糖制成。
然而，除了药物治疗及食疗外，要避开口腔溃疡还是需要小心平常的活法习惯，饮食忌辛辣、烧烤油炸、油腻厚味的食品，要多喝开水，多吃蔬菜，保持大便畅通，避开便秘；口疮严重者，可以改采细软或半流质的饮食。
口腔溃疡食疗方
蜜汁含漱法：可用10％的蜜汁含漱，能消炎、止痛、促进细胞再生。
蜂蜜疗法：将口腔洗漱干净，再用消毒棉签将蜂蜜涂于溃疡面上，涂擦后暂不要饮食。15分钟左右，可用蜂蜜连口水一起咽下，再继续涂擦，一天可重复涂擦数遍。
硫酸锌疗法：服用硫酸锌片或12％硫酸锌糖浆，成人每次40－80毫克，1日3次，一般连用5－7天即可痊愈。
木耳疗法：取白木耳、黑木耳、山楂各10克，水煎、喝汤吃木耳，每日1－2次，可治口腔溃疡。
可可疗法：将可可粉和蜂蜜调成糊状，频频含咽，每日多次可治口腔发炎及溃疡。
白菜根疗法：取白菜根60克，蒜苗15克，大枣10个，水煎服，每日1 2次，可治口腔溃疡。
菜籽疗法：取白萝卜籽30克、芥菜籽30克、葱白15克，放一起捣烂，贴于足心，每日1次，可治口腔溃疡。
苹果疗法：取1个苹果（梨也可以）削成片放至容器内，加入冷水（没过要煮的苹果或梨）加热至沸，待其稍凉后同酒一起含在口中片刻再食用，连用几天即可治愈。
核桃壳疗法：将30－50克核桃熬水两次，每一天早晚各服1次。
五：周易六十四卦
6是老阴，9是老阳，从下往上排，就或许应该是水风井变火雷噬嗑。。。就这样行吗
六：周易六十四卦精解的内容简单介绍
儒家以晧首穷经著称，但却将《周易》奉为群经之首，道家以《道藏》为荣，但《道藏》的开篇却是对各式版本《周易》的注解解读和诠释；阴阳家谈起天地万物的变化口若悬河，但这几个变化的基础却来自《周易》六十四卦的无穷演变。《周易》是我国古代最为重要的一部经典，在咱们国家传统文化之中居于崇高的地位。几千年来，里边 的奥妙之处无一人道尽。本书的作者力图用最浅显的语言解释最高深的哲理，将《周易》逐卦注释并精解，力求为读者提供一个可读性强，方便实用的《周易》文本。
生生之谓易； 成象之谓乾； 效法之谓坤； 极书知来之谓占； 通变之谓事； 阴阳不测之谓神。
