啥是性命性命道教生命(人的生命为啥叫性命)
目录导读：
性命之义
性命释读解义：
（名）人和动物的生命。
性命
拼音： [xìng mìng]
造句
1。人的经历其实是人生的矿石，性命的活力在提炼中释放。
2。日前韩国歌手“M”李珉宇及一行人遭遇汽车坠落事故，幸亏有气囊挽救了一行人的性命。
3。他笑自己手下的飞扬跋扈却断了本人的性命，多年聚攒的事业却拱手使人。
4。明人不说暗话，假如你们能够交代是谁想要俺的性命，我可以放二位一条生路。
5。她与任天翔是一心同体的性命相连，早已由任天翔那里得知了巧儿的由来，对这个小狐女倒也颇有兴趣。
6。八阿哥：你换个思路去想，就由于你这个主意，避开了一场杀戮，你挽救了多少人的性命？又有多少人免于苦难。
7。这是性命攸关的大事，你绝不能掉以轻心。
8。苏朝侨已退休，平日只寻友人喝茶奕棋运动为乐，儿子不知道何人与爸爸结仇，非得取其性命。
9。不要怪我太坦白！！！就凭你们这些烂番薯，臭鸟蛋，想取俺的性命，未免太过儿戏吧！！！
10。假如不豁出性命的话，也是无法开创未来的。
何谓性何谓命?
性命双修”的普遍意义 中间位置民族大学哲学系教授 1。道教的一个重要特点是它的文化与中国人民的传统文化血肉相连，互渗互动，相得而益彰。固然正式出家的道教信徒为数不多，但道教文化远远超出教门的范畴，而作用与影响到整个社会和普通民众。例如从信仰的层面说，太上老君、玉皇大帝、东岳大帝、真武大帝、关圣帝君等，既是道教的崇尚物件，也是中国民间普遍祭祀的高位神灵。从文学艺术的层面说，道教仙话，如黄帝铸鼎、八仙过海、老君炼丹、吕祖点化、邱祖济世等，均成为令人称快的民间故事，也是文艺编写的重要源泉。从修道炼养的层面说，道教的炼养与中医不可分离，它的内丹功法衍生出成百上千种气功功法，流传在江湖上，为提高中国人民的体质做出积极贡献。道教根植於中国社会肥沃的文化土壤，这正所谓它的生命力能持久的缘故所在；把道教文化的合理内核推广到社会民间，也是教内外道教学者应尽的社会责任。 2。道教文化中最具有现实价值并能济世利人的内容，便是它的养生文化。除了它的医药学具有较强专业性质以外，它的内丹学中能够治病强身、净化心灵的部分功法，经过重新解释，显露其普遍价值，很容易普及於社会，对於民众的心身健全会有莫大补益。我以为内丹功法的炼养原则，即性命双修，是一种普遍性原则，不但是道教徒的炼养要旨，亦应当成为一切追求健康人生之人们的炼养要旨。 3。依照道书的说明，性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血生身，性其实就是心性，命其实就是生命。《性命圭旨》说：“什么是之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”(《性命说》)陈撄甯大师说：“性其实就是吾人之灵觉，命其实就是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命事实上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常来讲说要心身健全，亏其一即残缺不全。因此性命二字高度概括了人生的两大要素。 内丹家无一不主张性命双修，亦即既注重和重视心理的炼养，也注重和重视生理的炼养，只是在先后次序和比重上有所差别而已。 4。中国思想文化的核心是儒、佛、道三教。儒家追求成圣，佛教追求成佛，道教追求成为神仙。从早期的情形说，儒家注重修养道德人格，佛教注重解脱人生痛苦，两家皆偏重於心性，而忽视於身体；道教则偏重於健身长生之道，而忽视於心性。后来道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家守旧的养生学说，遂形成性命双修的炼养理论。性功是道教与儒、佛相通的地方，而命功那么是道教独一无二的传统，不讲命功，不是道教。陈撄甯大师认为，仙学乐生、贵生、重生、追求长生，所以它是生本主义，这正所谓道家仙学最具特色的地方。他觉得性命相依，命为重。他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，就不可以显现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。 5。道教关於性命双修的论理，就其一般原则来讲，既可以 使用於道教信众，亦可用於世俗人群，既可以 使用於古时候社会，又能够用於当今社会。从一定意义上说，非教徒和现在的人更要应该注重和重视性命双修，由于当今社会相当数量的人，性与命两个方面都出现严重的病态，如不加以解决，将危及人类的心身健全。心性生命即精神生命方面的病态着重是缺乏信仰和理想，趋向功利实用和短时间行为，生活日益浅薄化和狭隘化。形体生命即生理生命方面的病态着重是环境恶化、不良习惯以及过度享受造成生理损害、生命力脆弱和恶性疾病中。要解决如此问题虽然要靠环境改善，并且也要靠人的主观修炼，并且去改造环境。若大部分人明 白并且去努力实践性命双修，人生与社会的健康化进程会大大加快。 6。性命双修代表一种普遍性原则的要点有： 1、心理健康与生理健康同时并重。不仅要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，这才能有名符其实的幸福人生。《性命圭旨》的讲法是：“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。 2、以生理变化心理，以心理变化生理。体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，紧接着心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，紧接着配合服药和炼气，性能得到良好的效验。性功与命功能在不同时候有不同侧重，但要相互带动，共同长进。 3、性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最后粉碎虚空”之说，要不出初级、中级、高档三大阶段，次弟而上，不可躐等。不管心灵的净化、境界的提升，还是气血的调适、体质的强化，皆不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反省，才能渐入佳境。当然渐中有顿，这是自然得来，不可强求。 4、性命双修是一个综合的修习过程。它至少包括以下几项活动： ①①理性认识活动，读书、请教、反省，对於本人的状态和追求的一生目标，有一个清醒认识。 ②①道德修养活动，树立远大思想，养成利他习惯，协调人际交往，增强仁爱之心。 ①①形体锻炼活动，包括治病、气轼、运动、营养及良好的活法方式、作息制度等，不必求难贪高，只求简便易行，适合自己。 ①①社会实践活动，内丹家强调“内外双修”、“功行两全”，不但要修性功、命功，还要利物济生、苦己利人、参加社会、积累功德，使性命双修在社会生活之中见到实效。以上几项活动事实还是结合在一起，彼此穿插进行的，不可机械分割。 ①①作为教外之士，非常难理解和体会内丹家的具有神秘性的高档修习状态，但普通人仍然可以从性命双修的论理中吸收做人、做事和健身的生命智慧，让人生变得更健康、更美满。
生命和性命是什么啊?
生命在汉语中被解释为：生物体所拥有的活动能力。性命在汉语里被解释为：人和动物的生命。从生存角度讲，生命和性命没有太大的不同。从对生物体活动的表述上，性命更强调性在人活动生命里的重要程度。 生命泛指各式生物的存活时期，自然宇宙的一切生命体；而性命却仅限于人的生存，人性的生命，强调人的立场和尊严。缺乏了人性的 生命，就活得人不像人了。
性命是什么?
性是指性情，命是生命。 性命 ，人的生命代名词，多数指人命，偶尔泛指一切有生命体的生物。
生命的定义?
关于生命的区别定义 应该说，生命是一个非常难下定义的现象，每个专业的研究倾向于用本人的术语来下定义： （一）生理学定义 例如把生命定义为具有进食、代谢、排泄、呼吸、运动、生长、生殖和反应性等功能的系统。但某些细菌却不呼吸。 （二）新陈代谢定义 生命系统具有界面，与外界经常交换物质但不改变其自己一身性质。 （三）生物化学定义 生命系统蕴含储藏遗传信息的核酸和调节代谢的酶蛋白。不过已知某种病毒样生物却无核酸。 （四）遗传学定义 通过基因复制、突变和自然选择而进化的系统。 （五）热力学定义 生命是个开放系统，它通过能量流动和物质循环而不断增添内部秩序。参考资料：http://www。science-china。com/mtsmdy。htm
为啥生命叫生命?
由于生命指的是自生至死的持续阶段，有体温（即：暖）与意识（即：识）。佛教中，称为：寿命、命根。寿，维持暖与识，反之，暖与识亦维持住寿，二者之间有互相依存关系。临终时，寿、暖、识脱离肉体，就没有了生命。寿命，因为三界六道的差异，其时间各有所限定，此即称为寿量。由于生命可贵，人身难得，因 此，我们都更要应该珍惜生命，莫令时光空过！！！任何人的人生都应该作些有意义的事，如：修学佛法，紧接着，你会更加明 白生命的价值，
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