梅花易数的创始人是谁推算五行命理(梅花易数的传人)
目录导读：
一：梅花易数到底谁写的?版本太多了 晕菜了
梅花易数，是邵康节先生所著~~至于版本，当然仅有一个~~只是现在的人在出版康节先生的著作时，加入了太多的本人的看法~~以导致读者看似，过于纷杂~~
二：谁会梅花易数滴?能教我不?。
《梅花易数》传为宋代易学家邵雍所著，是一部以命理中的数学为基础，结合命理中的“象学”进行的书。相传邵雍运用时每卦，屡试不爽；依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
梅花易数可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测推算其发展走势的方式方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的作用。
梅花易数之由来，相传为麻衣、陈奇夷等一脉绵延传下之秘法，后来成为北宋邵康节先生常用的心易神数。此数经邵先生传下后，也使易学在占筮范畴上，更有其重大的实用价值，也由邵康节后，才改名为梅花易数。
其名称的来历起源，相传有一天，邵康节先生进入梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵先生看见此种现象，即运以其心经易数，认为不动不占，不因事不占，今见二雀无故争枝坠地，怪哉！！！因觉有事而占之，断曰：明日当会有一邻女来攀折梅花，园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿。事后果然应验。
后之学者因认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种断法命名为“梅花易数”。
先天卦数
梅花易数用的是先天之数。
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
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八卦的基本含义
乾：为天。五行属性为金。代表天，也代表金属或具有金属性质的东西。
兑：为泽，五行属性为金。代表沼泽，水性物，也代表金属或具有金属性质的东西。
离：为火，五行属性为火。代表火、或具有火性的东西。
震：为雷，五行属性为木。代表雷，也代表树木、或具有木性的东西。
巽：为风，五行属性为木。代表风，也代表树木、或具有木性的东西。
坎：为水，五行属性为水。代表水、或具有水性或流动性质的东西。
艮：为山，五行属性为土。代表山，也代表具有土性的东西。
坤：为地，五行属性为土。代表地、大地，也代表具有土性的东西。
五行生克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
八宫所属五行
乾、兑金；坤、艮土；震、巽木；坎水；离火
卦气旺
震、巽木旺于春；离火旺于夏；乾、兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮旺于辰、戌、丑、未月。
卦气衰
春坤、艮；夏乾、兑；秋震、巽；冬离；辰、戌、丑、未坎
十天干五行
甲乙东方木，丙丁南方火，戊已中间位置土，庚辛西方金，壬癸北方水。
十二地支五行属相
子水鼠；丑土牛；寅木虎；卯木兔；辰土龙；巳火蛇；午火马；未土羊；申金猴；酉金鸡；戌土狗；亥水猪。
八卦象例
乾三连，坤六段；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
占法
易中秘密穷天地，造化天机泄未然；
中有神明司祸福，后来切莫教轻传。
梅花易数起卦法编辑
1。年月日时起卦：
即以阴历之年月日总和除以八，以余数是卦数求上卦;以年月日时总和除以八，以余数是卦数求下卦，再以年月日时总和除以六，以余数是动爻。
例：阴历壬申年四月十一日巳时起卦：申年9数，巳时6数。
上卦为：（年+月+日）÷8，取余数。 即：（9+4+11）÷8，余数是8为坤卦。
下卦为：（年+月+日+时）÷8，取余数。 即：（9+4+11+6）÷8，余数是6为坎卦。
动爻数为：（年+月+日+时）÷6，取余数。 即：（9+4+11+6）除以6，余数是6，动爻为6爻。
此卦为：上卦为坤，下卦为坎，动爻为上爻。
2。直接以数起卦
这是一种简便而准确率极高的起卦方法。当有人求测某事时，能够让来人随意说出两个数，第1个数取为上卦，第2个数取为下卦，两数之和除以6，余数是动爻，或者可以随便借以其他能得到两数的办法起卦，如翻书、日历等等。
3。端法后天起卦
端法后天起卦法是以"八卦万物属数为上卦，以后天八卦方位下卦"，即以物或人所取的预兆为上卦，用其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数除以6，余数取动爻。这一个方法经常使用。
4。按声音起卦
凡闻声音，数得声数起作上卦，加时数配作下卦。如动物鸣叫声，敲门声，别人说话声皆可起卦。若所闻声音中有一间隔，可以把间隔前声数取作上卦，把间隔后声数取作下卦，以上下卦数加时辰数取动爻。
5。按字的笔划数或字数起卦
字少时，，按笔画数，字多时，可用字数起卦。
凡见字数，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不匀，即少一字为上卦，取"天轻清"的意思；以多一字为下卦，取"地重浊"的意思。
6。丈尺寸起卦
凡数皆可起卦，丈尺，尺寸皆为数，亦可起卦。
丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦，合丈尺之数取爻（数寸不系）。
尺寸之物，以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺，寸之数，加时数取爻。分数不用。
七、起卦加数法
按年月日时起卦，一个时辰之内，只有某定的卦象，在同一时辰内，也许有多人来占问，不能以同一卦象断事，或有多人同来问同一件事者，亦不能以同一卦象论之。为解决这一问题，可用加姓氏笔划数的方式方法，进行起卦决之。
八、物数占
凡见有可数之物，即以此物起作上卦，以时数配作下卦，即以卦数并时数，总数除以六，取动爻。
九、为人占
凡为人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色、触其外物，或以年、月、日、时，或以书写来意。
听其语声音，如或一句，即如其字数分之起卦。如语两句，即用先一句为上卦，后一句为下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句，余句不用。
观其人品者，如老人为乾，少女为兑之类。
取诸其身者，如头动为乾，足动为震，目动为离之类。
取诸其物者，如人手里偶有何物，如金玉及圆物之属为乾，土瓦及方物之属为坤之类。
因其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。
触其外物者，起卦之时，见水为坎卦，见火为离卦之类。
以年、月、日、时者，即以求问时之年月日时起卦。
书写来意者，其人来占，或写来意，则用其字占之。
十、自己占
凡自己欲占，以年、月、日、时，或闻有声音，或观那个时候有所触之外物，皆可起卦。
十1。占动物
凡占群物之动不可起卦。如见一物，则就此物为上卦，物来之方位为下卦，合我卦数及方位卦数加时数取爻。以此卦总断其物。如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡、牛、马、犬、猪之类，初生，则以初生年、月、日、时占之。又或置买此物，亦可以初置买之时推之。
十2。占静物
凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅树木之类，则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器，则置成之时可占，如枕椅之类是矣。余则无故不占。若《观梅》，则见雀争枝坠地而占；《牡丹》，则自有问而占；《茂树》，则枝枯自坠而后占也。
4梅花易数断卦法编辑
1。总诀（《梅花易数》原文）
大抵之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九：“潜龙勿用”。则诸事未可为，宜隐伏之类。九二：“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类。余皆仿此。
次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说，体为主，用为事应。用生体及比和则吉，体生用及克体则不吉。
2。体、用、变卦及断卦
断卦之前，必须先学会排出 "互卦"与"变卦"；才能判断事情的整个来龙去脉！！！
互卦：依本卦为主，234爻为下卦、345为上卦。下卦组合在一起，就获得了互卦。互卦预示的是事物发展的中间过程，事物变化的中间结果。在预测推算时，有时为了预测推算得更细致、详细，会利用这个互卦对事物发展变化的过程进行预测推算。
变卦是由本卦经过某个爻的变动、变化而得到的，亦即变卦是由本卦变动而来的。变卦代表了事物发展变化的最后结果，亦即求测之人想要得到的最后结果、结局。在预测推算时，事物的最终吉凶最终，要由变卦来作最后定夺。因 此，预测推算最终要以变卦的结果为准。
有时在排盘中，还会看见错卦与综卦。错卦是与本卦阴阳全颠倒的卦，即每个爻阴变阳、阳变阴而得到的卦。综卦就是把本卦倒过来看。它们一般是从事物的另一面来看事物的发展变化。这个在预测推算中一般很少用。
3。先、后天卦算应期的方式方法
先天卦算应期的方式方法与后天卦算应期的方式方法不同。
用先天起卦法断卦定应验之期，往往用卦气来核实确定。假如是乾卦，由于乾属金，那么应期应定在庚日，辛日或五行中属金的日子(如申日，酉日)。或者乾之应期应定在戌日，亥日，由于乾在八卦方位中为西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兑之应期应定在酉日酉时。再打比方说，震、巽之应期当定于甲日，乙日，以及五行中属木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之应期应定在卯日卯时，巽卦之应期应定在辰日辰时，等等。
后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数而定，又依据那个时候求卜者那个时候行、卧、坐、立的姿态或者求占者心情的迟缓与急速的情形，来核实确定事物的应验之期。用卦数加时数而定应期的方式方法，是在近来之期而不是应在长远之期的，就没很有必要断为长远之期。有很多复杂情况，必须综合先天卦数与后天卦数来断算应期，亦不可执于一端。
4。一般剖析思路
卦名剖析+卦象直读+体用五行生克+剖析互卦+主、变卦类象推测辨别=准确的预测推算结论。
1：卦名剖析：六十四卦各有其卦名，此卦名是历代先贤经过实践验证的最终，字字奥妙精确准确。详情请参考周易全文关于名、卦辞、爻辞方面。
2：卦象直读：梅花预测推算即是八卦类象测算解读。起任何一卦都有所类象。我们的意图就是把卦象所指之事物变化剖析出来。如测疾病起得《地火明夷》：坤为胃，离为火、为炎。可断为：胃炎，有内火。(如起得《火地晋》呢？就可断为“胃火上升，食道不适。胃炎。”由于火在上嘛，因此食道亦有不适)。由此可见卦象直读也是要具体剖析内、外卦各有所指。
3：体用五行生克：梅花预测推算注重体用生克之辩。基本来说就是“生体、比和为吉。克体泄体不利。”如前所述。
4：剖析互卦：互卦不分体用，只是事物变化的内因及隐情。
5：主、之卦类象推测辨别：类象，不但仅是预测推算来意和以象测事。还不错用卦的类象预测推算事业的最后结果。上面曾经讲过“体克用，用生体为吉。用克体，体生用为凶”。其实也就是说此断言只能适合使用于多数的卦象，而不能代表所有的卦皆如此的下结论。还要以八卦的各个类象而做出判断。
分类占断编辑
天时占
凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。
人事占
人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不适宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋为吉利。更详观互卦、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休咎。
人事之占，则以全体用总章向决吉凶。若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。无生克，止断本卦。
住宅占
凡占住宅，以体为主，用为住宅。体克用，则住宅多吉，用克体，则住宅多凶。体生用，多耗散，或防失盗之稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。
屋舍占
凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉，用克体，居之凶。体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。
爱情婚姻占
占爱情婚姻以体为主，用为爱情婚姻用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成也有害。体用比和，爱情婚姻吉利。
占婚，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得爱情婚姻之则，或若体用比和，则彼此相就，良配无疑。
生产占
占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不适宜乘衰。宜相生，不适宜相克。体克用有害于子；用克体有害于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女。阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。
饮食占
凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑、坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。
饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。
求谋占
占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋也有害。用生体。不谋而成；体生用，多谋少遂。体用比和，求谋称意。
求名占
凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任，最为忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中断之。
求财占
占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，没有财。体生用，财有损耗之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，则利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知损财之日，克体卦气定之。
又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即损财，此卦气损财之日。
交易占
占交易，以体为主，用为财。体克用，有财；用克体，不成。体生用，难成，或因交易有失。用生体，即成，成必定会有财。体用比和，易成。
出行占
占出行，以体为主，用为所行之应。体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸。体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺快。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾、震多，主动。坤、艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎妨失脱，兑主纷争。
行人占
占行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。
又以用卦看行人在外之情况。逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻。坎有险难，兑主纷争。
谒见占
占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。
失物占
占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻迟得；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。
疾病占
凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不适宜衰，体宜逢生，不适宜见克。用宜生体，不适宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；乾、兑凉药是也。
官讼占
占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不适宜生用。宜生体，不适宜克体。是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜已。体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必定会有主和的意思。
坟墓占
占坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地。大宜葬，葬之吉昌。
上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之金科玉律。然庶务之多，岂止十八占而已乎!然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。
三：。。。说存在过哪些术，他们的来历依凭以及创始人!
1。鬼谷子掐指术:系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一。特点简单易学，省时省力，仅需在手掌内掐按几下，瞬间便可总结出吉凶结果。它是以十二地支取象的一种方法。。
2。印度天文术：印度自古就有一套独创的印度天文术，融合了东西方术的优点，西洋占星术分为12个星座，而印度天文术则再细分为27个“京”，的东边方深奥的思想来解释各京的意义，西洋占星术是以行星运转来，印度天文术是以月为主轴。
3。“易经”和“术数”两大流脉。其下又产生有若干的“术”。这两大流脉实际具有共通的性质，由于她们所遵循的基础都是一样的。
易经以八卦为运算单位，产生于远古时候的龟甲。据《周礼》记录载入，有《周易》《连山》《归藏》三种，但后二种已经失传。现代所发掘出的甲骨文，其实就是后对预测推算和结果的记录。其下“术”的代表有：象数易、梅花易数、外应等。。。
术数以天干地支为运算单位，产生于我国古代天文学，她的内容有意无意的符合和模仿了易经的思想观。据史载和考古，术数的产生年代晚于“易经”。其下“术”的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇斗数、铁板神数、七政四余、演禽、择日等。。。
更加的多的“术”则横跨了这两大流脉，如六爻、太乙、奇门遁甲、风水等。。。
4。周易卜卦法
这是以《周易》为主的占卦法。
5。梅花易数
梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。相传他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。然而，在《正宗梅花易数》序文中，这套法好像另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。
6。文王圣卦
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种喜用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。
7。塔罗牌
“塔罗”一词，是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词，含有王道之义。于是，“塔罗”本身亦即指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也真是塔罗预测推算方式的源头。
8。算数
“数字算命法”（arithmancy）这个字源出两个股希腊语“arithmo”，意即“数字”，和“mancy”，意即“智慧”。
9。法
可以的途径有气、盐、公鸡、星、书籍、镜子、动物等等。 在咱们国家，占气可以利用的事务设计可以想到的任何东西，天文地理，九州八卦，生老病死，兴衰成败都是可以 使用的。
以上。个人认为第3种蕴含的内容比较多，假如真的有兴趣的话，建议分别进一步的了解哦。
四：梅花易数的由来
在我国北宋时期，有一位伟大的哲学家叫邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节。他是理学象数学派的创始人，于易学方面有着划时代的建树。其人毕生的主要著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花易数》等。
北宋庆历年间，这位邵康节先生隐迹于山林，数九寒冬不生火炉，三伏酷暑不用扇子，因为他的心思全投入在《易经》上面，已然忘记了寒暑。不但如此，他还将《易经》抄下并糊在墙壁上面，以便于无时无刻不与《易》交融玩赏。多年来，他虽然说已精晓易理，不过对于命理中的“数”仍未获究竟。为此，邵康节先生颇为苦恼。一日昼寝时，有只老鼠爬到眼前，邵雍情急之下顺便将所枕之瓦枕（古时侯人睡觉时用的一种陶制枕头）投过去，老鼠没打着，陶枕却破裂开来。
天下事皆为机会缘分触发，那个时候一瞬间的击鼠枕破，却牵引出了一段易学史上的传奇。且说当天先生隐约发觉破裂的枕中有纸在其中，于是取出观看，但见纸上写道：“此枕卖与贤人，某年某月某日某时，击鼠枕破。”康节惊异之下，找到卖陶枕者，对方说：“当初确有一老者在这儿休息并手捧《周易》来读，而陶枕那个时候就在书下。他很久没来我这里了，我熟悉他家。”
因此，二人来到老者家里造访。谁知，其家人却告诉老者已去世。正愕然间，家人取出一册遗书交与邵雍，但见上面赫然写道：“某年某月某日某时，有一贤者至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”先生再往下看，满篇皆《易》之文字，并配有起卦之诀。当下推演一番之后，道：“你父在世时，曾将金子放在卧床西北角的地窖内，可以拿来办理葬事。”其家人依言行事，果然得金。
再说先生得书归家后，昼夜推演其数。一日外出观梅，见二雀相争，立即据此精密推算，总结出越日傍晚有邻居家闺女上树折花、摔伤其腿的结论。那个时候听到此精密推算结论的人无一不觉诧异，百思莫解。至越日傍晚，先生精密推算逐一应验不爽。众人大惊，争相将此事传颂。因此，此种推演算法始传于世，后代名曰《观梅数》。这，亦即《梅花易数》的来历。话说先生又算出落花之日，午时（中午11:00—13:00）被受惊的马匹将满地梅花辚轹，竟也如言应验。时人见此，无不惊为神人。
就是这位康节先生，在威名满天之后，在诗中却道“任人谤我做神仙”。别人称其为神仙，他却以为是对本人的诽谤。此种境界，岂是现代沽名钓誉之徒能望其项背？北宋嘉佑年间，朝庭下诏访求隐逸之士。有guanyuan荐举邵雍作官，他屡次辞谢。后来实在推托然而，方才委曲接受任命，但最终托辞身体有病而不上任。辞官不受，宁肯过仅能自给衣食的耕种生活，这便是古时候易学宗师追求的朴实生活。
一日，他以易数推演屋中放置的一把椅子，并在椅底书曰：“某年月日时，此椅当为仙客坐破。”应期之日，果有一道者来访，坐坏其椅。道人甚觉失礼，先生却说：“物之成毁有数，不必介意，何况是被神仙坐破，请坐下示教于我。”并举起椅子让对方看椅子下所书。这位道者惊愕之下，忽然起身，隐形遁去。
在黄宗羲编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书所写的序中这样写道：“……乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？”讲到邵雍的占验之妙，还有则故事不得不讲：当年先生收藏了一只很有价值的瓶子，但他却占卦总结出此瓶将毁于某日正午。因此，到了那天他将此瓶小心地放置于桌上，心想倒要看看瓶子是怎么个坏法。看着看着，他又陷入了深深的哲思之中，以致于夫人叫他吃饭叫了好几遍，他也没闻声。因此，夫人拿着掸子一边敲瓶子一边叫他，不想，这一敲却将瓶子敲破了。
可见，物之成毁有定数，此为不易之言。由此引申开来，打比方说我们买辆汽车，此车何时发生撞车、何时被盗，或何时被自己卖掉，都有定数。再推及人事方面，某人何时兴盛、何时衰败、何时买房、何时交桃花运，乃至何时跳槽……等等等等，都有定数可循。既知人世万物都有定数，那大家何苦还为一些琐事而烦恼？
五：梅花易数的由来
在我国北宋时期，有一位伟大的哲学家叫邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节。他是理学象数学派的创始人，于易学方面有着划时代的建树。其人毕生的主要著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花易数》等。
北宋庆历年间，这位邵康节先生隐迹于山林，数九寒冬不生火炉，三伏酷暑不用扇子，因为他的心思全投入在《易经》上面，已然忘记了寒暑。不但如此，他还将《易经》抄下并糊在墙壁上面，以便于无时无刻不与《易》交融玩赏。多年来，他虽然说已精晓易理，不过对于命理中的“数”仍未获究竟。为此，邵康节先生颇为苦恼。一日昼寝时，有只老鼠爬到眼前，邵雍情急之下顺便将所枕之瓦枕（古时侯人睡觉时用的一种陶制枕头）投过去，老鼠没打着，陶枕却破裂开来。
天下事皆为机会缘分触发，那个时候一瞬间的击鼠枕破，却牵引出了一段易学史上的传奇。且说当天先生隐约发觉破裂的枕中有纸在其中，于是取出观看，但见纸上写道：“此枕卖与贤人，某年某月某日某时，击鼠枕破。”康节惊异之下，找到卖陶枕者，对方说：“当初确有一老者在这儿休息并手捧《周易》来读，而陶枕那个时候就在书下。他很久没来我这里了，我熟悉他家。”
因此，二人来到老者家里造访。谁知，其家人却告诉老者已去世。正愕然间，家人取出一册遗书交与邵雍，但见上面赫然写道：“某年某月某日某时，有一贤者至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”先生再往下看，满篇皆《易》之文字，并配有起卦之诀。当下推演一番之后，道：“你父在世时，曾将金子放在卧床西北角的地窖内，可以拿来办理葬事。”其家人依言行事，果然得金。
再说先生得书归家后，昼夜推演其数。一日外出观梅，见二雀相争，立即据此精密推算，总结出越日傍晚有邻居家闺女上树折花、摔伤其腿的结论。那个时候听到此精密推算结论的人无一不觉诧异，百思莫解。至越日傍晚，先生精密推算逐一应验不爽。众人大惊，争相将此事传颂。因此，此种推演算法始传于世，后代名曰《观梅数》。这，亦即《梅花易数》的来历。话说先生又算出落花之日，午时（中午11:00—13:00）被受惊的马匹将满地梅花辚轹，竟也如言应验。时人见此，无不惊为神人。
就是这位康节先生，在威名满天之后，在诗中却道“任人谤我做神仙”。别人称其为神仙，他却以为是对本人的诽谤。此种境界，岂是现代沽名钓誉之徒能望其项背？北宋嘉佑年间，朝庭下诏访求隐逸之士。有guanyuan荐举邵雍作官，他屡次辞谢。后来实在推托然而，方才委曲接受任命，但最终托辞身体有病而不上任。辞官不受，宁肯过仅能自给衣食的耕种生活，这便是古时候易学宗师追求的朴实生活。
一日，他以易数推演屋中放置的一把椅子，并在椅底书曰：“某年月日时，此椅当为仙客坐破。”应期之日，果有一道者来访，坐坏其椅。道人甚觉失礼，先生却说：“物之成毁有数，不必介意，何况是被神仙坐破，请坐下示教于我。”并举起椅子让对方看椅子下所书。这位道者惊愕之下，忽然起身，隐形遁去。
在黄宗羲编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书所写的序中这样写道：“……乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？”讲到邵雍的占验之妙，还有则故事不得不讲：当年先生收藏了一只很有价值的瓶子，但他却占卦总结出此瓶将毁于某日正午。因此，到了那天他将此瓶小心地放置于桌上，心想倒要看看瓶子是怎么个坏法。看着看着，他又陷入了深深的哲思之中，以致于夫人叫他吃饭叫了好几遍，他也没闻声。因此，夫人拿着掸子一边敲瓶子一边叫他，不想，这一敲却将瓶子敲破了。
可见，物之成毁有定数，此为不易之言。由此引申开来，打比方说我们买辆汽车，此车何时发生撞车、何时被盗，或何时被自己卖掉，都有定数。再推及人事方面，某人何时兴盛、何时衰败、何时买房、何时交桃花运，乃至何时跳槽……等等等等，都有定数可循。既知人世万物都有定数，那大家何苦还为一些琐事而烦恼？
六：梅花易数的创始人是谁?
《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以命理中的数学为基础，结合命理中的“象学”进行的书，相传邵雍运用时每卦，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
宋朝易学大师 邵康节在观赏梅花时，偶然看到麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖；此预测推算现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证，因此邵康节名闻于那个时候，大家将这种预测推算方法起名为「梅花易数」。
除爻辞解释外，还有吉凶趋势图。「梅花易数」可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测推算其发展走势的方式方法
