易经锻炼身体的方式方法易经方法功法(易经占卜方法)
易经筋的练功要领有哪些?
“易”指移动、活动；“筋”，泛指肌肉、筋骨；“经”，指常道、规范。顾名思义，“易筋经”就是活动肌肉、筋骨，使浑身经络、气血通畅，从而增进健康、祛病延年的一种传统健身法。
易筋经同样是一种意念、呼吸、动作紧密结合的一种功法，尤其注重和重视意念的锻炼，活动中要求排除杂念，通过意识的专心致力，力求达到“动随意行，意随气行”，以用意念调节肌肉，筋骨紧张力，（即指形体不动，而肌肉紧张的“暗使劲”）。其独一无二的“抻筋拔骨”运动形式，可使肌肉、筋骨在动势柔、缓、轻、慢的活动中，得到有意识的抻。拉、收、伸，长期练功，会使肌肉、韧带富有弹性，收缩和舒张能力增强，从而使其营养得到改善。同时，使浑身经络、气血通畅，五脏六腑调和，精神充沛，生命力旺盛。当然，必须长期锻炼才能收到内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光，耳目聪明，老当益壮的效果与功能。
（二）练功要领
（一）精神清静，意守丹田。
（二）舌抵、上腭，呼吸匀缓，用腹式呼吸。
（三）松静结合，柔刚相济，身体自然放松，动随意行，意随气行，没有关系张僵硬。
（四）用力气时应使肌肉逐渐收缩，达到紧张状态，紧接着，缓缓放松。
易筋经十二式
（l）捣杆舂粮；（二）扁担挑粮；（三）扬风净粮；（四）换肩扛粮；（五）推袋垛粮；（六）牵牛拉粮；（七）背牵运粮，（八）盘箩卸粮；（九）围穴囤粮；（十）扑地护粮；（11）屈体捡粮；（12）弓身收粮。
全民推荐易筋经、五禽戏、六字诀,这几个对身体有啥益处?
强身健体。这几个动作都是吸取古代人们智慧，取其精华结合此刻人的身体而建造出的，多锻炼能打通血脉，拉伸筋骨，强壮身体。活血化瘀，筋骨强健，面色红润。由于易筋散能够帮助人们的身体活血化瘀，五禽戏可以强身健体，六字诀可以在小方面使人的面色更加加倍的红润。这几个都是强身健体的招术，可有效的拉伸身体，舒筋活络。由于这几个他都是会刺激我们身体之中的穴位，或者是达到舒筋活血的效果，所以它有非常好的保健养生的效果，可以预防三高，也可以改善一些疾病。另外强身健体首要功能。着重是伸筋拔骨，强身健体为目的，解决养生和治病的问题，经常多锻炼是对身体非常有用处的。这几个对于身体当然有好处，它真的可以起到活血化瘀，可以舒经活络的作用，经常做这几个，还不错让我们的身体的肌肉，得到一定的缓解。
这三样健身功法皆有益于锻炼浑身关节，增添身体柔韧度，达到强身健体的作用。在我们的平时生活当中，去健身房锻炼需要时间和金钱，户外锻炼也有许多不安全因素，因此在家就能够做的健身气功，在便捷的并且还能达到强身健体的作用。选取一个适合本人的健身气功方法，节约锻炼时间，提升锻炼效率是非常重要的。
在这三种健身功法中最容易练成的，就是六字诀。想要学会用自己，那不如就仅需要记住:嘘，呵，呼，四，吹，嘻这六个字。由于在练习六字诀的过程中需要说出这六个字，以及做出它的配套动作，而六字诀的配套动作相对简单，练习三到五次将会有一定的印象。通过呼吸气流配合对应的动作，六字诀能够锻炼到人的心肝脾肺肾，三焦和人体经络。每一个字需要做六次呼吸以及早晚各领三点，长时间下来将会有一定的作用。
易筋经和八段锦都是由来已久的健身气功。易经经中有很多我国传统的按摩，吐纳等养生动作，这门气功共有十二式，相对来说也是较难掌握的。所以呢，它真的可以改善人体睡眠，提升记忆力，增强人体体质，长期锻炼下来会有挺好的效果。同样的，由于动作较为复杂，因此在练习过程中需要注意和提防本人的动作呼吸，保持正确。想要把易筋经完全掌握，还need耗费一定的时间。而八段锦相对来说简单节约时间，并且同样不需要受到场地的限制，而它的效果能使得人消除疲劳，锻炼身体，矫正人的身姿，对于我们各种年龄的人群都十分适用。
选择好一门适合的健身气功，长期保持必然会显示出效果。固然这几个健身气功都不难，但是想要掌握呼吸之间配合动作打到正确，还是需要勤加练习，愿家人们皆能加入到健身保健的活动中！
最简单容易的办法使自己力气变大,不用任何工具
1、俯卧撑:具体方法不多介绍,可以 使用拳或掌撑地,但不必用十指撑地。双拳或双掌的间距越大越费力。俯卧撑的训练效果和卧推杠铃相当。力量大者,可以练习单手俯卧撑,或在背上放置杠铃片等重物再练习。
2、.蛙跳:主要练习大腿和小腿的爆发力,其作用类似于负重深蹲。易经经里有一种锻炼方法，每一天握拳149次，手可以前平举、侧平举、前弯举等姿势，天天坚持，效果特好。本人一直在坚持。手腕、手臂等力量均大。荤类、鱼类、牛肉、钙片吃，每一天睡觉不能超过11点，起床不能晚过9：30，博彩吃多点。
训练方法一：门锁式
将门反锁，使劲手推门35次，压门把手（开门把手）46——73次，用身体顶撞门。
训练方法二：墙贴式
手握拳，将拳头平压在墙上，使劲转（不能转时手离开墙壁，要贴紧）
训练方法三：蹲搬式
蹲下来，双腿使劲往外张
希望对您有效
简谈易经中的中医养生智慧
中医“阴阳平衡”的思想就源出《易经》。《黄帝内经》中，《素问》开篇讲到中医 养生 要“法于阴阳，和于术数”，法于阴阳。所谓“法于阴阳”，就是应乎天时，敬畏自然，遵从自然的规律，平时生活起居不能违背自然规律，尽最大力量做到“日出而作，日落而息”。“和于术数”，就是选择正确的 养生 保健方法进行调养锻炼，例如导引、按摩、心理 健康 、合理饮食起居、坚持运动、控制烟酒、避开过度操劳等。
易经 养生 是从易经六十四卦 养生 的角度汇总出来的，十二消息卦形象地反应了我们自然界中阳气的消长规律。易经倡导天人合一的 养生 观，强调“顺乎天而应乎人，强调一阴一阳之谓道。中医和易经总体来说就是阴阳二字。易经讲仰观天文、俯察地理、中晓人事。易经的 养生 观强调：动则养阳，静则养阴。黄帝内经素问（阴阳应象大论）：“故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣！”。所谓天下无物不阴阳，世上尽五行之中。中医中药也是一样，取象比类，例如花朵位于植物顶端，所谓诸花皆升，可以治疗头面疾病，例如菊花、薄荷，藤类植物取象人体的关节、四肢，可以治疗肢体、关节疾病，例如青风藤、络石藤、鸡血藤、忍冬藤，取象四肢的桑枝、桂枝，可以通利四肢。动物的骨、肉、内脏，多为血肉友情之品，可以补虚损。管径中空，可以通利孔窍，例如芦根、蒲公英。核桃形象似脑，能够补肾益脑，地龙形似血管并且柔软可以治疗血管硬化。生在水湿之地的可以利湿。
天有三宝，日月星，人有三宝，精气神。中医的 养生 则为养精、气、神。养育护理元精最要紧的就是节欲保精，减少消耗。古代人们推荐经络按摩，现在的人觉得简单，常常忽视，中医提倡从先天和后天两个方面来保健，肾藏精，主先天，先天的穴位推荐两个：第1个穴位是下丹田，中医叫“关元穴”，第2个穴位是“命门穴”。用掌心“劳宫穴”位置来按摩这两个穴位能起到保养元精的作用，劳宫穴是心包经的穴位，心藏神，坚持按摩，可以心肾相交而精生神满。保养后天的穴位推荐足三里，由于脾胃为后天气血生化之源，是人体保健要穴，坚持按揉，增强人体免疫力，增强脾胃的功能。还要做到耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。耳朵不要把听力用到极限，眼睛不要长久观看，坐不要太久，睡不能睡到身体疲倦。
阴阳失衡是致使疾病的主要原因，阳虚则寒，阴虚则热，阳虚经常会有，怕冷、四肢发凉、少气懒言、疲倦乏力。阴虚是指，精血津液亏虚以后呈现机体的一种虚性亢奋，典型的就是五心烦热、盗汗、口干等等。天为阳，地为阴，补阳选择百会穴，补阴选择涌泉穴，阳虚体质的，可以经常在白天晒太阳，让自然界阳气从百会穴进入人体，阴虚体质的可以按揉我们的涌泉穴。
2021年03月26日
鸿玉汉唐中医 养生
请介绍下易经筋
易筋经》是一套完整的套路式锻炼功法，练习中也可以依据自己一身的健康的状态情况和身体素质，进行全套完整练习，或有选择性地进行单个动作的练习。易筋经
“健身气功•易经筋”功法源流
易筋经是中国古代传承下来的健身养生方法，在中国传统功法和民族体育发展中有着较大的作用与影响，历经百年受到广大群众的欢迎。
易筋经源自中国古代导引术由来已久。据考证，导引是由原始社会的“巫舞”发展而来的，到春秋战国时代已为养生家所必习。《庄子•特意篇》中记录载入说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣：此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”⓵《汉书•艺文志》中也载有《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容，说明汉代各类导引术曾兴旺一时。另外，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》中有四十多幅各种姿式的导引动作，分解这几个姿式可以发现，现今流传的易筋经基本动作皆能从中找到原型。这几个都表明，易筋经源自我国传统文化，先秦到汉代时为方仙道的养生术。
易筋经为啥呢人所创，历来众说纷纭。从现有文献看，大多认为易筋经与洗髓经、少林武术等为达摩所传。达摩原为南天竺国人(南印度)，公元526年来我国并最终到嵩山少林寺，是我国禅宗初祖。据《指月录》记录载入，“越九年，欲返天竺，命门人曰‘时将至矣，汝等盍言所得乎?’有道副对曰‘如我所见，不持文字，不离文字，而为道用’。祖曰‘汝得吾皮’。尼总持曰‘我今所解，如庆喜见阿闷佛国，一见更不再见’。祖曰‘汝得吾肉’。道育曰‘四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得’。祖曰‘汝得吾骨’。最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰‘汝得吾髓’”。另外，六朝时流传的《汉武帝内传》等小说中也载有东方朔“3000年一伐毛，3000年一洗髓”等神话，这大约就是“易筋经”、“洗髓经”名称的来历。
在易筋经流传中，少林寺僧侣起到了重要作用。依据史料记录载入，达摩所传禅宗主要以河南嵩山少林寺为主。因为禅宗的修持大多以静坐为主，坐久则气血阏滞，须以武术、导引术来活动筋骨。于是，六朝至隋唐年间，在河南嵩山一带盛传武术及导引术。少林寺僧侣也借此来活动筋骨，习武健身，并在这个过程中不断对其进行修改、完善、补充，使之成为一种重要的习武健身方式。最终定名为“易筋经”，并在习武僧侣中秘密传授。。
从古至今，《易筋经》典籍与《洗髓经》并行流传于世，并有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等其他名称。《易筋经》功夫本是由我国秦汉方仙道所传的导引术一步步创编而来。从有关文献书目看，宋代托名“达摩”的《易筋经》著述很多很多。那个时候，张君房⓵奉旨编辑《道藏》，另外还有《云笈七签》、《太平御览》等书问世。从而使得各种导引术流行于社会，并且在民间广为流传“通过修炼可以‘易发’、‘易血’”的讲法。由此推测，少林寺僧侣改编的易筋经，不会晚于北宋。由于，宋代以后的导引类典籍大多掺杂“禅定”、“金丹”等说法，而传承下来的少林寺《易筋经》并没有此书无此类文句。明代周履靖⓶在《赤凤髓》《食饮调护诀第十二》中记述：“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神皆在身中，化为仙童。”文中的“易髓”、“易筋”应与《易筋经》有先后联系。另外，《易筋经》第1势图说即韦驮献杵，“韦驮”是佛教看守神，唐初才安于寺院中。于是，易筋经本为秦汉方仙道的导引术，被少林寺僧侣改编于唐宋年间，至明代开始流传于社会，应该没有疑义。
目前发现流传至今最早的易筋经十二势版本，载于清代咸丰八年潘霨辑录的《内功图说》⓵中。总的来看，传统易筋经侧重于从、中医、阴阳五行学说等视角对功理、功法进行阐述，并且形成了不同流派，收录于不同的著作中。
“健身气功•易筋经”继承了传统“易筋经十二势”的精要，融科学性与普及性于一体，其格调古朴，蕴涵新意。各势动作是连贯的有机整体，动作注重伸筋拔骨，舒展连绵，刚柔相济；呼吸要求自然，动息相融；意随形走，以形导气，不重意念；易学易练，健身效果突出。
“健身气功•易经筋”功法特点
一、动作舒展 伸筋拔骨
本功法中的每一势动作，不论是上肢、下肢还是躯干等，要求有较充分的屈伸、外展内收、扭转身体等运动，从而让人体的骨骼及大小关节在传统定势动作的基础上，尽可能地呈现多方位、广角度的活动。其目的就是要通过“拔骨”的运动达到“伸筋”，牵拉人体各个部位的前、后、内、外等不同的大、小肌肉群、筋膜，以及人体各部位大小关节处的肌腱、韧带、关节囊等结缔组织，促进活动部位软组织的血液通畅，改善软组织的营养代谢过程，提高肌肉、肌腱、韧带等软组织的柔韧性、灵活性，改善人体骨骼、关节、肌肉等组织的活动功能，达到强健身体的目的。
二、柔和匀称 协调美观
本功法是在传统“易筋经十二定势”动作基础上进行的改编加工，增添了动作之间的连接，每式动作变化过程清晰、柔和。如，肢体的轨迹方向，为前、后、左、右、上、下；肢体运动路线的轨迹，为简单容易的直线、弧线等；运动轨迹的幅度，是以关节为轴的自然活动角度所呈现的身体活动范围；整套功法的动作速度，是匀速缓慢地移动身体或身体局部；动作力量上，要求肌肉相对放松，用力圆柔而轻盈，不过度用力，不僵硬，刚柔相济。每式之间全无非常繁杂、重复动作。这样，便于中老年群众学习和习练。同时对有的动作难度作了不同程度要求，也适合青壮年习练。
本功法动作要求上肢与躯干之间，肢体与肢体之间的左右、上下，以及肢体左右的对称与非对称，都应有机地整体协调理改运动，彼此相随，密切配合。于是，“健身气功•易筋经”呈现出动作舒展、连贯、柔畅、协调，动静相兼。同时在精神内含的神韵下，给人以美的享受。
三、注重脊柱的旋转屈伸
脊柱是人体的中轴，又称“脊梁”。由椎骨、韧带、脊髓等组成，具有支持体重、运动、保护脊髓及其神经根的效果。神经系统是由位于颅腔和椎管里的脑和脊髓以及周围神经组成。神经系统控制和协调各个器官系统的活动，让人体成为一个有机整体以适应内外环境的变化。于是，脊柱旋转屈伸的运动能够起到好作用的对脊髓和神经根的刺激，以增强其控制和调节功能。本功法的主要运动形式是以腰为轴的脊柱旋转屈伸运动，如，“九鬼拔马刀势”中的脊柱左右旋转屈伸动作；“打躬势”中椎骨节节拔伸前屈，卷曲如勾和脊柱节节放松伸直动作；“掉尾势”中脊柱前屈并反伸的状态下，作侧屈、侧伸动作。于是，本功法通过脊柱的旋转屈伸运动以带动四肢、内脏的运动，在松静自然、形神合完成动作，达到健身、防病、延年、益智的效果。
“健身气功•易经筋”习练要领
一、精神放松 形意合一
在习练本功法过程中，要求精神放松，心情平静，不作任何附加的意念引导。精神意识的放松、平静并存驻于身体内，通常不要求意守某个点或部位，而要求意随形体动作的运动变化而变化。即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气血运行，做到意随形走，意气相随，自然地达到健身养生的效果。同时，在某些动作中，需适当地配合意识活动。如，“韦托献杵三势”中双手上托时，要求用意念观注两掌；“摘星换斗势”中要求目视上掌，意存腰间命门⓵；“青龙探爪”时要求意存掌心。某些动作固然不要求配合意存，但要求配合形象的意识思维活动。如，“三盘落地势”中下按、上托时，两掌有如拿重物；“出爪亮翅势”中伸肩、撑掌时，两掌有排山之感；“倒拽九牛尾势”中拽拉时，两膀如拽牛尾；“打躬势”中脊椎屈伸时，应体会如“勾”样的卷曲伸展运动。要求意随形走，“用意”要轻，如似有似无，切忌特意、执着于意识。
二、呼吸自然 贯穿始终
习练本功法时，呼吸要求自然，柔和流畅，不喘不滞，能够起到好作用的身心放松，心平气和，身体的协调理改运动。相反，若不采用自然呼吸，而执着于呼吸的深长绵绵，细柔缓缓，则在与身体动作导引的匹配过程中，容易产生“风”、“喘”、“气”等三相。即呼吸中有声（风相）；无声而鼻中涩滞（喘相），不声不滞而鼻翼扇动（气相）。这样，习练者不仅不受益，相反的会致使心烦意乱，破坏心平气和，作用与影响动作的松缓协调。于是，在习练“健身气功•易筋经”中，要以自然呼吸为主，与身体运动始终保持柔和协调的关系，即动作与呼吸不出现相互管束的现象。习练者应依照本人的身体情况和掌握动作的情形进行协调，自然呼吸。
同时，在某些环节中也要主动配合动作进行自然呼或自然吸。如，“韦托献杵三势”中双掌上托时，自然吸气；“倒拽九牛尾势”中收臂拽拉时，自然呼气；“九鬼拔马势”中展臂扩胸时自然吸气，松肩收臂时自然呼气，含胸合臂时自然呼气，起身开臂时自然吸气；“出爪亮翅势”中两掌重如排山时，自然呼气，等等。由于这几个动作的变化让人体胸廓随之发生了扩张或缩小变化，而胸廓的扩张是吸气的过程，胸廓的缩小是呼气的过程。于是，在习练本功法时，应配合动作，随胸廓的扩张或缩小而自然吸气或呼气。
三、刚柔相济 虚实相兼
本功法动作有“刚”有“柔”，且“刚”、“柔”之间是在不断相互转化的。“刚”就是动作的劲力处于相对较强的状态，即肌肉处在用力的收缩工作中，此时的动作变化也基本处于动作终点定式。“柔”是指动作的放松，肌肉的工作处于等张收缩状态，身体动作处在变化过程中。本功法中很多动作都展现了“刚”与“柔”相互间的转换，有张有弛，有升有降，是阴阳对立统一的辩证关系。如，“倒拽九牛尾势”中，双臂的内收旋转逐渐拽拉至止点是刚，为实，随后身体以腰转动、两臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，为虚；“出爪亮翅势”中，双掌立于胸前呈扩胸展肩时，肌肉收缩的张力加大为刚，是实，当松肩伸臂时，两臂肌肉等张收缩，上肢是放松的，为柔，两臂伸至顶端，外撑有重如排山之感时，肌肉张力又再次加大为刚，是实。这几个动作，就要求健身者在习练本功法时，用力之后应当松柔，松柔之后尚需适当有刚。这样，动作才不会呈现机械的僵硬现象，断然不会出现疲软无力的松弛状况。
于是，习练本功法时，要有“刚”和“柔”、“虚”与“实”之分。但习练动作不能绝对的“刚”和“柔”， 应做到“刚”与“柔”、“虚”与“实”的相对性，即“刚中含柔”、“柔中有刚”。否则，用力过“刚”，则会出现使蛮力、僵力，并作用与影响呼吸，破坏宁静的心境状态；动作过“柔”，则出现软化、松懈，起未到良好的健身效果。于是，应力求虚实适宜，刚柔相兼。
四、循序渐进 注意和提防个别动作配合发音
习练本功法时，不同年龄、不同体质、不同疾病、不同体态的练习者，可以依据本人的实际能力和健康状态等，灵活自由地选择各式动作的活动幅度或个别动作的姿势。如，“三盘落地势”中屈膝下蹲的幅度；“卧虎扑食势”中两手十指是否着地姿势的选择等。各式动作都要求用人为本地进行习练，要以习练者自己一身的健健康康状况或能力等，辩证地处理好人体与各式动作的关系，不可急着求成。应当做到由易到难，从浅至深，循序渐进。必须明确，习练不是不是要在技术动作上做到有多规范，或者达到多大难度，习练最根本的目的是要达到健身的作用。
另外，本功法在某些特定动作的过程中要求以口呼气，并且发音，但无声。如，“三盘落地势”中的身体下蹲，同时两掌下按时，要求配合动作口吐“嗨”音，其目的就只所以这样是为了下蹲时气下沉入丹田⓵，而不能因下蹲时下肢紧张而引起气逆；同时口吐“嗨”音，气沉丹田，可以强肾、壮丹田气的效果。于是，在该式动作中要求配合口吐音，呼气，并注意和提防口形，吐“嗨”音口微张，上唇着力压于龈交穴，下唇松，不着力于承桨穴，口吐“嗨”音从喉发出。这是本法中“调息”之特点之处。
健身气功•易经筋的健身原理与作用
预备式的功理与作用
宁静心神，调整呼吸，内安五脏，端正身形。
韦驮献杵一势的、、、、
1．古代人们云：“神住气自回”。通过神敛和两掌相合的动作，可起到平静心理，均衡身体左右气机的效果。
2．可改善神经体液调节功能，有助于血液通畅，消除疲劳。
韦驮献杵二势、、、、、、
1．通过身体的伸展和上肢的立掌外撑动作导引，可起到疏理任脉⓵和调节督脉⓶等经络作用，并具有调练心、肺之气，改善呼吸功能及气血运行的效果。
2．可提高肩、臂的肌肉力量，有助于改善肩关节的活动功能。
韦驮献杵三势、、、、、、
1．通过上肢的撑举和下肢提踵的动作导引，可调理上、中、下三焦之气，并将三焦⓵及手足三阴五脏之气全部发动。
2．可改善肩关节活动功能及上下肢的肌肉力量，促进浑身血液通畅。
摘星换斗势、、、、、、
1．通过本势阳掌转阴掌（掌心向下）的动作导引，目视掌心，意存腰间命门，将发动的真气收敛，下沉入腰间两肾及命门，可达到壮腰健肾、延缓衰老的效果与功能。
2．可增强颈项、肩、腰等部位的活动功能。
倒拽九牛尾势、、、、、、
1．通过腰的扭动，带动肩胛活动，刺激背部夹脊⓵、肺俞⓶、心俞⓷等，达到疏通夹脊和调练心肺之作用。
2．通过四肢上下协调活动，可改善软组织血液通畅，提高四肢肌肉力量及活动功能。
出爪亮翅势、、、、、
1．中医上呢认为，“肺主气，司呼吸”。通过伸臂推掌、屈臂收掌、展肩扩胸的动作导引，可反复启闭云门、中府⓵等穴，促进自然之清气与人体之真气在胸中交汇融合，达到改善呼吸功能及浑身气血运行的效果。
2．可提高胸背部及上肢肌肉力量。
九鬼拔马刀势、、、、、
1．通过身体的扭曲、伸展等运动，可使浑身真气开、合、启、闭，脾胃得到磨动，肾得以强健；并具有疏通人体要穴--玉枕关、夹脊关的效果。
2．可提高颈肩部、腰背部肌肉力量，有助于改善人体各关节的活动功能。
三盘落地势、、、、、、
1．通过下肢的屈伸活动，配合口吐“嗨”音，使体内真气在胸腹间对应的降、升，达到心肾相交、水火既济。
2．可增强腰腹及下肢力量，起到壮丹田之气，强腰固肾的效果与功能。
青龙探爪势、、、、、
1．中医上呢认为，“两胁属肝”，“肝藏血，肾藏精”，二者同源。通过转身及左右“探爪”，身体前屈，可使两胁交替松紧开合；配以拳贴肝经章门穴达到练肝、练肾，还可起到疏肝理气、调畅情志的效果与功能。
2．可改善腰部及下肢肌肉的活动功能。
卧虎扑食势、、、、、、
1．中医上呢认为，“任脉为阴脉之海”，统领浑身阴经之气。通过“虎扑”之势，身体的后仰，胸腹的伸展，可使任脉得以疏伸及调养，同时可以调和手足三阴之气。
2．改善腰腿肌肉活动功能，起到强健腰腿的效果。
打躬势、、、、、
1．中医上呢认为，“督脉为阳脉之海”，总督一身阳经之气。通过头、颈、胸、腰、骶椎逐节牵引屈、伸，背部的督脉得到充分锻炼，可使浑身经气发动，阳气充足，身体强健。
2．可改善腰背及下肢的活动功能，强健腰腿。
3．“鸣天鼓”有醒脑、聪耳，消除大脑疲劳的效果与功能。
掉尾势、、、、、、
1．通过体前屈及抬头、掉尾的左右屈伸运动，可使任、督二脉及浑身气脉在之前各式动作锻炼的基础上得以调和，练功后浑身舒适、轻松。
2．可强化腰背肌肉力量的锻炼，有助于改善脊柱各关节和肌肉的活动功能。达摩易筋经
“达摩易筋经”传说是达摩老祖的一种养生功法，练功时，必须在人少寂静的地方，刻苦锻炼，才能收到良好的作用，掌握这个功法的特征和方法，才能入门。
少林寺的功法，名称许多，“达摩易筋经”也属最早的功法之一，所以历来在老百姓中很受欢迎，这个功法有一个特征，它能疏通各个经络脏腑，发功快，见效速。一个人难得有几十年的锻炼时间，所以就得在一、二个功法上狠下功夫，以求精通，方能锻炼出真功夫。
“达摩易筋经”确是我国一种健身的好办法，此功使神、体、气三者，即人的精神，形体和气息有效的结合在一直，经过循序渐进，持之以恒地认真锻炼，从而使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉及浑身经脉得到充分的调理，进而达到保健强身，防病治病，抵御早衰，延年益寿的目的。
达摩易筋经十二式图解：
1.韦参献杵第1式
自然呼吸，两腿挺膝，两足跟内侧相抵，脚尖外撇，成立正姿式，躯干正直，头顶之百会穴与裆下的长强穴要成一条直线；两掌自然下垂于体侧；目平视，定心凝神；紧接着双手向前分抬合十，停于胸前膻中穴外，式定后约静立一分钟（图1）。
2.韦参献杵第2式
接上式；自然呼吸，两掌从胸前向体侧平开，手心朝上，成双臂一字状；同时两足后跟翘起，脚尖着地，两目瞪睛平视；心平气合。式定约静立半分钟（图2）。
3.韦参献杵第3式
接上式；逆呼吸，两掌分别上抬，至双臂成U字状时，双肘微弯，掌心朝上，尽力上托；同时咬齿，舌抵上腭，气布胸际。式定后约静止半分钟（图3）。
4.摘星换斗式
右式：接上式；逆呼吸单吸不呼法，两脚后跟落地，全脚掌着地。左掌回收于背后，掌心朝下，尽力下按；同时扭项，目视右掌。式定后要气布胸际，深长鼻吸自由鼻呼，约静立半分钟（图4①）。
左式：左右两手势互换，右掌下落于背后，掌心朝下，尽力下按，同时左掌自体后擎天而起，扭颈，目视左掌。式定后用逆呼吸单吸不呼法，约静立半分钟（图4②）。
5.倒拽九牛尾式
右式：接上式；逆呼吸；右脚跨前一步，成右弓步，同时右掌从体后向体前变握拳，翻腕上抬，拳心朝上停于面前。左掌顺式变拳，拳心朝上停于体后，两肘皆微屈；力在双膀，目视右拳。式定后约静立半分钟（图5①）。
左式：左右两手腿势互换，左腿蹬力，身体随之前移，重心落于右腿，继左脚提起跨前一步，成左弓步，同时左拳从体后向体前翻抬，右拳从面前向体后翻落，成左式；式定后约静立半分钟（图5②）。
6.击爪亮翅式
接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左脚落于右脚内侧成立正姿式；同时双拳回收于腰际，拳心朝上，继而鼻吸气，挺身，怒目，双拳变立掌，向体前推出，掌心朝前，掌根尽力外挺；然鼻呼气，双掌再变握拳，从原路回收于腰际，拳心向上；再鼻吸气，双拳变五掌前推，如此反复七次；意在天门（图6）。
7.九鬼拔马刀式
右式：接上式；顺呼吸；右拳变掌从腰际外分上抬，至大臂与耳平行时，拔肩，屈肘，弯腰，扭项，右掌心朝内停于左面侧前，如抱头状；同时左拳变掌，回背于体后，尽力上抬。式定后约静立半分钟（图7①）。
左式：左右两手势互换，左臂伸直，左掌从体后向体侧上抬，同时右臂伸直，右掌顺式从头后经体侧下落，成左式，式定后约静立半分钟（图7②）。
8.三盘落地式
接上式；自然呼吸；左足外开成马步，同时左掌下落，右掌从体后往体前上抬，至两掌心朝上于胸前相遇时，继外分，双肘微屈，掌心朝下按力于双膝之前外侧。式定后舌抵上腭，瞪睛，注意和提防牙齿，约静蹲半至一分钟（图8）。紧接着双腿起立，两掌翻为掌心朝上，向上托抬如有重物；至高与胸平时，再翻为掌心朝下，变马步，再成（图8）式。凡三起三落，共蹲桩静立约一分半至三分钟。
9.青龙探爪式
右式：接上式；顺呼吸；两目平视，左足回收于右足内侧，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前变拳，顺式回收于腰际，右掌自胸前变爪，五指微屈，力周肩背，向体左伸探（图9①）。
左式：左右两手势互换，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪从左至右经膝前围回；鼻呼，直身，变握拳停于腰际，同时左拳变爪，从腰际向体右伸探（图9②）。
右、式姿式反复作三遍。
10.卧虎扑食式
右式：接上式；逆呼吸；两目平前视，上式结式为双拳停于腰际。右脚向前迈一大步。左脚跟掀起，脚尖着地，成右弓步；同时俯身、拔脊、塌腰、昂头，两臂于体前垂直，两掌十指撑地，意在指尖。式定后约静立半分钟（图10①）。
左式：身体起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作卧虎扑食左式，凡动作相反，为左右互换，式定后约静立半分钟（图10②）。
11.打躬式
接上式；顺呼吸；上右足平行于左足内侧，距离约与肩宽；紧接着变为弓腰，垂脊，挺膝。头部探于胯下，同时两肘用力，两掌心掩塞两耳，两掌夹抱后脑，意在双肘尖。式定后随意停留片刻（图11）。
12.掉尾式
接上式；顺呼吸，挺膝，十趾尖着地，两手下落，微屈，两掌相附，手心拒地；同时瞪目视鼻准，昂头，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田（图12）。式定后脚跟落地，再掀起，三次后即伸膀挺肘一次；共脚跟顿地二十一次，伸膀七次；紧接着起立，成立正姿式。
易经解(八十一 阴阳论)
第十三章
易经的阴阳观念是从哪来的，伏羲最早对天地日月白天黑夜的观察是基础，紧接着对生命体的阳性和阴性的观察，最后上升到对天道对立统一的认识。这是最为质朴的认识论基础。后来又是如何发展和运用的。
六十四卦的变化的体系的依据是什么，
三百八十四条爻辞的编排规律何在？
六十四卦的卦辞的内涵是什么？
这是我们在理解完易经后需要迫切解读的问题。可是易经本身不能提出合理的解释。易经的《十翼》为啥这么来解释易经，本身就是一个谜团。
它们不能满足我们的思考和提问。古代人们的阴阳观念是宇宙论的基础。所以它的创设必有其方法论的意义。古代人们发明这套阴阳系统必然有其实也就是说践活动的检验。这种检验应该是对自己一身生存发展规律的认识和检验。
对人的身体自己一身阴阳的认识和检验的汇总在另一本经典著作《黄帝内经》里。下面让我们转向《黄帝内经》中的阴阳观念的解读，以期在其中找到易经阴阳观念的组合变化规律。
《黄帝内经》关于阴阳的文章有三篇：分别为《第5篇 阴阳应象大论》，《第6篇 阴阳离合论》，《第七篇 阴阳别论》。
第5篇 阴阳应象大论
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。污秽之气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。
黄帝说：阴和阳这两个分别，是依据天空和大地行动轨道轨迹来汇总的；也是观察万物变化后得出来的基本结构；是一切变化的起点和终点；是万物产生和消灭的萌芽和终结；是神明藏身的地方，所以治理病症务必要从最初的地方寻找原因。
所以阳的物质累积成为天空，阴的物质累积成为大地。阴的物质一般表现为平静，阳的物质的表现是躁动，阳气渐旺之后阴气也随之增长，阳气渐少或者被扼杀之后，阴气也就潜藏起来了。阳能够让物质气化，阴能够让物质凝结成形。寒冷到了极点会产生热，热到了极点也会产生寒。寒冷能够让气体凝结变混浊，热会让混浊的气体变得清澈起来。
人体的清气假如滞留在身体的下部，就会产生吃饭后拉肚子的症状。人体的混浊的气体假如滞留在身体的上部，那么身体就会发生肿胀的毛病。这几个现象其实也就是说是人体内部阴阳物质走到相反的地方去了，病痛的产生其实也就是说是阴阳顺逆的变化造成的。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。
所以，观察的结果是：清澈明亮的物质组成了天空，混浊暗淡的物质组成了大地；大地蒸腾的气体上升，形成了天空中的云，天空的气体冷却凝结就会形成雨雪，雨雪的组成物质是从大地蒸腾的气体里来的，云是天气把升腾的地气凝结而成的。依据天地气体的变化规律，人体自己一身的气体变化规律也是具有一样的原理，人体内部清澈明亮的物质从人体的上部的孔洞排泄出去，混浊暗淡的物质从人体下部的孔洞排泄出去；清澈明亮的物质从皮肤毛孔排泄出去，混浊暗淡的物质就会周游人体内部的五个脏器，紧接着通过下部孔洞排泄出去。清澈明亮的物质充实人的四肢叫它们充满活力，混浊暗淡的物质就充实在人体的内部六个脏腑来为四肢提供阳的物质。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
假如从外在事物来分辨阴阳的话，水这种物质可以代表阴，火这种物质可以代表阳。阳假如是气的话，阴就是可以 使用舌头辨别的滋味。味道只能通过有形的物质来保存，有形的物质受阳的效果就会化为气体，气体的根本是精阳，精阳是要发展变化的物质。精阳需要消耗气体来维持自己一身，事物的形状需要把味道凝结起来，事物发生变化就会产生精阳，气体凝结就会产生形状。味道一旦被释放就会损害物质的形体，气体形成需要消耗精阳，精阳可以把物质转化成气体，气体又会由于变成气味而被消耗。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
属于阴性质的味通常情况下是通过人体的下部孔洞排泄出去，属于阳性质的气通常情况下是通过人体的上部孔洞排泄出去。味最厚是完全的阴性，（老阴）味道薄的状态是阴里边的阳性，（少阳）。气最厚是完全的阳性，（老阳）气体薄的状态是阳里边的阴，（少阴）。味道太厚了，就会产生宣泄，味道薄的话人体就会通畅。气体太薄了也会产生宣泄，气体厚了，就会产生热气。火很旺的体质会过多消耗气体，火小的的时刻就会源源不断的将阴质转化为气体。气味里边，辛、甘的气味能够让人体内部的物质发散，称为阳的气味，酸、苦的气味能让人体内部的物质宣泄，成为阴的气味。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生咳嗽。
人体内部阴的物质超过了阳的物质，那么阳产患病变，假如阳的物质超过了阴的物质，那么阴产患病变。阳的物质超过了阴的物质，产生热病，阴的物质超过阳的物质，产生寒病，寒病进展到严重的时刻，会转化成热病，热病进展到严重的时刻会转化成寒病。
人体的寒病会损害人体的形体，热病会过多消耗人体的气。气受到过度消耗会产生疼痛的体验感觉，形体受到损害就会产生肿胀的病变。所以假如人体先感觉到疼痛在发生形体的肿胀，这是热先消耗了人体内的气紧接着再损伤了人的形体产生的肿胀病。假如人体先发生了形体的肿胀紧接着才感觉疼痛，这是人体先受到形体的损害紧接着再进展到人体内部气的消耗从而产生的疼痛病。
人体内部有风，人体内部就会产生被扰动的病变，有风并且热性超过了平衡，身体就会产生肿胀的病变，有风又干燥超过了湿润的话，身体会产生发干的疾病，有风又寒性超过平衡的话，身体会产生浮肿的疾病。有风又湿气超过了干燥的话，身体会产生便溏和拉肚子的疾病。
天空具有四季变化和五行六运的变化，用来控制万物的出生、成长、收获、秘藏；产生了寒冷、暑热、干燥、潮湿、风的气象变化，人体内部有五个脏器承担转化五种气象，从而产生欢喜、愤怒、悲伤、忧虑、恐惧五种感情。所以欢喜和愤怒的情感会损耗气，寒冷和暑热损耗形体，暴怒损耗阴，暴喜损耗阳。厥是气上行，气脉充满离开了形体。欢喜和愤怒的情绪不加节制，寒冷和暑热超过了限度，生命之气就不会稳固。
所以阴厚重了就会产生阳的转变，阳厚重了就会产生阴的转变。因此讲：冬季被寒气损伤了气机，春天一定爆发成发烧的病症。春季被风损伤了气机，夏天一定会爆发吃饭后拉肚子的病症，夏季被暑热损伤了气机，秋天一定爆发成两天爆发一次的疟疾。秋季被潮湿损伤了气机，冬天一定爆发成咳嗽的病症。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，都有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，都有表里，其信然乎？
黄帝说：我听说上古的圣人，讨论锻炼人的形体，解剖识别人的脏腑器官，将人体的经络血管找出头尾来，领会贯通六个纬度，使得气流血液皆能正确地走它的路，每到一个关键点的时刻，气血需要从哪个个地方发出，都给它们设置一个名称，骨与骨之间的小筋络和凹洼地方，皆有它们的来处，区分它们所在的部位和气血的逆向和顺向，各个部位皆有它们本人的顺序和原理，四季的阴阳变化，全部皆有结构脉络，体外和体内之间的相互照应，皆有一个表面和里面的分别，这个说法可以相信吗？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
岐伯回答：春天风从东边吹气起，东风吹拂的时刻，树木开始发芽，木树木产生酸的味道，酸的味道在人体内是从肝脏产生的，肝脏产生出许多血管，这几个血管联络到心脏那里，肝脏对人的眼睛产生作用与影响。
它在天空中称作玄，在人的思维里称为道，在大地上称为变化。变化产生五种基本的气味，人类思维的道可以产生智慧，天空的玄可以产生神灵。神灵在天空中产生风，在大地上产生树木，在人的身体内产生各种经络组织，在脏器方面就产生了肝脏，颜色方面产生苍色，在音调方面产生角调，在声音上产生了呼呼的声音，在动作上产生了抓握这个动作，在人体的孔洞上产生了眼睛，在气味里面产生了酸味，在人的意志品质上产生愤怒这种情绪。
愤怒的情绪会损伤肝脏的功能，悲哀的情绪会可以压服愤怒的情绪，风这种状态会损伤血管和连结组织，干燥可以压服风，酸味会损伤连结组织，辛的气味可以压服酸味。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
夏天太阳从南方逐渐升温，加热，加热就会产生火，火的灼烤产生苦的气味，苦的气味凝结成心脏，心脏会泵出血液，血液由脾脏来产生，心脏连接的外在器官是舌头。
它在天空称为热，在大地上称为火，在体内称为血脉，在脏器方面称作心脏，在颜色方面称为赤色，在音调方面称为徵，在声音方面称为笑声，在情绪变动上称为忧虑，在孔洞上称为舌头，在气味方面称为苦，在情志上称为喜悦。喜悦会损伤心脏，恐惧可以压服喜悦，热会损伤气体，寒冷可以压服热，苦的气味损伤气，咸的气味可以压服苦味。
中间位置生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
中间位置产生潮湿，潮湿生成土，土产生甘的气味，甘味促进脾脏功能，脾脏促进肌肉的生长，肌肉又促进肺脏的功能，脾脏连接孔洞为口。
它在天空称为潮湿，在大地称为土，在人体称为肉，在内脏称为脾脏，在颜色称为黄色，在音调称为宫，在声音上是唱歌，在气机变动上是哕（呕吐声），在孔洞上就是口腔，在气味上是甘，在情志上是思虑。思虑会损伤脾脏，愤怒可以压服思虑，潮湿会损伤肌肉，风可以压服潮湿，甘味损伤肌肉，酸味可以压服甘味。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
西方产生干燥，干燥产生金，金产生辛的气味，辛的气味凝结成肺脏，肺脏对皮肤毛发产生作业用，皮肤毛发作用与影响肾脏，肺脏连接孔洞在鼻孔。
它在天空称为干燥，在大地上称为金，在身体上就叫做皮毛，在内脏里叫做肺脏，在颜色上叫做白色，在音调上叫做宫，在声音叫做哭泣，在气的变动上叫做咳嗽，在孔洞上叫做鼻子。在气味上叫做辛，在情志上叫做忧虑。忧虑损伤肺脏，喜悦压服忧虑，热损害皮毛，寒可以压服热，辛损害皮毛，苦可以压服辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
寒冷从北方生成，寒能够让气凝结成水，水产生咸味，咸味形成肾脏，肾脏促使骨髓生成，骨髓又会促使肝脏的生成，肾脏连接的是耳朵。
它在天空中称为寒冷，在大地上称为水，在人体内称为骨头，在内脏里称为肾脏，在颜色上称为黑色，在音阶上称为羽，在声音上称为呻吟，在变动上称为战栗，在人体孔窍上称为耳朵。在气味上称作咸，在情志上称为恐惧。恐惧伤害肾脏，思虑压服恐惧，寒冷损伤血液，干燥压服寒冷，咸损伤血液，甘压服咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之预兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
因此讲：天空和大地，是地球万物的上方和下方；阴阳，是血气上男性和女性的不同；左右，是阴阳运行的轨迹；水和火，是阴阳的外在表现；阴阳，是使万物能够开始产生。因此讲：阴在里面，阳来看守它，阳在外面，是阴来驱动它。（波粒两象性）
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热。腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
皇帝问：阴阳变化的金科玉律是如何的呢？
岐伯说：阳压服了阴人的身体就发热。皮毛的空隙就会关闭，喘气很粗，坐立不安，没有汗但身体发热，嘴巴牙齿干燥心情烦闷似乎被人冤枉一样，这时假如肚子胀满的话就会死亡，能够在冬天存活不能在夏天存活。
阴压服阳人的身体就会寒冷，有汗出，身体觉得清凉，抽搐觉得寒冷，寒冷就会气逆，气逆就会肚子胀满死亡，能够在夏天存活，不能再冬天存活。这两种状况就是阴阳压服对方的突变情况，是病态的外在表现和能否治愈的状况。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
黄帝问：怎么调理这两种病症呢？
岐伯说：能够掌握七损八益的方式方法，这两种病症就能够调理。不明 白七损八益的方式方法，就会致使人体早衰的节点。一个人年龄到了40岁，阴就达到了省体气血的一半了，起居饮食就开始衰弱了。到50岁的时刻，身体就发胖变沉重了，耳朵和眼睛就不够聪明了。60岁的时刻，阴就萎缩了，气血就衰败了，人身上的九个孔洞都不通畅了，身体下部虚弱，上部还实在，眼泪鼻涕不受控制流出来。
因此讲：明 白这几个规律，则身体保持强壮，不明 白这几个规律就，身体就会衰老，所以是同样一种东西叫做不同之名字罢了。智慧的人观察一样的规律，愚蠢的人观察到不同的变化，愚蠢的人精力不足，智慧的人精力有余，精力有余人的耳朵和眼睛就聪明。身体轻便强壮，衰老了还能恢复强壮，本来强壮的人更加健康，由于这样，圣人做不显示自己强大的事，喜欢恬淡的窍门，使自己的欲望和情志看守在空虚没有实在的中道，所以年寿命运可以延续无限，直到天地的尽头，这是圣人调理自己身心的金科玉律。
天空在西北方位不够厚实，所的西边北方位属于阴性，反应在人的头部就会出现右边的耳朵和眼睛不够左边的耳朵和眼睛聪明。大地在东南方向不够厚实，所以反应到人体的躯干就会出现左边手脚不够右边的手脚强健。
帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上盛而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
黄帝问：为啥会这样呢？
岐伯说：东方是太阳升起的地方，属阳，阳的精气上升，与人体的上部合并，阳气合并在人体的上部，人体的上部强盛下部就空虚不足，因此就会致使左边的耳目聪明和左边的手脚不够方便。西方是太阳下降的地方，属于阴，阴的精气下降，与人体的下部合并，阴气合并人体的下部，人体的下部强盛上部就空虚不足，所以致使右边的耳目不聪明和右边的手脚强健。假如人体被风邪所感染的话，在身体的上部，右边的风邪特别严重，在身体的下部，左边的风邪特别严重。这是因为天地的阴阳分配不平衡造成的，所以风邪会在虚弱的部位集结。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之爸妈。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
所以天空是精气，大地是形体，天空有八种变化规律，大地有五种变化原则，所以，天空和大地可以相互作用产生万物，成为万物的爸妈。清的阳精上升到天空，混浊的阴精凝结聚集成为大地。这是天空经常变动而大地保持静态原理，神明提供变化的金科玉律，所以万物能够春生，夏长，秋收，冬藏，每年结束后，第2年又重新开始，以至于没有尽头。只有贤人在上配合天的变化规律来保养头部，在下配合地的变化规律来保养脚部。在中间配合社会变化的规律来保养五脏六腑。天空的气跟肺气相通，地气跟屁相通，风气与肝气眼睛相通，雷气跟心脏相通，谷物的气跟脾脏相通，雨气跟肾脏相通。六经是人体的大河，肠胃是人体的大海，九个孔洞是人体的水和气出入的地方，以天地为阴阳的判别原则，阳气所激发的汗水，用大自然的雨水来命名。阳气所激发的呼出的气体，用大自然的风来命名。呼出的气体发出爆裂声，就用自然的雷来命名，反逆的阴气反而显出阳气的迹象。所以治疗的时刻假如不依照天空的精气的金科玉律来操作，不用大地的原理来比对，那么治疗就会造成灾难和祸害。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。
所以不正之风来临的时刻，快速得跟暴风雨一样，所以善于治疗的医生先治疗皮肤的风邪，再不好就治疗肌肉的风邪，再不好就治疗筋脉的风邪，再不好就治疗六腑的风邪，再不好就治疗五脏的风邪。等到治疗五脏的风邪的程度，治疗效果一半生对一半死。所以天空的不正的邪气，人体受到伤害后会一直传导到人体的五脏。喝水吃事物使身体受寒受热的疾病，受到伤害会传导到六腑。大地的潮湿之气伤害人体会传导到皮肤肌肉和筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
所以善于用针治疗治病的人，从阴的方面来引导阳，从阳的方面来引导阴，从身体右边来治疗左边的疾病，从身体左边来治疗右边的疾病，以我方来知道对方，通过表象变化来推知内部的变化，通过观察人体的超过正常水平的迹象和不能达到正常水平的迹象，见到微小变化就应该了解过头的指征，能够熟练运用这种金科玉律在治疗过程中就不会出现坏的结果。
善诊者察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩，而知病所主，按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
善于诊断的医生观察病人的颜色神态用手把按病人的脉象，first of all判别是阴病还是阳病。再仔细弄清楚是阳气的清还是阴气的混浊，紧接着知道哪个部位和程度，再来听病人的呼吸的气机，听病人说话的声音，从而知道他的苦楚程度，再观察病理规范，从而知道病况的主要矛盾，再按病人的存关尺的脉象，观察他脉象是浮脉，沉脉，滑脉，涩脉。就应该了解病况将会往那个部位发展。用以上的综合信息来治疗，就不会造成治疗过度，用以上的方式方法来诊断，就不会产生遗漏病况的考虑不周的结果。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其栗悍者，按而收之；其实也就是说者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。
因此讲：治病刚一开始的时刻，可以 使用针刺皮肤来治疗，假如一下子邪气非常强的话，等它变弱了就病好了。所以乘着邪气很轻的机会把它给放出体外，因它的沉重就因势利导来减弱它，紧接着等它衰弱了在给放出体外。假如病人的身体不强壮，用阳气来温养他的身体，精气不足的话，用滋味食品来补充它。邪气很高，乘着它的势头跨过它，邪气减弱了，引导它，让它慢慢衰竭。身体的内部气机过满的话，就用药在身体内部来宣泄过多的气机。内部有邪气的话，就浸泡身体让它皮毛打开发汗；假如邪气停留在皮肤，就然皮肤出汗将邪气带出去。假如冷而发颤了，就要盖上被子保存热量。假如是实症，就要让它散开宣泄出体外。认真判别病症的阴阳，来判别它的柔顺还是刚逆，阳刚的病要从阴柔来治疗，阴柔的病要从阳刚来治疗，让人体的气血安稳，各自遵守它发展的方向。血脉实症，适合打开它让它宣泄，邪气虚弱时，适合控制并引导它转变。
