佛教大师谈鬼能改变人的命数祸福吗(爱情婚姻嘴巴)
佛教中人与鬼的关系是如何的? 俺的疑问着重是，既然人比鬼高一等，而且鬼。。。
不是佛教里面，轮回六道，是佛陀发现的，不是他老人家觉得闷弄出来的。
进入正题，人在福报具足，也可以这样说还有许多的时刻，鬼是无法近身的，老话说：一福挡三祸嘛。
之因此能近身，第1此人正在走霉运，或者福报已经用得差不多了，他们就能够过来了。如此的情况一般发生在将死之人的身上比较多。有些病人去世前都会见到一大堆死了的亲朋好友来找他，这样百分之九十都是冤亲债主来讨债的，没办法，福报大时动不了你，此刻就是最有利的报仇时机了，这里面也包括了今世与前世的冤家。
第2：他们之所近身害一个人，必然有他们双方的因果报应在里面，没有缘见面的机会都没有，何况是害人对吧。
第3：想要不怕他们可以呀，持续的修福消业，福大了，他们来不了，业消了，他们还走人，多看你一眼都没有可能。我们在世上哪怕一个呼吸，一口饭，都需要消耗福报的，不积累的话，就像银行里的钱那样只出不存，迟早用光了，用光了就好像狂风暴雨中羽毛一样，想要自己做主业已是没有可能了。
佛教中说有鬼道，真的有许多人见过，为啥就很少有鬼害人呢?
三界唯心，万法唯识。
您经常提到的鬼道一个是说的饿鬼道吧？
阁下要了解，由于业的不一样，他们和我们看相同的东西，看见的是完全不相同的最终，总之同样都看水，他们看见的是脓血，我们看见的是水，我们看是大厦，他们看是荒漠，正由于所见不一样，所以怎么害人，他其实也就是说也看不到你的。
这种看法展现在任何人身上，打比方说我看美女，你未必同样认为，所以爱好其实也就是说也是业的区别的表现罢了，需要晓得业源出无穷世的不断巩固和加深。我给你一个我们日常生活中的故事。
狗，多数都是害怕人的。见到陌生之人，常常就会跑掉，这时本来的属性。其他动物也是一样。打比方说，老鼠等。都是很怕人的。即使是虎狼，也是相同的。
他们向人攻击的时刻，也是为了自己保护才攻击人的。鬼道众生也是一样，他们也是很怕人的。平时他们远离人所在的地方。常常在一些阴暗等处。除非他与某人冤仇极深邃，他也是拼了命的情形下在伤害人的。于是，很少遇到如此的事。终究，我们人的阳气要强于他许多倍。这便是说，人身福报是很厚的，要不然，是不会能得到人身的。人身难得，就是这个规律。鬼但是是六道众生之一；
鬼福报不如人，相当可怜；人不应当怕鬼，应该去同情鬼；人鬼各行其道，本相安无事；
鬼找人一般是有未了之缘；大多数是恶缘。
鬼神之说到底可不值得信!
佛教对神秘现象的观点怎样？ 神秘现象不一定是才有，不信的人也会发生，不过呢他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于普通人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，皆会有多多少少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场来讲，从来也不否定，可是并不注重和重视。。假如有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那么这样就是随机应化的感应作用。可是他们不会采取一定的模式和特别规定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么也许有特别规定的人做为佛菩萨的代表？固然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自看成是佛菩萨的自己一身。如果有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他要不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄面子大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们固然亦有若干百分比的，但于信仰者的祸福无补，因 此，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这样的现象的人。从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第2人自称是佛的例子。假如自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，实际上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时刻，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年以后，在此世界第2位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并 不是历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人根据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如咱们国家的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那亦不是他自个的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。因 此，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。假如这几个自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，更甚者知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神皆有这种力量，假如你本人以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那亦不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的最终，最多是定力的现象。于是，这样的人谈未来未必正确，说过去断然不会比你本人知道的更为清楚，对过去世那么这样就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不晓得。由于凡事不能违背因果，务必要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘能够改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要全力以赴，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命数就操之在己。在人类的一千个人之中，大约有数人，因为过去世的修行力和因为他们是来自有福德的神道，故有生下来就带着的的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年以后，假如生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；假如蓄意培养和自然而然，也会成为感通鬼神的媒体，而被叫作灵媒或巫者。现在的人因为知识的普遍，教导水平的提高，具有神秘能力的人，此刻多半能够运用逻辑和似是而非的科学看法，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用来教育他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。可是有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方式方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去本人的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神皆能展现出异于常人的情态。假如希望脱离控制，常常心不由己，身不由己。假如意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，常常延续到一年、两年才能恢复正常。因此要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是没有可能，却是相当不容易，这是特别不幸的。有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教育和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第2种是在梦中显现的梦境；第3种是在清醒状态听到或见到的降神现象。假如是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不可能有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界那么是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。因 此，定中所现和梦中所现的佛菩萨，常常并不是来自心外。另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，假如不具佛法的正知正见，非常地容易受到这几个鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。固然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，假如不与三法印相应，那么这样就不是佛法而是外道。普通的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，固然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范畴。因 此，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到何谓魔境而非正境。这便是为啥禅宗注重和重视传承的缘故了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；固然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。要不然，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，根本上，还是附佛法的外道。所谓鬼神，假如他们传播的是正信的佛法，那么这样就是护法神，也可谓是佛菩萨的化现。因 此，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神之名字或佛菩萨之名字来说法，而是在于他的知见是否正确，亦即不因人废言，也不因名而不辨邪正。牛顿定律和鬼 一个居士在老公的陪同下来到寺院，诉说自己被鬼跟着，压得身上不好受，晚上从来不敢一个人在家，老公在公司值夜班时，就只好把婆婆叫来陪着自己。清净问谁说她被鬼跟着，居士说是由于看了一个东北*老师讲的光盘，自己感觉出来的。清净说：“鬼很忙，哪有空跟着你，你无钱，也不当官，又没啥便宜赚，人家跟着你干什么？”居士说：“我过去造过杀业，说不定是冤亲债主来讨债呢。”清净讲了一个《杯弓蛇影》的故事：好久以前有个做官的人叫乐广。他有位好朋友，一有时间就要到他家中来闲聊儿。有一些时日，他的friend一直没有露面。乐广十分惦念，就登门拜望。只见朋友半坐半躺地倚在床上，脸色蜡黄。乐广这才知道朋友生了重病，就问他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯说。经过再三追问，朋友才说：“那天在您家饮酒，看到酒杯里有一条青皮红花的小蛇在游动。那个时候恶心极了，想不喝吧，您又再三劝饮，出于礼貌，不好拒绝乐广的好意，只好十分不情愿的饮下了酒。从此便以后，心里就总是觉得肚子里有条小蛇在乱窜，想要呕吐，哪些东西也吃不下去。至今病了快半个月了。”乐广心生疑惑，酒杯里怎么会有小蛇呢？但他的friend又分明看到了，这是什么情况儿呢？回到家里，他在殿内里踱步，剖析原因。他看到墙上桂着一张青漆红纹的雕弓，灵机一动：是还是不是这一张雕弓在捣鬼？因此，他斟了一杯酒，放在桌子上，移动了几个位置，终于看到那张雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，随着酒液的晃动，真象一条青皮红花的小蛇在游动。为了解除朋友的疑惑，乐广马上用轿子把朋友接到家里。请他仍旧坐在上次的具体位置上，仍旧用上次的酒杯为他斟了满满一杯酒，问道：“您再看看酒杯中有啥东西？”那个朋友低头一看，立刻惊叫起来：“蛇！！！蛇！！！又是一条青皮红花的小蛇！！！” 乐广哈哈大笑，指着壁上的雕弓说：“您抬头看看，那是什么？”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，顿时觉得全身轻松，心病也全消了。因缘果报和六道轮回是佛教的基本理念。佛教认为，因果律是自然金科玉律。宇宙各式事物在生成变化之过程中，都有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。所谓因果律，在物理学中表现为“牛顿第3定律”：两个物体之间的效果力和反作用力大小相等，方向相反。佛教所说的“冤亲债主”，是指我们的行为活动对其他生命所产生的效果，在反弹回来之后所产生的力量的“人格化”描述，属对应初级学佛的方便表述，并 不是特指有一个具体的生命体跟随讨债索命。比如：我们一拳打在墙上，墙体的反作用力会使俺们的手产生剧痛，假如打得重，甚至会造成我们手臂骨折。数月后，我们的手可能还会疼痛，这只能说明我们拳头和墙体产生的效果力和反作用力造成的作用与影响深远巨大，而不是说“墙体的鬼魂”跟着我们报复了这数月。我们和其它生命所发生的行为关系在具体行为终结时，即停止对撞，但行为所产生的效果力和反作用力，却在自然金科玉律中相续。伤害他人，会获得伤害；关怀别人，会得到关怀。“欲知前世因，这一生受者是，欲知来世果，这一生作者是。”任何一个明 白因果道理或者禅定功夫到位的人，皆可以通过某人所受的果报，大体推究或者观想出此人的业因。这便如同一个经验富饶的刑警可以依据蛛丝马迹找出真凶一般。“鬼道众生”在六道中代表着“苦难、贫穷、愚痴、牢狱、失去自由”的生命群，与人类处在截然不同的维次空间。我们所受的善恶果报，是由因果金科玉律来完成，而不是鬼神自行复仇的结果。我们应深信因果，念佛诵经，忏恶修善，改变业因，破解冤业。绝不能听信外道神棍心怀鬼胎的论调，误认为鬼道众生“神通广大，无所不能，自由来去，想报复谁就报复谁，想跟着谁就跟着谁”，致使自己疑神疑鬼，幻听幻觉，诱发癔症，严重者甚至走火入魔，精神分裂。“唯心所现，唯识所变”，“一切法由心想生”。学佛要正信，不要有真亦有假，有鬼就有神，不要把所有的神话都当做神话哦，算命那些都是假的了，假如真的他们怎么不算算票号码，呵呵，不过有些“高人”都是交鬼的，而鬼是可以知道过去的，不过未来的事，只有神知道。推荐LZ看下这篇短文吧，可能会要你对神有一个新的认识~要探讨神，应先明确神的概念，以免无谓的争执。由于在咱们国家，“神”的称谓是不庄严的、泛滥的。中国人脑袋中有无数的名目繁多的人造偶像被看成神—它们或是被后人神化的人，如孔子关公老子等，或是人依据本人的贪欲和愿望编造出来的，如门神、灶神、城隍、土地爷、财神、送子观音等等。从这几个名目就能看出，神被中国人世俗化、功利化了，非常不古板，完全歪曲了神。假如你以为基督教的神也是这一类，那你当然有理由怀疑了。 所以想质疑神创造论的人，先应驱除脑袋中这几个歪曲的虚拟的所谓神的印象，这几个从来不是神，它们没创造过任何东西，它们从未自称过神也没在任何一本书中说过自己做了创造宇宙和生命这回事。后人自造拿来供奉的，肯定不是神。 信仰上帝的人，所信独一真神，有非常明确的概念和说法：是宇宙和生命的创造者和主宰者。因 此，你的思考应从这里开始：这个地球有还是没有造物主。 这个宇宙和生命是必定会有来源究竟的，必不是偶然碰撞或爆炸亦不是虚幻飘渺的因缘，而是出于有智慧有目的的创造！！！想想生活之中的小事：煮个鸡蛋这么简单容易的事还得有三分钟火候，没人看着或没个设置结果当然不好吃或不能吃；逛个街要没个路线没个意图最后也达未到目的，两个熟人不约好了，也是非常难碰面的；没个次序，连衣服都穿不上……一句话，没有一件事情，可以没有能力加智慧而成就。那这么奇特的生命，这么玄妙的宇宙，岂能没有个创造者和维护者呢？人类的科学实践本身就印证了这一点：既然科学是分门别科地研究和解释世界宇宙 一向就存在 的规律的人类活动，那么前提或基础当然就是：这世界是有规律的。而几千年的人类生活经验和科学实践，其可行和成果印证了世界就是有规律的，朝不保夕的状态和随时可能的变数之下人类没有进行科学钻石的必要和可能。马路上一刻没红绿灯就乱成一锅粥了，这样千载不变的斗转星移，这样永不止息的昼夜寒暑稼穑不变的更替，居然或许没有一位管理者吗？不信神的人对这一切竟可以无动于衷吗？人们相信一个城市建设得好必定会有a good市长班子，相信好的校长才能办出一个校风良好的学校，更相信只有好的老师才可以带出好的班级，甚至一个秩序井然的书桌都使人毫不置疑它有一个勤快的主人，这个完美奇妙的world世界（科学不就是一再地证明和发现这种完美和奇妙吗？只要多一点自然科学知识，在此就不可能有异议）岂能是所谓自然天然的吗？好！！！说天然也很妙，“天”就是上帝，“然”就是上帝的创造使然。说自然也可，就是那自有永有的神使之然也！！！上帝的存在原来是可以有事实和推理加以论证的！！！，这是以为信仰是唯心和主观体验的人所不料的。对上帝的信仰是客观的！！！ （如此的资料许多，不过呢佛的虚无和无神论哲学的铁幕把中国人屏蔽在真相之外太久了）。因 此，你以为你打开《圣经》就会看见谬误以至于冲击了你对基督教的好感，那你尽可把心放在肚里。我可以先告知你，不信神的人只是不信而矣，要驳倒《圣经》他们可从来没做到过。明显的证据是，各门科学的发端和发展皆在基督教国家，那样的国家，科学工作者如云，还轮未到你操这个心。这不能让你深思吗？
鬼神之说究竟是不是？曾仕强教授两句话就讲清楚了！！！
凡是能解决问题，能经过证实的。都可信，无法考证无法验证的不值得信。信不信不是一种最终，而是一种态度。谁都没真真正正见过，你问了，他们也只会讲些没有意义道听途说的话。
佛教真能改变人的命数吗
不能，佛教讲求修来世，要改变也是改变你的来世，那这一世如何办呢？不努力，还是不行的。
佛家的“鬼神观"是如何的?佛家是怎样看待和对待 六道中的鬼神(神鬼。。。
别人利益我们，我们就很兴奋。同样的道理，我们做利益鬼神的事，鬼神怎么会伤害我们呢！！！最有利的利益他们的事，莫过于努力修改行，将修行的功德回向给他们。佛经里认为，天上地下到处皆有鬼神。佛经《长阿含经》卷第2十，就有佛陀亲口说出的话：“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，都有鬼神无有空者。”就是说，一切人所居住的房子宅舍，皆有鬼神，没有空闲的地方，不过呢鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类因为障碍重、业障重，看不见它们而已。你就当自己和玻璃缸里的金鱼在一起，可能会看得见，但当然不会在一起，除非打破了玻璃缸。
因此讲，神鬼这几个东西是真实存在的，不过也不稀奇！！！亦不是，你可以理解为：“经常提到的'鬼神'，是相同层次的生命体对于比自己一身形态更高端且不甚了解的生命体的通称。”
你此问题就像在问：宇宙中是还是不是只有地球有生命嘛？答案一定是“没有可能”，对吧？别的星球肯定有生命，据科学工作者探测推理，银河系最少有10亿个星球有生命体存在。所以鬼神就是比我们低级（鬼）或高档（神）的生命体而已，没啥稀奇的。譬如对于蚂蚁，人就是他们的神，不是吗？蚂蚁看不清神长得什么样，不过知道神的声音如雷鸣，一泡尿能毁灭整个蚂蚁世界，而且听爷爷说神的寿命无限（蚂蚁寿命5年，而你至少75年，那么这样就是蚂蚁的15代人也没看见你的寿命终止，对于蚂蚁来讲，那不就是“永生”吗？），所以蚂蚁们一致认定你就是他们的“神”；反过来，细菌病毒在搞破坏，蚂蚁知道它们的存在，不过就是看不到摸不着但感觉得到，所以蚂蚁一致认定它们就是“鬼”，蚂蚁们就生活在这个神鬼共存的world世界里，所以时刻心存敬畏，也因此有了信仰。这和人类的world世界何其相似，你觉得呢？没有鬼神之说，是另一种生命形态“神”在西方中指的是宇宙观的创造主，整个宇宙一切事物的主宰，佛教不以为宇宙中有如此一个存在，而相信整个宇宙以及里边 的所有事物都是复杂的“因缘”和合而成，在佛教体系中，众生有六道：天人，阿修罗，人，畜牲，饿鬼，地狱，佛家所说的神即是天人，这种神并不具备创造宇宙以及主宰外人命运的能力，他们不过呢是福报很大的生命，他们仍旧处在轮回之中，福报享尽之后也会堕落到人、饿鬼甚至地狱道。至于和鬼神的关系，神道众生大体上与我们人很少有联系，也许他们光顾着享福去了，而鬼道众生并 不是像恐怖片里那样动不动就害人，佛教中万事万物都讲究一个“缘”，如果有鬼找上你来，那么必然是你前世种下了这个孽缘的种子，使它变成了你的冤亲债主，不过假使你把所欠的债还上就没事了，绝大都的鬼道众生皆在经受着巨大无比的痛苦，没时间害人，对于它们，最好多为他们诵经，布施，如此便能和谐这个很好解决。
佛家讲因果，善恶造作，自作自受。鬼神中有我们数世帮助过的人，亦有我们数世伤害过的人。鬼神给我们带来的顺境和逆境，不离报恩或埋怨，坦然面对便是。于是，无需害怕。前世既已造下业因，这一世欢喜偿还便是。得福不喜，招祸不悲，一切随缘。互为转换的关系，六道轮回，不但仅人和鬼神是这种关系，就连畜生、天人、地狱的众生都和人是互为转换的关系，做得好你的等级就高，做的不好等级就低，就好像一个车轮一样永久的旋转没有出离的时刻。至于是否可以互不伤害，这是没有可能的，由于无始劫来，大家爱皆在相互伤害没有停止过没有忏悔，所以只要缘分到了果报来了，就会来讨债。除非做到名符其实的忏悔以及取得他们的原谅，要不然没有办法阻止。
鬼神可以控制人的命数吗?
我觉得不能
这东西信的说有不信的说无
不过我觉得
存在不被信于不信所束缚
不过依据理论而言
那些东西不能束缚人的
假如你说的东西成立
那么我说的下边的事情就成立
first of all
人有一个非常厉害的镜子在胸口
可以照八方
这个镜子可以把克制你的所有东西都一点一点的退灭
其次
人的灵魂
是受到身体的保护的
不可能有任何命很硬否的表现
就算命不硬
也是自己自不然就会克制的
不需要人去特别强调什么
最后
鬼是不会去特意害人的因此讲什么鬼神在你神上做怪
那是没有可能的
你妈
你爸
你的
七大姑八大姨
即为你的神
所以
他们即使不可意在你身边
也会在你所需的时候自然出现
所以请你家中人不要那么惊慌失措”神鬼说“关键还是受中国几千年来文化所作用与影响。虽然有许多离奇的现象科学还无法做出解析，不过俺相信这只是受当前的科学技术水平所限制。我想随着科技的发展，所有的谜团都会一个个解开的。就好像那恐怖的”鬼火“一样，相信众所周知是什么情况了。
在道教与佛教中是如何阐述鬼这一存在的，与此刻科学有甚么联系，两者间的。。。
太上老君说除三尸九虫保生经，里面详细论述了三魂七魄。
太乙金华宗旨，论述了纯阳为仙，纯阴为鬼。
还有其他许多古籍，皆有所论述。不过你要跟所谓科学联系起来，我能想到的就是“非物质世界“，亦即佛家说的”无色界“。按佛家说法，”色“指的就是物质。净界 楞严经要义
鬼道：
“鬼”是怯懦怖畏，由于鬼道众生长久缺乏饮食的滋养，因此内心当中多诸怯懦，多诸怖畏。
复次阿难！！！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
是诸众生，如此多的众生为啥堕入鬼道呢？主要的因缘是非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘。这地方特别指的是过去在人道的时刻，大家都清楚六道当中只有人道，有强大造业的力量。你研究《唯识》你就知道，其余的六道多数皆在受果报，它那个第6意识暗钝的。「非破律仪」，他过去生是做人的时刻，“非”，毁谤，破见；“破”破戒，破坏声闻戒的律仪，或者是毁谤，或者是破戒；犯菩萨戒也犯了大乘的三聚净戒，这是他违犯的戒法。其次「毁佛涅盘」，毁谤大乘的佛法，甚深不生不灭涅盘的真理，他说这大乘的真实道理不是佛所宣说的，这便是毁佛涅盘，破坏我们对大乘甚深法门的信心。乃至于「诸余杂业」，其它种种的十恶业等等。这讲他过去所造的罪因。
果报：历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
他造这么重的罪，他当然第1件事情先到地狱去，在地狱当中受了多生多劫猛火的烧然之苦，把罪消灭了以后，他还有剩余的罪业跟习气就受诸鬼形，鬼道的身形来偿还他剩余罪业的习气。这是讲到他堕入鬼道的因缘。
这一段蕅益大师在解释的时刻他觉得，本经所说的堕落鬼道的因缘只是四种因缘的其中一种。
堕入鬼道的四种因缘：第1种、他现生在人道当中造下品的十恶，来生直接堕入鬼道，罪业直接，这一生造罪，来生堕落。
第2种、多生业熟，忽牵其报。他这一生没造什么罪业，但他过去生造了鬼道的业，在临终的时刻突然间成熟，他就直接堕落，这是多生业熟。
第3种、他现世造了五逆十恶的重罪，他本来要堕地狱去的，可是他先受饿鬼的花报，我们讲先开华再最终，先受饿鬼的花报，紧接着再堕地狱。
第4种、他直接堕入地狱以后，地狱的果报消灭了以后，以他过去剩余的罪业跟习气来鬼道受余报，这是第4种。他先到地狱去，地狱当中把他重大的罪业消灭了，不过还有剩余的罪业跟习气，在鬼道把它偿还，这叫「历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。」这样的一个因缘，有十种鬼道的因缘。
别显
怪鬼 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
「若于本因」这一段是通于以下的十种的鬼道，皆有这一句话。总之，他们这本因就是做人道的时刻，他依止十习因来造作罪业，这他过去的本因。他的本因是什么呢？
贪物为罪，他主要的烦恼，“物”指的是财物，这自个的烦恼当中对财物的贪求特别的重。你看有一部分人他也没有啥脾气，没啥瞋恨心，你打他骂他都没关系，可是他就是贪求财物。这样的人是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼；他以贪求财物的罪业先到地狱去，经过多生多劫地狱的火然烧，把这苦受完了以后，还有剩余的罪业跟习气，遇物成形，他的神识遇见过去生所贪爱的金银财宝，他就附在金银财宝当中，而成就鬼道的身形，这个就是怪鬼。
“怪”，作怪，这种鬼道他经常附在财宝当中，或依草附木，依止在草木来做种种的怪。他过去生由于贪求财物，因此他就有如此的习气。
魃鬼 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
贪色为罪，他的本因是贪求男女的美色，他过去生在地狱受了罪业以后，遇风成形。他过去生是一种淫欲的习惯比较重，从地狱弹出来以后，他的神识遇见风，虚空当中有许多的风，遇见风以后，就成就他鬼道的身形，名之为魃鬼。
魃鬼我们叫女妖，由于他过去生业淫欲习气重，淫欲属火，因此他所到之处都没办法下雨，就造成了旱灾，叫魃鬼。
魅鬼 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
在本因他是以欺诳迷惑他人，到了地狱去以后受了地狱的果报，遇畜成形；“畜”指的是畜生，特别指的是狐狸野干或者老鼠等等，他的神识经常会欺诳，迷惑他人，因此他就经常附在动物当中成为魅鬼。
他可以做种种身形的变化，来迷惑欺诳于人，比方狐狸精、老鼠精等等。
蛊毒鬼 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
他的本因是瞋恨，他经常想要加害于人，依止本因在地狱受完罪毕以后，他遇见虫，这个“虫”指的是毒虫，毒蛇、蜈蚣之类的虫，叫蛊毒鬼。
过去我们中国偏僻的地方，或东南亚地方经常有蛊术，依止蛊术来驱使蛊毒鬼害人，由于他过去生有瞋心，因此他将会有如此的相貌出现。
疠鬼 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。
“忆”就是他在本因当中经常喜欢做负面的思考。我们的忆念，偶尔忆念佛的功德，忆念光明的事情，内心就产生法喜。但这个人他经常是忆念别人对他做不好的事情，他内心经常有恨，累结怨恨，这个怨恨的罪重了以后到地狱去，把这罪受完以后，遇衰成形；“衰”四时不调，风不调雨不顺的时刻，他就由于四时不调的因缘，就成就他鬼道的因缘，名为厉鬼。
厉鬼的意图是到处散布瘟疫，散布病毒；我们看那禽流感病毒…各式病毒，就是这个厉鬼，由于它内心当中有许多的怨恨没有办法发泄。因此他做鬼道的时刻，就到处散布病毒来害人。
饿鬼 贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
在本因当中，他的心中有高慢之心，他总是觉得自己高高在上。到了地狱去受完罪业以后，遇气成形；遇见地上的蒸气，由于他平常就喜欢高举，所以看见地上的气也是高举，跟自己就很相应，因此他就跟气结合在一直，而成为他的鬼道身形，叫做饿鬼。
饿鬼就是无主的孤魂野鬼，无人祭祀，无人来供养他，经常受饥渴之苦的叫饿鬼。
魇鬼 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
“罔”诬枉，这个人老是去毁谤他人，这个人明明没有做错，我们就用不实的罪过来嫁祸于人，叫做罔，诽谤之义。他由于诽谤的罪，到了地狱受完罪毕以后，遇幽为形；他就经常做一些暗中伤人，不光彩的事情，因此他就“幽”；幽隐暗昧的处所，地方比较昏昧，空气不流通的地方，他就在那个地方形成他鬼道的身形，名为魇鬼。
魇鬼就是趁人家睡觉的时刻，压住人身，让人家喘但是气来，魇魅鬼或叫魇鬼。
魍魉鬼 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
他在本因当中，这个“明”是说他邪知邪见，自作聪明。这样的人在地狱罪毕以后，遇精成形；“精”指的是日月的精华之气，吸收日月精华之气，叫魍魉鬼。
魍魉鬼一般我们叫山中的精灵，他的形状像小孩子，也爱好学人家的音声，来迷惑作弄于人。
役使鬼 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
“成”就是他以欺诈的手段来引诱别人，他从中间得到利益，叫做成，欺诈。他从地狱受完罪业以后，遇明成形；“明”指的是咒术，一般指的不是佛教的咒，佛教的咒，护法神都属于正神，这属于外道的咒术。遇见咒术以后他就结合成他鬼道的身形，叫役使鬼，他毕生当中就是听命于咒术，来造作祸福之事，叫役使鬼。
传送鬼 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
“党”指个人平时欢成群结党，一方面好乐争辩来覆藏他的过失。这个人从地狱罪毕以后，遇人为形；这个“人”指的是灵媒、巫师，附在灵媒、巫师的身上，来传送吉凶祸福于人，叫传送鬼。
蕅益大师在批注他提出一个观念说：这一个人道众生他过去生出是非来破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘乃至种种的十恶业到地狱去，到地狱去以后，这样的人堕入鬼道，他是从地狱出来到鬼道了，着重是酬偿过去的习气较多分。这个人这一方面的习气特别重，这息气还没有把它消灭掉，因此他要受鬼道的余报，以习气为重。有十种习气，就造成他十种相貌，着重是酬偿习气。
结示
依妄所造 阿难！！！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。
鬼道的果报我们应该如何去观察，才能够名符其实的如实了知鬼道的容貌？
先从「假观」的角度来发明，说：阿难！！！这个人他过去生造了罪业到了地狱去，紧接着转生为饿鬼，他着重是以纯情坠落；他过去生是造了纯情或者是九情一想，乃至于八情二想到地狱去。到地狱当中受了罪业的火的然烧，把他重大的罪业之水烧干了，可是他还有那么一些剩余的习气，罪业虽毕，习气犹在，因 此，以他习气的力量到鬼道去了。
这一点蕅益大师也是持这个观点，习气为重，不是以罪业为重。这是假观。
在我们佛教界有一个有关饿鬼道的公案，我们简单讲一下，他是如何堕落，他又怎么样从鬼道出来，佛教的「盂兰盆法会」这讲到目连救母的故事：
目犍连尊者他生长于一个大富长者的家族，他的妈妈可以说悭贪成性，为富不仁，不仅平常不肯布施，而且到了饥荒的时代，许多人希望他的妈妈能够把粮仓打开，施舍给那些饥荒的游民，他妈妈就坚决不肯，而且将粮仓关得更紧，结果许多人由于吃未到食粮而死亡。他的母亲就由于这样悭贪的罪业，死掉以后堕饿鬼道去了。
后来目犍连出家以后成就阿罗汉，他以神通力看见他的妈妈，在饿鬼道受饥渴之苦，他就很痛苦，就喜用神通力到城市去托钵，托钵以后，就将钵拿到他的妈妈面前交给他的妈妈。
经典上说，他的妈妈是左手拿钵，右手护钵，左手把钵接过来，右手把钵盖住。为啥呢？她怕其他别的鬼道也来抢这饮食，所以她悭贪的习气还在。结果她把这饮食放到嘴巴的时刻，入口成焰。这原本是很好吃的东西，不过入了她的嘴巴以后，她那一念妄想的悭贪之心没有消灭，所以入了她的嘴巴以后，变成一团火焰烧她的喉咙。
这时候，目犍连尊者看了以后就无比的悲伤，赶快去找佛陀，请佛陀能够想办法。佛陀说：你母亲悭贪的罪业太重，并非你一个人可以救的。佛陀说：你应该利用结夏安居，阴历七月十五的时刻，以百味饮食来置于盂兰盆当中来供养大众师，依止大众师的威德力，能够超度七生七世的爸妈。目犍连尊者就照这方式去做，灭除她的罪障，再跟他的妈妈开示佛法，后来就解脱得道。
这地方就是，为啥目犍连尊者把饮食交给他母亲的时刻，这饮食入了她的嘴巴，入口成焰呢？本经的解释就是说，那是你自心的妄想罪业之所招感，跟饮食不要紧的，由于你内心当中有悭贪的妄想，因此你就会循业发现看见火，所以她务 必要先消罪业，紧接着再破妄想。你看，我们放蒙山的时刻，第1个是先消他的业障，三皈、忏悔、消业障，紧接着为他开示佛法，来破除他的烦恼习气，紧接着才可以给他正确的饮食。
这是属于鬼道的容貌。
依照道教的讲法，鬼与仙是真实存在的，只不过是一般人无法看见罢了。锺离权在《锺吕传道集》中明确地区分出鬼、仙与人的界限∶“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人能够为鬼，能够为仙。少年不修，恣情纵意，病死为鬼也；知之修炼，超凡入圣，脱质而为显也。” 依此来讲，人是介於鬼、仙之间，既可以死后为鬼，亦能修炼为仙。
长生不死，得道成为神仙，这是多少人所追求的。假若不成，便退而求其次，希望可以健康长寿，无疾而终。《锺吕传道集》以问答的形式，系统地回答了养生及生死的问题。是书载，吕洞宾问∶“人生有何道，能够‘安而不病，壮而不老，生而不死’？”锺离权回答∶“人之生自爸妈交合，二气相合，精血聚为胎胞。降生之日，五千日气足，年方十五，称作‘童男’。是时阴中阳半，可比东日之光。过了这以往，迹失元阳，耗散真气，气弱则病志死绝矣。”死後即为鬼，鬼再投胎为人，往复循环，没完没了，因此生死轮回，永无解脱。假若想免掉生死之苦，只有修仙学道。
修持仙道绝非易事，特别是要达到高层次，更是困难重重。为了给修仙学道者以明确的目标，《锺吕传道集》将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙5种。
（1）鬼仙；又称“灵鬼”。
指修道者未能炼至纯阳，死後出阴神，乃为鬼仙。《锺吕传道集》说∶“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终究是无所归，止於指胎夺舍而己。”
又曰∶“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。用其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。古今崇释之徒，用功到此，乃曰‘得道’，诚可笑也。”此处把入定的结果说成是“鬼仙”，含有贬低之意。《仙术秘库》评价∶“鬼仙者，不离於鬼，五仙中之下下乘也。修道之士，阴中超脱，一灵不散，凝结聚集成精，神像不明，姓氏不录於鬼关，名字不登於三山。出其阴神，非纯阳之化，故曰鬼仙。”《武术汇宗》∶“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟入顽空寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之灵鬼。”鬼仙是这一生肉体修成无望，乃出阴神，死後聚而不散，灵而不慧，最为下乘。
本文摘编自钟茂森博士主讲的《因果循环的科学证明（第4集）》
前面我们大体上把西方科学界和医学界对于因果循环的实验案例报告到第3点。前面三条，第1是对灵魂存在的研究，第2是对于能够记忆前生者的立案调查研究，第3是用催眠的方式方法来回忆前世的研究。下来我们继续把最后两个方面的研究情况来报告一下，这是第4，对不同维次空间生命的研究，和第5，特异功能者对轮回的促进研究，好，我先看第4个方面对不同维次空间生命的研究。啥是做不同维次空间生命？大家都清楚人的身体是活在三维空间里头，所谓三维就是长、宽、高，叫三维；再加上个时间就叫四维空间。事实上我们肉眼所看见的四维空间这个时空，它是一个维次很小的，科学工作者此刻已经发现，在宇宙当中有十一个维次的空间。事实上按按道理来讲讲，空间维次是无量无边的，每个空间当中都也许会有生命存在，我们肉眼看不见，在另外一个空间当中，但是他存在。这是我们一般所称的，打比方说说鬼神，真的有鬼，真的有神，真的有天人，像我们昨天谈到的，魏斯医生他在催眠当中所发现的，真的有神灵存在，这几个都是所谓不同维次空间的生命。此刻西方的科学界也在这一方面努力的探索，其中一位很着名的在欧洲意大利的一位专业人士，他之名字叫做马协娄·巴希博士，着名的灵性生命研究专业人士。这位巴希博士很早，从一九四九年就会开始对于灵性生命的研究，今生就投入在这样一个钻石的事业方面。他所研究灵性生命的方式方法，就是用一种特殊的通讯仪器来收录那些鬼神的声音。这几十年来他做的实验许多，也相当成功。他的实验是怎么做的？这幅图是在他的实验室里照的，早期的一个相片。他的实验一般是在一个很大的实验室里进行，参与实验的人数大多都有几十人，包括一些专门研究这种超自然现象的专业人士，灵性生命的研究专业人士，也包括这几个通讯工具的设计师，还包括志愿参与实验的研究对象。那些是什么研究对象？大多都是一些妈妈，她们由于近日孩子死了，她很思念本人的孩子，想要跟这个孩子沟通一下，据说这个实验可以帮助她们，她们就愿意的来参与这个实验。实验大多都是晚上九点钟开始。诸位问问为啥晚上开始？鬼一般是晚上出没。晚上九点钟的时刻巴希博士领路人这一组专业人士，用他的这几个通讯仪器就调到一个短波段，一个七到九兆赫的短波。这种短波段可以过滤掉普通的电磁讯号，什么手机的讯号、电视、广播电台，这几个讯号统统都不作用与影响这个实验室。完了之后从喇叭里就听到传出一些正常的噪音，这种噪音大约持续了十到二十分钟以后，就听到喇叭里这种噪音就突然中断，代之以一种像风的声音在吹，从喇叭里吹出来，在风声当中还夹着人唱歌的声音，由远即近而来，真的似乎那些鬼神来了。当他听到这种声音的时刻，由于巴希博士这种实验做了好数次，做了几十年了，他就很有经验，他就马上对着喇叭开始呼叫，他说“朋友们，你们在哪里？我们就在这儿，请你说话”，经过一段时间以后，真的就听到喇叭传出应答声，“来了，来了”。完了之后这几个声音越来越明显，偶尔是一自个的声音，有的是好几自个的声音，后来这几个声音非常清晰的时刻就能够录音录下来。从这几个讲话当中去判断，都是这几个志愿来参与实验的这几个妈妈，她们的孩子刚死了，皆是一堆孩子回来的讲话。打比方说说这里给大众摘抄了一段他的一个录音，这个录音他是一个意大利的孩子，刚刚死了没多长时间，叫做Gregorio，他的妈妈在场，结果他来了以后就通过这个喇叭对他妈妈说话，这段话是这样讲的，这原来都是意大利文，把它翻译成中文，“亲爱的母亲，不要难过，总有一天您会知道我们的奥妙秘诀，当您离开身体的时刻，您会发现您的灵魂进入了另一个层次的生命”，这种对话。很显然这个孩子回来是安慰他的母亲，告知他母亲说你不要难过，更不要太过思念我们，我们在这儿还活得好好的，总有一天你会来到俺们这里，就看见我们的奥妙秘诀了。因此这种录音许多，许多都发表在巴希博士后来一些论文里面。我们想想，这几个鬼神他为啥会回来？这里面有两个原因，第1个原因在于由于这几个妈妈很思念这几个孩子，这个思念的力量就可以感通。古代人们讲父子有亲，爸妈跟子女这个亲情是超越时空的，所以《孝经》上孔子都讲，“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，皆能够通，通什么？不同维次空间皆能够通。因此这个念，你去想着他、念着他的时刻，就可以把这几个死去的幽灵把他念回来。所以人的心的能量是很匪夷所思。此刻我们科学大体上都是在物质上去下功夫，还没有真真正正钻研到这个心，这个心真是宇宙万物的主宰。因此这些妈妈念着他，她真心在念，嘴里固然没有叫他之名字，可是心里真的念着他。你看一些里面也是讲，教我们打比方说说念佛，念佛你真能把佛念来，佛也是不一样维次空间的生命，很高层的生命，还有些神灵，这皆有，你念这几个鬼神，或许应该是他的层次会比佛低，皆能把他念来了，那你念佛？一定能念来，重点是那个心要真，真诚的心就能感通不同的空间，不同维次空间皆能冲破。第2个原因，当他们真的来的时刻还真的得呼叫，妈妈心里是念着他，还是要有人呼叫，巴希博士你看他就对着喇叭呼叫，“朋友们，你们在哪，赶快来”，就呼让他们。呼叫声音也属于一种能量，这种声波，波动就是能量，这个能量就可以把他叫来。因此你看在里面说念佛号，这种声音就是一种能量，它能够通不同的维次空间，匪夷所思！！！这个声本身就带着我们心的能量就传出去。你看江本胜博士他用声音对着水说话，那个水结晶也能够产生作用与影响，更不必说对这几个有灵性的生命，因此你叫鬼，鬼就来。我们小的时刻爸妈长辈都告知我们，你到荒郊野外晚上不要叫鬼，别说鬼，一想鬼，一说鬼，鬼真的来了，因此讲还是真有道理，一呼叫他就真来了。你念啥是什么什么就来，这个宇宙是匪夷所思，全是你那个心的效果。
像这种实验巴希博士做了许多，而最成功的一次是在二00四年十二月五日的晚上他所做的这个实验。这个实验参与的人数大约有三十多位，都是资深的教授、学者，这几个研究灵性生命的专业人士。他最成功之处在于当巴希博士把收音的设备调到短波段，让这几个鬼神的声音能听到以后，他居然把这个收音设备给关掉，关掉以后等于说不能再收任何这几个声音的讯息，可是那个声音还继续在喇叭那里响，继续进行。其实也就是说这个通讯设备不是真真正正跟这几个鬼神接通的媒介，当你把这个媒介关掉了声音还在继续进行，它不是依赖于通讯工具，这是科学上的一个冲破。
它依赖于什么？它没有依赖这几个物质的东西，它是依赖人的心。意念的能量是匪夷所思，它能够感通不同维次空间的生命，所以整个宇宙万物什么最真实？唯有心最真实。此刻在研究灵性生命这一方面的专业人士许多，主要在欧洲，这里面比较着名的几位给大众提提名字，包括英国叫David Fontan博士，他是利物浦John Moores大学心理学的教授，他的代表作叫做《真有死后的生命吗？》，答案是真有，死了以后这几个孩子还真有，还存在。第2个是德国的Ernst Senkowski博士，他是德国科技大学物理学教授，代表作为《以通讯工具与未知生命的对话》，这位教授跟刚才讲的巴希博士差不多，也是用他的通讯工具跟这几个经常提到的未知生命来对话。还有意大利的Felice Masi博士，也是精神研究协会的做主的人等等。这几个人他们此刻主要都是用通讯设备来跟这几个鬼神进行对话，听他们的声音，所证明就是不一样维次空间皆有生命的存在，而且这几个生命都是在轮回之中的生命。像刚才讲的那个意大利的孩子，他原来是人，死了之后他亦不是人，他变成一种鬼魂，他还会回而言话。所以人轮回之中的各式层次许多，包括人的身，包括我们昨天讲的动物，还包括这几个鬼神，当然还有些天神，天上的神灵，像昨天魏斯医生所发现的这几个，比人的层次智慧又高的这种灵性生命，所以宇宙万千无奇不有。此刻科学进展到已经完全能够用通讯设备来跟鬼神对话，不过还没有真实不虚能够用这几个拍摄的技术把鬼魂的形相给拍摄下来，只可以在偶然的机会下用这几个拍摄的技术把它拍摄下来。所以此刻人们已经听到鬼，还没能见鬼，什么时间见鬼？希望以后科学愈发展，大家就能够见鬼了。不过在偶然的机会下人们真能够见鬼，有这样的一个例子，二00四年二月在印度有一位学者，有次他就想要到印度一个原始森林里面去访问一个土着部落，这个部落是在原始森林里居住，在路上就遇见一位日本的学者，他也是专门搞人类学的研究，所以二个人结伴而行，一起去访问森林里居住的土着部落。结果他到部落里头就住了几天，在这个部落里面，这几个部落的人都相信他们的祖先生活在一个墓园里面，这块墓园他们想这是一块圣地，我们普通人不能随便闯入，假如随便闯入的话会被他们的祖先惩罚。这两个学者也不晓得这个规矩，结果有一天到了黄昏的时刻，他们二人就来这块圣地游览，看见风景还可以，就想照个相，结果用一个数码相机（digital camera），印度的学者first of all给日本的学者来拍照，结果快门按下去之后，不一会那个日本学者突然之间昏倒在地，把这个印度学者吓坏了，他抓紧跑到部落里面向这几个部落长老来求救。这几个长老们来一看便知，由于他们都很有经验，晓得这个人刚才一定是被祖先惩罚，被在地，所以抓紧用一些，用一些草药，就把他救活过来。他苏醒之后二个人都不敢久留，就抓紧回家。当他回家以后，当这个印度学者把那天傍晚所照的照片下载到他的电脑里头的时刻，一看吓出了一身冷汗。这一张相片我已经从网路上摘下来，请大家看看。这个相片后面，这位日本学者的身后真的站了一个鬼，这个鬼你看，他没有眼睛、没有腿，很可怕。这是用数码相机照下来的。我们想想，这种相机能够拍摄到鬼的形相也是有道理，为啥？由于人的肉眼所看到的这几个形相那个光波叫做可见光。俺依然是翻到下面，省得大家印象太深，晚上睡不着觉就麻烦了。人所见到的光是可见光，可见光此刻科学工作者告知我们，只是占整个宇宙光波里面的百分之二，换句话说，百分之九十八的光你是见不着，你只能见到宇宙里百分之二的东西。普通的相片，像过去用胶卷那种相片，它的感光颗粒所感的光谱就比人的肉眼这个光要更宽，所以肉眼看不见的光，相片它真的可以感光。打比方说说我们熟知的X光，是透射用的，肉眼看不见，可是它真的能在相底上面感光；还有那么一些光，像红外线、紫外线、伽玛射线、还有些宇宙射线，这几个光波我们肉眼都看不见。用数码相机它的感光颗粒，一个感光的颗粒叫一个像素，这个像素它所感应的光波又比可见光、又比相片所感光又更宽。所以此刻在天文学上用的这几个拍摄技术也都是用数码照相。因此我们来看看用数码相机拍摄来的这几个形相，我们人肉眼看不到的东西它能够拍摄下来，这是有道理。希望以后科学越来越进步，能够发展出一种专门照出鬼的形相这几个相机，我们对不同维次空间生命就了解得更加的多了。也就是说，结论就是在宇宙当中，不同的空间里面真的会有样式不一的生命存在。可能就在你我对面之间不知站了多少这种生命，只是我们肉眼看不到。所以当我们在一自个的时候，独处的时刻，也要留意谨慎，不然被那些生命看见之后他也会给我们惩罚的。
佛教的“饿鬼”和民间所说的“恶鬼”有何不同
生活在我们人类周围的还有鬼道众生，佛教里说的鬼与我国传统所说的鬼又不一样：我国古代社会认为鬼是人死后的必然归宿，所以鬼字的本义就有“归”之义；而佛教里所讲的鬼则不一样，认为鬼只是五趣众生其中一种，总之人死后有可能升天，有可能继续做人，亦有可能堕为畜生，还有可能下地狱，虽然亦有也许会变成鬼，但是人死后为鬼只是五分之一的可能，并不是人死后一定就变为鬼。
佛经中说鬼有两个特点：一是乞求；二是多畏。第1乞求者：鬼的处境很艰难，他们本身并不从事生产，其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。鬼的另点是多畏，平常我们总以为鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情况，我们就会毛骨悚然。人们却不晓得鬼更怕人，平常我们会听到形容鬼的两个成语，一是鬼鬼祟祟，一是别有用心，这说明鬼也非常怕我们。通常来讲人看不见鬼，而鬼却看得见人，它们一看见我们就吓得抓紧躲藏起来，待我们走过以后才敢出来，所以我们根本不必怕鬼。平常我们生活在阳处，而鬼则躲在暗处，我们身上有阳刚之气，而鬼身上却是阴森之气，相比之下我们的处境要胜过他们百倍千倍，也就是说鬼是非常可怜的。于是，佛教里也很注重和重视超度鬼类众生，里经常举行一些施食法会，招请十方孤魂野鬼都来参与，希望能以法力超度它们，令能离苦得乐、脱离鬼身、投生人道，就算未获法益，也可饱食一餐，解决一时饥渴之苦。
鬼道众生与傍生一样，遍布于世界各个角落，海、陆、空到处皆有，同样与我们人生活在一个地平面上。然而为啥他们看得见我们，而我们却看不到它们？这是由于鬼道众生的业力与我们不同，鬼的身体是由轻微的地水火风四大组成，就如空中非常淡薄的云气一样，他们的存在对俺们来讲既看不到又摸不着，因此我们一般见不着鬼，就算有时候见到也不过呢是一闪影子而过，一晃就不见了，所以人们对鬼的认识才会半信半疑，都不敢肯定他们的存在。
鬼道众生与人的world世界一样，也存在着福德因缘的差异，其中有富贵鬼、威德鬼、不穷不富的鬼、财运穷困的鬼等，何谓富贵具威德的鬼？是指平常我们所说的神，依我国传统观念认为死而正直为神，是说一个人在世间上正直且有德行，死后就可以成为神。神也是属于鬼道众生，换句话说神也是鬼，不过呢它比普通的鬼要有富贵、有威德。不穷不富的鬼：是前生修福不多，但罪业亦不是很重，他们固然不能像前面的神那么奢华享受，不过 也能得到普通的住处及食物，日子过得还不错。贫穷鬼：是指漂泊在荒外的孤魂野鬼，他们无衣、无食、无归、无宿，日子过得特别艰难。
有人会问：福德鬼为啥又称为神？这个规律就好像我们人间当官的一样，固然同作为人，不过有的人能够当官享受富贵昌盛，而大部分人则只不过是一般贫民，更甚者会有的人还沦为乞讨，为鬼也是如此，或贫或富与他生前的善恶行为分不开。一般说，生前喜做善事、品德出色而性格脾气又不太好的人，他们生天的福德不够，死后只有投生到鬼道做神。神又有多种，有的神威德福报相当大，可以统帅整个鬼道众生，乃至人道的生死命运都受他们裁判，例如阎王。有的神则非常的富贵，住的是高楼大厦，吃的是山珍海味，享受的是富贵昌盛，就如人间的帝王相同的自在，例如海龙王。而有的神却是统管一方土地、一片山林等，受一方人鬼的尊敬，打比方说一些土地神、山神其实就是。还有的神则只管理一潭水、一棵树或一块石等，他们的福分因缘也就大大不如前面的神。但不管怎样，能作为一个神都是有些福报的。
能作为神的鬼为数很少，而贫穷鬼会非常多，有福的鬼可以住在海边三餐美味、高楼别墅的享受，而贫穷的鬼却是连个住的地方都没有，甚至多数是三餐不续、依草附木地过生活，由于它们不从事耕种，靠乞讨的方式生存，所以他们每一天到处乞求，有时遇上某处有祭祀或寺院施食，可以吃上一餐，但大部分都是吃了上餐没下餐，生活过得特别酸苦。鬼的形象大的可以高过几幢房楼，而仅有三寸长。他们还具有微细的五通，其某些能力是人所不能及也。
在鬼道中，为数最多的是饿鬼。饿鬼是鬼道众生中层次最低的，他们很可怜，长年累月没吃没喝、无衣无住，总是处在一种饥渴无度的煎熬中度日。因为饥渴难忍，它们长年如是的四处奔跑，目的是想寻找点吃的东西，但因为业力太重，不但到处找未到，就算发现了可吃的粮食，在他们面前也化为火炭，或是一进口中就变成火焰燃烧喉咙，实是万般痛苦、苦不可言！！！偶尔听到远处传来潺潺流水声，就兴高地跑过去，可是一旦跑到那里，清清的河流在它们眼前却变成一堆腐臭的浓血，真是万般无奈，极度的饥渴长年累月地折磨着他们。因为业力所至，饿鬼的形象不但丑陋，而且长得非常奇特，其面容像黑炭一样枯瘦，咽喉长得像针尖那样细小，而肚子却大得像鼓一样，可知众生的业力是何等可畏！！！所以佛在《地藏经》里说：“众生业力能敌须弥、能胜巨海、能障圣道。”业的力量实是匪夷所思，那么这几个业到底是从何而来？它是从众生的无明行为造作而来。未成佛前，众生以一种无明心放荡三业，迷迷茫茫造下了这么一大堆罪业，果报来临时，苦得不堪设想。没啥不同，都是罪恶较轻的鬼，罪恶深重的鬼世人是见不着的，既然被人撞见过，那么这样就不算罪恶深重，罪恶深重的在地狱道。那里是炼狱，他们很惨。所以做恶之前考虑下，下地狱不是闹着玩儿的，饿鬼是生前杀生吃生太多 死后去饿鬼道受苦 恶鬼多数都是讨债的 冤亲债主之类
佛教怎样看待命运、爱、爱情婚姻及家庭的重要程度
譬如，一个人可能注定碰到厄运，不过假如他行善，他真的可以改命，诚实、真诚及有爱心是改命的基本重要修持。身为佛教徒，我们相信转世及业力，你在今世所做的将决定你的下一世。今天的你是前世所做的结果。明天的你则取决于你今天所做。于是，你能够改变你的命数。不过，假如你认为你的命数是一个定数，你将受到局限，由于你将会接受命运。佛教认为假使你努力，所有的都能够改变。 爱佛陀说我们应该用心去爱任何人。尽管如此。世间有许多种爱，而大部分男女之间的爱通常来讲源自欲望。这种爱并 不是永远或深切，很少会一直到永久。由于当你遇见一个更漂亮或英俊的人，你的感情也许会改变。不过深切的爱应是无条件的。爱不应该源自欲望，而应该来自关怀，例如爸妈和孩子之间的爱。承担、牺牲及信任是维持关系的必要因素。 爱情婚姻当今社会有许多人不想出嫁，由于他们害怕承担及失去自由。他们也担心必须非常努力地工作来养家，包括重大的责任。不过，假如你有耐心，肯付出很大的努力，你的爱情婚姻将会美好。佛陀说我们必须帮助他人，并为他人的利益努力。于是，在爱情婚姻中，你作出帮助他人的承诺。你可以和家人共享快乐，为他们付出所有的努力及耐心。这几个都是佛教徒的修持。这并不容易办到，不过你假如try，你是可以克服困难和障碍的。重点在于try及你付出多大的努力。 现今大部分人的问题是他们要立即看见成果。这情况是不会发生的。世上没有不劳而获的事。一部分人说他们昨天祈祷，不过今天也是没有得到任何东西。这是需要时间的。致富是毕生的过程，不是一天的事。即便你不能得到所祈求的，你亦应当继续修持。 当你有了家庭时，沟通是很重要，由于你必须和不同的人相处。每一个家庭成员都应该花一点时间聆听另一位成员的心声。若任何人只愿说，而没人听，是不可以解决问题，反而令问题更糟。对家庭来说，耐心、以沟通促进互相了解及信任是很重要的。面子及自私的心理将使家庭生活不高兴，并带来更加的多阻碍。爱情婚姻必须建立在责任和承诺上，而不单单是爱情。很多已经成家人士由于遇见英俊男士或漂亮的女士而分心。于是，你必须坚守承诺和责任。无条件的爱和承诺是良好关系及美好爱情婚姻的关键。固然不容易做得到，不过我们应该try。
揭秘命运的真相 佛教怎样看待命运与生辰八字
命运这东西许多时候都是由自己掌控，佛教怎样看待命理此问题，依照佛教的教义就是多做好事才能有好的命数，当然只是在下辈子。生辰八字个人认为最先是由道教提出的。命理命运这东西是没有真相的。个人认为命运这东西跟自个的价值观有一定的关联联系，假如非要说有关系的话，也许有一定的统计学在里面，打比方说某某人出此刻这一时刻，这个时刻段会有啥样的特点而已。不要太相信生辰八字这几个东西，相信这几个的人只有两种人，第1种是很富贵的人，为啥他会相信这几个，由于富得无法接受本人的财富，总感觉自己无法掌控这几个财富的时刻，尤其是突然暴富的这几个富人。第2种人就是特别贫困的这几个人，由于贫困总找未到扬眉吐气的一天，对生活面对畏惧，总想找个冲破口，然而自己能力又有限，那么总得有个理由，所以相信命理这几个东西以求心理的平衡和精神的安慰。
