逝者忌坐山仙命风水辛卯甲子(六十仙命坐山宜忌手册)
地理先生说的亡命和仙命分别为啥意思
最近，网络上的许多东西要学爱好者，葬礼仙的活法，生出的冲动不朽的生命不朽的生命，命主的压力，埋的孩子邪恶的概念问题的概念。自己学习的原则，理解和多年的实践经验，讨论本文的描述理论，它会产生许多不必要的争论非常难。传说大全序“：”阴阳变化;阴阳，生命和亡的入口的分支也比较容易学习和研究，学习流派的绝大都应用都依赖于阴历作为一个基础，应用单位。但大量的研究学习，但紧接着干支缺乏注重和重视，这是最大的共同的问题。
第1，男性平均寿命和女性的活法（不朽的生命）
易阴阳一个以知识为基础的论理，而不是几个人每一天谈论阴阳阳气，但敞开盲目说阴阳。要学习理论的原则，“易”云：“原来的后端，进修精神的情形”。生活时，名符其实的生命体，所以古代人们从“积极生活”，有守一年阳寿。男命后不存在，但仍然是负的生命体，所以古代人们从“女性的活法，现代名曰”不朽的生命“的概念，假如这样阴历的”性格“，杨的活法是一个字符， “女性生活”或许应该是一个“人物”应小时亡“阴生活”字的。现在的人者男性的活法品质，而不是“贤生活”字的通病，还美其名为“不朽的生命”是阴阳不区分鬼的人，不管男性
实际上，名符其实的“不朽的生命”或许应该是在长期的实践中，并成为不朽的启发生命体，其生命形式之外的空间，长寿的启示，而不是所有的“鬼”的生命形式。鉴于经常提到的“不朽的生命”杨寿命和八个生活和现实，造成混乱。
山仙骑的使用方法和概念的生命
正如我们都懂，指南针一共有二十四个山点，十二地支（中国12生肖）分布，也都有着自己的十二地支年的生命或主的生命，者不朽的生命。在这儿，我想和你们一起讨论：走山路的主要任务和葬礼忌讳与禁忌坐在山和不朽的生命。
的
阴阳房子葬礼，涉及的主要生活：坐山
山脉和生活不谋而合：子吩咐山，丑吩咐丑山，殷吩咐银山。。。。。。立海山海经生活，其名称：生活的压力为主。
山脉和红算命子吩咐午山，丑他吩咐不是山，殷吩咐上海山。。。。。。他的海吩咐八山的概念：红仙的活法。
依据指南针二十四山70龙，也被叫作七十二分的黄金，如B山鑫首席陈旭，辛卯辛酉金，坐山辛卯金仙命运克红名“埋孩子的罪恶”，耸人听闻。乙酉仙的活法，见金乙山茂鑫。
仙的活法，并生活
制造埋没有美分的论理和技术的活法，俺的看法是，不。为啥要谈？“不朽的生命”名符其实的“积极生活”不存在的论理，为了申请“积极生活”阴历字符强加在头上的“女性”，是不合理的，但杨生存的一些信息生命形成广义的生命体，还是另一种形式存在，不过 也尊重者，仍不朽的生命“，在一个单一的一天课的对象。这种理论与不朽的生命“，是可以理解的，它真的可以是一种文化精神的形式。
为啥不呢？依据阴阳学说和学习的原则，”积极生活“不存在，其原因是只有理论，“贤生活”或许应该是“不朽的生命”字符阴历理论，而不是字符“杨明”，因此我们做了不符合阴阳大道的“不朽的生命”。
埋择日类，也被叫作“生活”，其原理是日本的教训“阴生活气息作了一个小的金融昂贵的寿字符的字符。的角度来看，我觉得，使生活更加符合阴阳大道，世界人与神天（包括里面的时间，日期，类）的论理与理论，（{block}【景观），（男消极的人的生命体，生命体三维安排），“葬书”云：“聚凝结成骨覆盖生气，后没有人看管，于是埋防气是生命，法律的影子诞生了。“ “，通过”说：“气感而应，鬼福及人。”
了解内隐学习。内隐学习的主体是形而上学，魔术子弹凝神秘。了解阴阳，法国几乎手术的数量有关原则。对事物的理解的一个现象，现代科学的传统理论不能盯着她。 “大学”云：“事情经过，它一直知识，财务快捷方式进行。”真的不晓得来龙去脉，知道了，有可以理解的路没有捷径。
“不朽的生命”，我不清楚要分散而不研究。
“创造生活”，知道的人，一个词来结束近来在网上不少易学爱好者，提出来的造葬是否用仙命，以及由仙命概念所生出的冲仙命、压命主、埋儿煞的概念问题。以本人对易学原理的理解及多年的实践经验展开讨论，不说明此中的论理问题，就会产生许多的不必要争辨与难以适从。《奇门大全·序》：“支干者，阴阳之变化也；阴阳者，生死之玄关也。”易学研究中，绝多数应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。可是许多研究易学的人却对干支缺少关注，这是最大的通病。
1。阳命与阴命（仙命）
易是以阴阳为基础理论的一门学问，不很少人天天讲阴阳，但又睁眼瞎说阴阳。以易学的原理为论，《易》有云：“原始返终，是故知鬼神之情状”。人生之时，有实在生命体，故古代人们起一个名为“阳命”，有寿之年为阳寿。人死之后，阳命不存在，但阴性的生命体仍存在，故古代人们起了一个概念“阴命”，现在的人美其名为“仙命”。若真以干支为其定“八字”之话，阳命是一个八字，“阴命”应该又是一个“八字”，应以死之时辰定“阴命”八字。而现在的人的通病却以死者生前的阳命八字代替了“阴命”八字，还美其名为“仙命”，是谓阴阳不分清，鬼人不分矣。
其实也就是说名符其实的“仙命”或许应该是经长期修炼而成为神仙得道之生命体，其生命体超越空间，长生得道，而不是一切“鬼”生命体。以经常提到的“仙命”定阳命八命，名实不符，引起混乱。
2。"坐山与仙命"的使用方法及概念
大家都知道，罗经共有二十四山之分，12地支(生肖)也分布其中，而各人也各有12地支年命或主命，已逝者称仙命。在此，想与大家商量一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌。
阴阳宅造葬，涉及坐山与主命主要有：
山与命重合：如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山，有其名为：压命主。
山与命相冲：如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为：冲仙命。
罗盘廿四山之下分七十二龙，也叫作为七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若与仙命天克地冲，名其为“埋儿煞”，耸人听闻。如乙酉仙命，见乙山之辛卯分金。
3。仙命与造命
造葬用不用仙命之理论与技法，本人看法是可用、可不用。为啥讲可用？以“仙命”的论理展开，名符其实的“阳命”已不存在，以“阳命”干支八字套用强加在“阴人”头上，于理不合，但以广义的生命体来讲，阳人的在世时一些信息，其生命体仍以另一种形式存在，并且也为了尊重死者，仍以“仙命”开列在日课单上。以此乃论，用“仙命”无可厚非，其可以一种文化精神形式存在。
又为啥不用？依据阴阳理论与易学原理，“阳命”不存，其理只能以“阴命”为论，应以“仙命”死时的四柱干支为论，不能以“阳命”的四柱为论。所以不用“仙命”符合天地阴阳大道。
造葬选用日课，也叫作为“造命”，其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的四柱。本人看法认为，“造命”理论较符合阴阳大道，其理论把天地人三才包容里面，天（时间、日课）、地（{系统屏蔽}山水）、人（阳人的生命体与阴人的生命体）立体安排，《葬书》有云：“盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”《经》曰“气感而应，鬼福及人。”
易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄。易学原理关乎阴阳，法乎术数。对一个种现象与事物的理解，不能以现代科学的平常理论看待她。《大学》有云：“物有本末，事有始终，知所先后，财近道矣。”不能名符其实的知本末、知先后、则不能近道、了解道。
对于“仙命”，不知其要者，流散无究。
对于“造命”，知其要者，一言要终
60甲子知识详细解读:六十仙命坐山立向宜忌
60甲子仙命坐山立向宜忌（仙命即死者之出生年）
甲子年仙命纳音是金命
宜：坐东南向西北；
坐西南向东北；
坐西向东；
坐西北向东南。
乙丑年仙命纳音是金命
宜：坐东南向西北；
坐西南向东北；
坐西向东。
丙寅年仙命纳音是火命
宜：坐东向西；
坐东南向西北；
坐南向北；
坐西北向东南。
丁卯年仙命纳音是火命
宜：坐东北向西南；
坐西南向东北；
坐西北向东南。
戊辰年仙命纳音是木命
宜：坐北向南；
坐西南向东北。
己巳年仙命纳音是木命
宜：坐东北向西南；
坐南向北；
坐西南向东北。
亡命安葬山向吉凶断仙命坐山立向宜忌
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五时
第1时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第2时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第3时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第4时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专心致力一境，失而遽得。
第5时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第1候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第2候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第3候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，云捧足。
第4候，炼身成气，气绕身光，名曰。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第5候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第6候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！！！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初传此术，术在口诀诀窍，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣
24山龙葬法
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『气乘风则散，界水则止。风水之法，得水为上，藏风次之。』
墓地阴宅风水
随社会变迁，习俗风俗上也有所改变，现在的人逝世後，渐以火葬进塔代替过去常用土葬，其实也就是说土葬和火葬，所用堪舆法是相同的，古云s万本归宗，一自个的命主属向，是没变也，亦即从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95% 委托葬仪社来火葬、火葬进金，而不是去谘请地理师去堪舆方位、地理，就自行进塔，那是极其不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知，後代子孙就一年不如一年，造成日日怨天恨地。
特别是历代祖祠宝塔，老一辈的人，o重内部排样美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，o知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是相同的，盼此可以带给诸位清楚的避免诸凶神恶煞，因而带来更加的多的平安兴顺利。
安葬之法s
1。
宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。 太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、、四课、三传叶吉。（仙命五行纳音属s山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理）。
2。
四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。仓、益後、天月恩。时德。三合。。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。
3。
四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。
4。
四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。
5。
仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。
6。
祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼（偏冲）。犯之大不吉主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。
七、
造命宜阴阳不杂。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属（阳），宜立阳向收阳水宜用申子辰，寅午戍（阳）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属（阴），宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未（阴）日】
从古至今堪舆学不外以峦头，理气为重，但重峦头者不重理气，重理气者不重峦头是为仍常可见，尤不知峦头，理气并重 ， 但峦头是为理气之本也。
古书说到峦头不专指星体来讲，凡龙穴砂水有行势可见者，皆峦头内事也，青囊经曰：理寓于气，气囿于形，盖理有阴阳五形之理，气有阴阳五形之气，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，难道阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子正是：气以回形，而理亦赋焉者也，但气有吉凶，不以理推之则不可得而知，故圣人说卦以明理，用卦以推气 ， 凡先天後天，双山四经，三合元空，穿山透地，坐度分金，体囚旺相。气运岚时，皆理气内事也。
峦头及理气二者孰重，曰峦头真理气自验，峦头假理气难凭，故理气不合而峦头真者，虽有暇疵，不囚理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不囚合理气而发福禄，是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先，识峦头再明理气是为堪舆之要也。
堪相
龙乃山之名，山乃龙之体，龙要生要活，忌老忌，。。。。。。>>
曾杨二仙师是谁吗 曾杨二仙为曾文{与杨筠松的合称。
曾文遄，亦写作曾文{，江西宁都崇贤里（今江西省吉安境内）人，生于唐武宗会昌三年（843），杨筠松高徒。《万姓统谱》卷五七载：“曾文{，雩都人，天文、谶纬、黄庭、内景之书，靡所不究，而地理尤精。梁贞明间，游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：‘死，葬我于此。’及卒，葬其地。后其徒在豫章忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也，人以为尸解云。”据此可知，曾文遄为后梁时人。《通志》载有《曾杨二仙青囊经》，曾、杨为曾文{与杨筠松的合称。
曾文{撰有《阴阳问答》、《寻龙记》等风水专著。又，有的人讲他撰写了《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作，《四库总目提要》谈到《青囊序》时说：“其序则题筠松弟子曾文{所作，相传文{赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文{因得筠松之术，后传于陈抟。”假如这个说法属实，为啥《通志》会把曾文{之名字放在老师杨筠松之前呢？又说他传述给陈抟，尚无旁征资料。
唐代形法大师杨筠松
唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松等，其中，最有作用与影响的要数杨筠松。据《古今图书集成・堪舆名流列传》：
据《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人（今广东信宜）。寓江西，好救贫先生。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。按《江西通志》：筠松，窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔。葬雩中药口。
明嘉靖十五年（1536），董天锡编撰的《赣州府志》称：
窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文遄、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝。
一说杨筠松葬于云中乐口（今陕西大同一带）。
《唐书》无杨筠松无传。
《四库全书总目提要》云：
筠松不见于史传，唯陈陈振孙《书录题解》载其名氏。《宋史艺文志》则称为杨救贫，亦不详其始末。唯术家相传，以为筠松名益，窦州人，掌灵台地理事，至金紫光禄大夫。广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘传之术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，曾不足信也。
江西省三僚村曾氏族谱有杨救贫的详细传略：
杨公仙师，祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。
《葬书新注序》记录载入：
在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后用其术传里人廖三，廖传其子r，r传其婿武功郎谢世南，世南复传其子武功大大海惠州巡检使永锡。遂秘而不授云。
可知，唐僖宗时被封为国师的杨筠松，其风水术从长安传出，后到江西传授给弟子，弟子使其风水术逐渐传播开来。杨筠松的高徒有曾文遄、刘江东二人，嫡传徒裔有：赖文俊（也叫赖布衣）、刘谦、廖均卿（相明天寿山）、李国纪（上海古城的营造者）、陶张（福建永定著名圆形土楼即承启楼选址设计者）等，皆得杨公真传。
传说杨筠松著述颇丰，《宋史?艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”， 当为杨筠松撰。《撼龙经》、《疑龙经》、《疑问十问》、《葬法倒杖》、《24砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外传》、《都天宝照经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等。其著作多数被收入《文渊阁四库全书》。。。。。。。>>
如何精密推算六十仙命与24山的吉凶
算得您的命重为4、2两金
[兵权有职富贵才能之人] 得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开。
若使中年命运济，那时名利一起来。
上文释读解义：您的脾气不太好，应该沉着宽容别人，不要整天由于他人不开心，碰到不平事一定不要想不开，熬到到您中年的时刻会名利兼得的。
