五行对应五象(五行太阳水生木)
我是1999年3月3日16时生的，我是哪个五行
唔，这都是知识混装大无极上的，自己找吧。
五行学说科技名词定义
中文名称：五行学说 英文名称：five-phase theory 定义：将古时候哲学理论中以木、火、土、金、水五类物质的特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用来解释人体内脏之间的相互之关联联系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。 应用学科：中医药学（一级学科）；中医基础理论（二级学科）；中医基础理论总论（三级学科） 上面的内容由全国科学技术名词审定委员会审定公布
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五行学说将古时候哲学理论中以木、火、土、金、水五类物质的特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用来解释人体内脏之间的相互之关联联系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。
目录
五行的基本概念第1种看法
第2种看法
第3种看法
五行学说的内容几种特性
属性归类
生克乘侮
五行与方位
详尽解读
意义
五行的中医应用说明五脏的生理活动特点
阐明脏腑组织的内在联系
解释人体与外界的关系
说明脏腑间的病理作用与影响
用于疾病的诊断和治疗
举例详细解读
与五行相通的五象
对疑古派的回应
五行的历史渊源
阴阳五行学说简单介绍
内容
关系
其他有关知识点五行的基本概念 第1种看法
第2种看法
第3种看法
五行学说的内容 几种特性
属性归类
生克乘侮
五行与方位
详尽解读
意义
五行的中医应用 说明五脏的生理活动特点
阐明脏腑组织的内在联系
解释人体与外界的关系
说明脏腑间的病理作用与影响
用于疾病的诊断和治疗
举例详细解读
与五行相通的五象
对疑古派的回应
五行的历史渊源
阴阳五行学说 简单介绍
内容
关系
其他有关知识点
展开 编辑本段五行的基本概念
主要有三种。
第1种看法
五行，其实就是金、木、水、火、土五种物质的运动，是因为我国古代人对世界认识不足造成的。 五行学说认为全地球的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种基本物质之间的运动变化而生成的。并 且，还以五行金木水火土之间的生、克关系来阐释事物之间的互相联系，认为任何事物皆不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这其实就是五行学说的基本涵义。 这种看法中是建国以后，老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的。
第2种看法
指金、木、水、火、土五种物质运动方式。中国古代思想家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测推算未来的人用五行相克相生来精密推算人的命数（目前没有大量可靠的证据证实五行相克相生来精密推算人的命数是不是准确）。在这一看法中，“行”被理解成运动。 举例 《糖尿病行为医学技术指南》作者、天津医科大学王英博士，撰著了《儒医理论与心身疾病治疗》，对阴阳五行学说进行了全面训诂和重新解析。引起学术界注重和重视。郑玄《洪范注》：“行者，顺天行气也。”《春秋繁露》解释说：“行者，行也。”五行的“行”first of all是动词，紧接着转化成描述“动”的名词。五行，亦即五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的木火土金水，是基于阴阳运动方式作出的定义，而不是五种基本物质。至于《左传》中才出现“五材” ，这并不预示五行就是五材。“行”字在古时候从来就没有“材”之寓意，把“五行”解释成“五材”也就没有任何依据。这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法，在学术上是不严谨的。⓵
第3种看法
中国曾邦哲的系统论看法（结构论）是“五行”为构成超稳态系统的五种元素或单元，“五行图”等价于金刚石晶体的化学键连接模式的拓扑学或图论转换结构模型。
编辑本段五行学说的内容
几种特性
第1种看法 这种看法追溯于《洪范》。今人多理解为： 木的特性：日出东方，与木相似。古代人们称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。 五行的特性
火的特性：南方炽热，与火相似。古代人们称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。 土的特性：中原肥沃，与土相似。古代人们称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的效果。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。所以有“土载四行”和“土为万物之母”之说。 金的特性；日落於西，与金相似。古代人们称“金曰从革”。“从革”是指“变革”之义。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。 水的特性：北方寒冷，与水相似。古代人们称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。 第2种看法 这种看法追溯于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。 五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时， 木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人的身体能力的区别理解，正所谓中西医学的差异所在。 第3种看法 木，生发、条达、主仁，其性直，其情和。 火，炽热、向上、主礼，其性急，其情恭。 土，长养、化育、主信，其性重，其情厚。 金，清净、收敛、萧杀、主义，其性刚，其情烈。 水，寒冷、流动、向下，主智，其性聪，其情善。
属性归类
①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比总结出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。比如：以五脏配属五行，则因为肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则因为日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炽热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。 ②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 ③五行学说还这样想属于同一五行属性的事物，都存在着有关的联系。如方位的东和大自然的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。 对人的身体来说，是将人体的各式组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。
生克乘侮
五行金木水火土之间的生克乘侮
五行金木水火土之间存在着相克相生的关系与规律，没有相生就没有事物的发生和成长，没有想克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调，任何事物内部以及事物之间的联系都存在生和克的不可分割的两个方面，并且生中有克，克中有生，互为因果，相反相成，相互为用，推动和维持着事物的正常的发生，发展与变化。 五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行之间相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 （一）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的效果；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的效果。相生和相克，在五行学说中认为是大自然的正常现象；对人的身体生理来说，也是属于正常生理现象。正由于事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，让人体维持生理平衡，故说“制则生化”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行之间相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 因为五行金木水火土之间存在着相生和相克的作用关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。 “生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，因此五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，因为木生火，故“生我”者为木；因为火生土，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；亦即木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。 “克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。其实就是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，因为火克金，故“我克”者为金；因为水克火，故“克我”者为水。 相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无原由，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。 （二）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行金木水火土之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。
五行与方位
东方木，南方火，中间位置土，西方金，北方水
详尽解读
相乘：乘，其实就是以强凌弱之义。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。 当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行金木水火土之间的生克制化异常。比如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一边，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。比如：木本但是于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但因为土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。 相侮：侮，在这儿是指“反侮”。五行中的相侮，是指因为五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮也叫反克。比如：木本受金克，但在木特别强盛时，不但不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一边，也可由金本身的十分虚弱，不但不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。
意义
相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者那么是与五行之间相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的关系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又能够侮金；金虚时，既能够受到木的反侮，又能够受到火乘。
编辑本段五行的中医应用
说明五脏的生理活动特点
如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的效果，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”，
阐明脏腑组织的内在联系
。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这便是五脏互相资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这便是五脏互相制约的关系。
解释人体与外界的关系
五行学说使用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间互相联系的统一性。 中医五行分类表——五行与人体和大自然的相呼应之关系 五行 木 火 土 金 水 人体 五脏肝 心 脾 肺 肾 六腑胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五官目 舌 口 鼻 耳 形体 筋 脉 肉 皮毛 骨 情志 怒 喜 思 悲 恐 五声 呼 笑 歌 哭 呻 变动 握 忧 哕 咳 栗 自然界五音 角 徵 宫 商 羽 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五色 青 赤 黄 白 黑 五化 生 长 化 收 藏 五气 风 暑 湿 燥 寒 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 长夏 秋 冬
说明脏腑间的病理作用与影响
如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以作用与影响肝，是土侮木；肝脾同病，相互作用与影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还不错作用与影响心，为母病及子；作用与影响肺，为木侮金；作用与影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是这样，皆可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的互相作用与影响。
用于疾病的诊断和治疗
（一）在疾病诊断上的运筹使用 从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。 从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，皆可以传及其他四脏，用五行学说来剖析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。 从色与脉之间的生克关系来推测断定疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。假如不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。 （二）在疾病治疗上的运筹使用 ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。 ②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，由于肾为肝之母，所以补肾水能够生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，由于心为肝之子，所以泻心火有用且助于泻肝木。
举例详细解读
依据相克关系来核实确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。 ③制定治疗方法 药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方式方法，适合使用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方式方法，适合使用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。 此外，在针灸和精神疗法方面，皆可以利用五行的克制作用以选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是由于悲为肺志属金，怒为肝志属木的原因。 在实际运用的过程中，阴阳五行学说，往往是互相联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不但可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间互相联系、互相制约的较为具体和复杂的关系，从而能够起到好作用的解释复杂的生命现象和病理过程。
编辑本段与五行相通的五象
五行—————土—————金————水————木————火 五谷－－－－－化－－－－－收－－－－藏－－－－生－－－－长 五色－－－－－黄－－－－－白－－－－黑－－－－青－－－－红 五行与五象
五味－－－－－甘－－－－－辛－－－－咸－－－－酸－－－－苦 五音－－－－－宫－－－－－商－－－－羽－－－－角－－－－徵 五体－－－－－肉－－－－－皮毛－－－骨－－－－筋－－－－脉 五腑－－－－－胃－－－－－大肠－－－膀胱－－－胆－－－－小肠 五脏－－－－－脾－－－－－肺－－－－肾－－－－肝－－－－心 五官－－－－－口－－－－－鼻－－－－耳－－－－目－－－－舌 五常－－－－－信－－－－－义－－－－智－－－－仁－－－－礼 五神－－－－－意－－－－－魄－－－－志－－－－魂－－－－神 五主－－－－－口－－－－－鼻－－－－耳－－－－目－－－－舌 五臭－－－－－香－－－－－腥－－－－腐－－－－臊(膻)－－焦 五液－－－－－涎－－－－－涕－－－－唾－－－－泪－－－－汗 五荣－－－－－唇－－－－－毛－－－－发－－－－爪－－－－面色 五季－－－－－长夏－－－－秋－－－－冬－－－－春－－－－夏 五数－－－－－5。0－－－－4。9－－－1。6 －－3。8－－－2。7
编辑本段对疑古派的回应
《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。 疑古派由于战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”之寓意。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大作用与影响。
编辑本段五行的历史渊源
《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很不容易的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
编辑本段阴阳五行学说
简单介绍
阴阳五行学说，是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最根本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质互相资生、互相制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古时候唯物主义哲学有着深远的作用与影响，如古时候的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。 中国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学范畴，用来说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极其深刻的作用与影响。
内容
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 阴阳学说认为，世界是物质性的整体，大自然的任何事物都包括着阴和阳互相对立的两个方面，而对立的双方又是互相统一的。阴阳的统一对立运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的本质原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始”。因此讲，阴阳的矛盾统一对立运动形式是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气统一对立运动的结果。 事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生互相转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一边，展现于事物的无限可分性。 阴和阳，既可以预示互相对立的事物，又可用以剖析一个事物内部所存在着的互相对立的两个方面。一般而讲，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地来讲，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火来讲，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。 任何事物均能阴阳的属性来划分，但务必是针对互相关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。假如被剖析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互之关联联系。 在中医学理论体系中，到处展现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
关系
在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其经济基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方式方法，来剖析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各式关系，并指导临床辨证与治疗。
编辑本段其他有关知识点
可以肯定，至少在战国晚期存在五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，展现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。由于就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
中医的“五脏六腑”对应那些像?如:色、味、臭。。。
五脏六腑相应的五行五象
五行—————土—————金————水————木————火
五谷－－－－－化－－－－－收－－－－藏－－－－生－－－－长
五色－－－－－黄－－－－－白－－－－黑－－－－绿－－－－红
五味－－－－－甘－－－－－辛－－－－咸－－－－酸－－－－苦
五音－－－－－歌－－－－－哭－－－－呻－－－－呼－－－－笑
五体－－－－－肉－－－－－皮毛－－－骨－－－－筋－－－－脉
五腑－－－－－胃－－－－－大肠－－－膀胱－－－胆－－－－小肠
五脏－－－－－脾－－－－－肺－－－－肾－－－－肝－－－－心
五官－－－－－口－－－－－鼻－－－－耳－－－－目－－－－舌
五情－－－－－信－－－－－义－－－－智－－－－仁－－－－礼
五神－－－－－意－－－－－魄－－－－志－－－－魂－－－－神
五脏－－－－－味－－－－－声－－－－液－－－－色－－－－心
五主－－－－－口－－－－－鼻－－－－耳－－－－目－－－－舌
五臭－－－－－香－－－－－腥－－－－腐－－－－臊(膻)－－焦
五液－－－－－涎－－－－－涕－－－－唾－－－－泪－－－－汗
五荣－－－－－唇－－－－－毛－－－－发－－－－爪－－－－面色
五季－－－－－长夏－－－秋－－－－冬－－－－春－－－－－夏木火土金水，肝心脾肺肾，胆小肠胃大肠膀胱，目舌口鼻耳，筋脉肉皮骨，青赤黄白黑，酸苦甘辛咸，角徵宫商羽，东西中南北，春夏长夏秋冬，生长化收藏，怒喜思悲恐，呼笑歌哭申，握优哕咳栗
五行学说在中医学上有哪些应用?
1、说明脏腑的生理功能与相互之关联联系
①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”;心阳有温煦的效果，火有阳热的特性，故以心属“火”;脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”;肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”;肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”，
②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾(水)之精以养肝，肝(木)藏血以济心，心(火)之热以温脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肃下行以助肾水。这便是五脏互相资生的关系。肺(金)气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢;肝(木)的条达，可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化，可以制止肾水的泛滥;肾(水)的滋润，可以防止心火的亢烈;心(火)的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这便是五脏互相制约的关系。
③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。也就是说，五行学说使用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间互相联系的统一性。
2、说明脏腑间的病理作用与影响
如肝病可以传脾，是木乘土;脾病也可以作用与影响肝，是土侮木;肝脾同病，相互作用与影响，即木郁土虚或土壅木郁;肝病还不错作用与影响心，为母病及子;作用与影响肺，为木侮金;作用与影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是这样，皆可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的互相作用与影响。
3、用于疾病的诊断和治疗
(1)在疾病诊断上的运筹使用
从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病;面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土;心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。
从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾(木乘土);肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺(火乘金)。五脏中任何一脏有病，皆可以传及其他四脏，用五行学说来剖析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。
从色与脉之间的生克关系来推测断定疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。假如不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉(金克木)，为逆，主预后不良;若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉(水生木)，为顺，主预后良好。
(2)在疾病治疗上的运筹使用
①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾(木乘土)，预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。
②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，由于肾为肝之母，所以补肾水能够生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，由于心为肝之子，所以泻心火有用且助于泻肝木。
举例详细解读
依据相克关系来核实确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。
③制定治疗方法 药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方式方法，适合使用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方式方法，适合使用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。
此外，在针灸和精神疗法方面，皆可以利用五行的克制作用以选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是由于悲为肺志属金，怒为肝志属木的原因。
在实际运用的过程中，阴阳五行学说，往往是互相联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不但可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间互相联系、互相制约的较为具体和复杂的关系，从而能够起到好作用的解释复杂的生命现象和病理过程。
与五行相通的五象
五行—————土—————金————水————木————火
五谷-----化-----收----藏----生----长
五色-----黄-----白----黑----青----红
五味-----甘-----辛----咸----酸----苦
五音-----歌-----哭----呻----呼----笑
五体-----肉-----皮毛---骨----筋----脉
五腑-----胃-----大肠---膀胱---胆----小肠
五脏-----脾-----肺----肾----肝----心
五官-----口-----鼻----耳----目----舌
五常-----信-----义----智----仁----礼
五神-----意-----魄----志----魂----神
五主-----口-----鼻----耳----目----舌
五臭-----香-----腥----腐----臊(膻)--焦
五液-----涎-----涕----唾----泪----汗
五荣-----唇-----毛----发----爪----面色
五季-----长夏----秋----冬----春----夏
五数-----5。0----4。9---1。6 --3。8---2。7http://wenku。悟 真 网014 14944。net/view/23aaee72f二十四2336c1eb95e86、html
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五象寓意
五象之含义是吉祥，平安。
“五象”是象州县的代表象征，从飞机上往下看五象岭，形状酷似五头大象。——摘自《南国早报》另外，大象在咱们国家传统文化里，“象”与“祥”字谐音，故象被付与了更加的多祥瑞的寓意。五象是我国古代的一种哲学思想，它把宇宙中的一切事物分为五种基本元素：金、木、水、火、土。五象寓意之义是，宇宙中的一切事物都是由这五种元素组成的，而且它们之间也存在着互相作用的关系，这种关系可以解释为“五行相生”的原理。五象寓意的意义在于，人们可Yi经过观察宇宙中的一切事物，来更佳地理解宇宙的运行机制，从而更佳地把握本人的命运。
五象有什么含义
五象是指：
神象―――与命局喜神相关的汉字。
音象―――姓名的汉语拼音。
意象―――姓名用字的含意及姓名总体含义。
形象―――姓名用字的整体结构。
数象―――五格数理之含义。
用五象法取名，一个人生下来的用字就限定了范围。
取名的主要目的是改善人生命运。选好喜神用字，是取名的本质。姓名的音、意、形是直观指标，对 命运命运有着默化潜移的信息诱导作用，也比较重要。五格数理的论理虽不够完善，准确率不高，但它是运用《逻辑学》和《概率论》等有关科学为基础汇总出来的，有一定的科学道理，对改善人生命运亦有作用。除了这些以外，还有属相、典故、诗意、希望、寄托等方面的因素，取名时也应加以考虑。
在以上的五象指标中，神、音、意、形的效果是公众承认的，唯对五格数理的效果褒贬不一。有很多人建议废弃它。道理是，历史上有许多成功人士的五格数理并不为吉，而有不少凶祸不断的的人五格数理反而很好。前面已经谈过，五格剖象法取名是新事物，确实存在准确率不高，理论不完善等问题，但有很多人相信它，使用它，有的甚至达到了的程度。它既然能够存在，就论明有生命力，所以不可轻易言废弃，不过 也不可特意求全。应在实践中不断地汇总，提高数理寓意与命运吉凶的符合率，完善理论体系。
姓名对一个人来讲就好比是一棵树。五象中的神象是树根，音象、意象、形象好比是树干，数象（五格数理）好比是树枝，五格中的五行（含三才格的五行）属性好比是树叶。春、夏季温度适宜，树叶可吸收阳光进行光合作用，促进树木吸收土壤中的营养，使树木枝叶茂盛。但到了冬季，有的树叶落光了，树木照样生长，不过呢生长速度慢一些。
有的人给人取名，把五格中的三才五行当成汉字的五行。打比方说说姓氏“申”字，笔画是5画，五行属金。但他把5加上1，成为了6画，由此就说申是6画，五行属土。把天格五行当成姓氏五行，把人格五行当成姓名中间那个字的五行，把地格五行当成姓名最后一个字的五行，还美其名曰：这是姓名的“外五行”。五格数理的准确性一向就不高，经常提到的“外五行”能对 命运命运会有多大作用？强调外五行的效果，就会本末倒置。八字取名法都是讲的内五行，无人用外五行取名。只有不懂汉字五行的人才会用外五行取名字。说穿了，这是由于他不懂汉字五行的属性，错把树叶当成了树根，是标准的本末倒置。不过这样的取名竟可以在龙隐测客屡屡中标，是标准的误人子弟。
名字的效果就是要激活基因密码（命局）中的有益信息。人生几十年，反复使用，其力量与日俱增，让人生道路畅达，功名成就。取名、改名务必要找精通《姓名学》的大师，一定不要让不懂装懂的人去忽悠，那样起之名字只可以在人生命运中起副作用。
为什么在五行中 是 金生木而不是土生木?
我是这么理解的。五行为抽象概括，木是指有生长性状的，一般我们看见植物是从土里生根发芽长出来，不过假如是干裂的土地像打比方说沙漠就是不毛之地，所以是水才是植物生长必不可少的，水生木而不是土生木。木是克土的，所以绿化植被可以固定防止沙漠化。我们觉得土生木或许应该是木克土的表现。易道学的五行金木水火土理论，只有水生木之说，没有金生木之说。至于为啥呢不是土生木，那时你在现实来看待的。不过五行金木水火土理论的五行为五象运行之义，五象还是不完善的，宇宙天人存在中，有无极（〇）太极（一或道），有二仪（阴阳二元）三玄（如天地人或上中下三元），有四象（如四季四方）五存（如东南西北中、电或能气水土石），有六元七素，有八向九位，等等，传统易学唯五行论是僵化的变易观念。你问都问错了不是金生木，而是金克木
五行：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金水生木很科学，植物有无土栽培，没了水却不能活是土生金，水生木，金克木。可以这样理解土里可以挖出金矿，因此土生金；用水去灌溉树木，树木会成长，因此水生木。金克木就犹如用刀可以砍树，刀是金。一直就是土生木，
或许应该是金克木
魔羯座五象金木水火土属什么?
土星星座魔羯座五象金木水火土属什么？ 请网民朋友你本人查对本命太阳星座=要用阳历查核对照!摩羯座: 公历12月22日到01月20日之间出生人
本命太阳星座 摩羯座：星性特质 在你三十岁前！！！你的性 格特质走本命太阳星座潜质发挥百分之70！！！在你三十岁前！！！你的性 格特质走本命上升星座潜质发挥百分之30！！！在天文星相学术上：摩羯座意味着：具有成就。自我。保存的意义。摩羯座是女性星座：有间接。内向。包容。守旧的星性潜质。摩羯座是依自然界:土。风。水。火。现象区分，属性是土向星座。摩羯座是土向星座:具有安定。忍耐。实际。慎重。注重和重视利害。常识丰富等女性个性特质。摩羯座的看守星是:土星。 星相学上，土星意味着:忍耐。稳重。踏实。努力。慎重考虑。悲哀。失败。痛苦。病弱。心情沉闷的代表象征，所以这些也都是摩羯座的暗藏个性潜质特征。 看守星是土星的摩羯座:其正面优点的潜质是：坚实。忍耐。守旧。谨慎。稳重。努力勤奋。精力充沛和慎重考虑。其反面缺点表现作用时:劳苦。悲哀。忧愁。沉闷和磨难。成熟个性潜质：正面优点：踏实稳健。务实求事。 做事谨慎。温和平安稳定具责任感。感观平和。 耐性十足。待人详和。谦卑自重。机智沉着。 耐力十足。耐苦耐劳。稳重待人。理财安稳。 慎重考虑。意志力坚强。守旧不冲动。有家庭观念。 。镇定不盲从！！！节省不奢侈。。上述本命太阳或上升星座=并不是占星学术的全部论述!
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何谓四象五行
八卦系统与五行系统都是源于太极、营养、四象学说，四象想对就比较少人去研究，你晓得四像五行皆有什么吗?我为各位收集整理了四象五行的一部分知识，供大家学习借鉴，希望能够帮到你!
四象五行的介绍
与印度把世界本原力量分为“地、火、风、水”不同，中国古代的四象那么是太阴——水;少阳——木;少阴——金和太阳——火。而且还多了一个介于这四象之间的中间状态——土
在产生了四象的基础上，因为阴阳力量的继续作用，又生成了新的阴阳组合。太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”;少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”;少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”;太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。
周易》里面讲八卦、64卦的变化，没有涉及五行，这是由于，八卦系统与五行系统是两个各自单独的系统。
八卦系统与五行系统，根源都是太极、阴阳、四象学说。
四象学说之后，出现五行学说与八卦学说两个走势与走向。
四象学说确立和应用后，古代人们就会思考下列问题：
1，四分法太粗糙，四分法之后，怎样更细致地分类事物，事物类别之间的联系和变化规律是什么?
2，“四象”分类和变化的缘故是什么?
第1个问题，致使了八卦学说的产生;第2个问题，致使了五行学说的产生。太极一分为二，得到阴、阳(两仪)。
阴、阳再一分为二，得到四象——“少阴、太阳、少阳、太阴”，后来分别称为“木、火、金、水”。
假如用阿拉伯数字“1。2。3。4”预示四象，可是，依据“奇数为阳数，偶数为阴数”分类法，其中，最大的奇数是3，可以预示阳气最多的太阳;最大的偶数是4，可以预示阴气最多的太阴。
1、2。3。4之和为10，10可分出“1。2。3。4”，因 此，“10”可以看作太极。
太极分阴阳，10可分为5。5，一个为阴数5，一个为阳数五、
阳数5可分解为3和二、对应四象，3为太阳，为火;2为少阴，为木。
阴数5可分解为4和一、对应四象，4为太阴，为水;1为少阳，为金。
因 此，“木、火、金、水”与“1。2。3。4”相配的结果是：
木——2，是少阴。
火——3，是太阳。
金——1，是少阳。
水——4，是太阴。
由水变化到木，是由“阴4”变化到“阴2”，是阴气渐少，阳气渐多的过程。
由火变化到金，是由“阳3”变化到“阳1”，是阳气渐少，阴气渐多的过程。
这里，“4，2，3，1”预示的是概念，不是具体比例，所以四象学说里，“水”与“火”的阴气与阳气比例不是“4：3”;“木”与“金”的阴气与阳气比例亦不是“2：1”。
“木、火”都是由“阳气5”二分而来，所以归类为“两仪”中的“阳”。
“金、水”都是由“阴气5”二分而来，所以归类为“两仪”中的“阴”。
因 此，四象(木、火、金、水)用于对应春夏秋冬四季时，分别可以对应春、夏、秋、冬。
由春季到夏季，阳气渐升;由秋季到冬季，阴气渐升。
用于四象对应生命时，“木、火、金、水” 分别可以代表生、长、老、死——预示生命从无到有(生)，从有到强(长)，从强到弱(老)，从弱到无(死)的四个连续的过程。
依据阴阳理论，阴气与阳气是互根互生的。所谓“阴极阳生，阳极阴生”是也。
以四象为例，阳气分为“木、火”，阴气分为“金、水”。
“木、火、金、水”四象循环，就是一个阳气与阴气不断地互根互生的过程。
“水”为阴气的极点，“阴极阳生”，所以“水”变化为“木”，即生“木”;“木”阳气继续上升，变化为“火”;“火”为阳气极点，“阳极阴生”，所以“火”变为“金”，即火生金;“金”阴气继续上升，变化为“水”，金生水。
上述四象还可用另一种特有的方式预示——就是依据阴阳互根互生理论，以其“所生”(即产生的缘故)来预示。
打比方说，“木——2，火——3”，都源于“阳数5”一分为二。因此木为“阴2”，火为“阳3”。
木是由于“阳5”分出了 “阳3”才出现，所以“木”可以说成“阳3生木”;同理，火是由于“阳5”分出了“阴2” 才出现，所以“火”可以说成“阴2生火”。在古时候，阳可对应“天”，阴可对应“地”，所以“阳3生木”“阴2生火”可以说成“天三生木，地二生火。”
再打比方说，“金——1，水——4，”都源于“阴数5”一分为二。因此水为“阴4”，金为“阳1”。
金是由于“阴数5” 分出了“阴4”才出现，因此可以说成“阴4生金”;同理，水是由于“阴数5”分出了“阳1” 才出现，因此可以说成“阳1生水”。阳可预示“天”，阴可预示“地”。因此可以说成“天毕生水，地四生金”。
如上所说，四象(木、火、金、水)的阴阳变化次序和规律就此确立了，事物变化的一般规律就此确立了。
四象已经具有明显的循环往复的性质了。
四象对应春夏秋冬四季，明显具有周期性变化规律。
假如将植物的种子、动物的后代看作生命的特殊再生方式，可是，四象对应生命的生、长、老、死四个阶段，生命也是具有周期性的。
四象变化，循环往复，是事物发展变化的一般规律。
有般，就有特殊。
以春夏秋冬四季为例，其变化规律与日月有关。日月几十亿年运行不息，是相对永恒的东西。据说地球的气候变化，7500万年是一个周期，在这个期间内，四季(春夏秋冬四象)变化规律是大体不变的。
对动植物生命来讲，情况就不一样了，由于偶然性因素大为增添。以动物为例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壮年早逝的——生、长、老、死四个阶段未完成就完结了。有的动物未留下后代，那么这样就谈不上生命的再生(循环往复)了。对动植物生命来讲，偶然性因素确实存在，不过俺们不能因此否定生命的周期性变化规律。 其他事物变化也同样，我们不能由于有特殊变化而否定其一般规律。
在把握事物一般规律的基础上，合理把握和解决偶然性因素致使的特殊变化，是我们研究事物规律的意图。
致使四象一般变化的缘故是什么呢?致使四象发生特殊变化的缘故是什么呢?
这里，需要谈到五行学说。
“土”位于四象中间，不蕴含在四象循环周期内，怎样正确理解“土”之寓意，是正确理解四象与五行的关键。周易参同契》：“日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。”
将五行对应时间和过程，《周易参同契》持“土旺四季”，持“土贯穿始终”之说。
将五行对应地理四方，《周易参同契》持“土主中宫”之说。
在这儿，“土”是太极，是可以分出阴阳的太极。
我赞同《周易参同契》的上述看法，持“土为太极”之说。
“土旺四季，罗络始终”。正所谓由于有了贯穿始终的“土”，有了时间和过程的始终，一年才可以分解出“春夏秋冬”四象;生命才可以分解出“生长老死”四个阶段。
《周易参同契》“皆秉中宫，戊己之功”。“土”指中间位置，有了中间位置，人们才可以区分“东南西北”四方，“东南西北”四方才可以长时间存在。
《周易参同契》“土旺四季”，由于有“土”，四季才可以循环往复，运行不息。
中医支持“土为太极”的讲法。
中医藏象学说认为脾胃为土。人食五谷经过脾胃的运化而生成的水谷精微之气，即为后天之气。传统中医上呢认为，胃为后天之本， 有“胃气”则生，无“胃气”则死。脾胃之气为后天太极，是生命所必需的。中医有“补脾胃，养五脏”的治疗金科玉律。
四象的万物。实质就是——土生木火金水，土养木火金水，土载木火金水，土纳木火金水。
“木火金水”的产生都源出“土”，其继续存在也依赖于“土”。
“木火金水”的产生都源出“土”——这个“土”是先天之“土”。
“木火金水”的继续存在也依赖于土——这个“土”是后天之“土”。
将五行对应春夏秋冬四季，“木火金水”分别对应“春夏秋冬”，土为阴阳(合则为太极)——就是日月。日月分则为阴阳，合则为太极。有日月，才有一年四季。将来，太阳月亮的寿命到了尽头，日月没有了，“春夏秋冬”自不然就没有了——这是由于后天太极变化了。
将五行对应四方，“木火金水”分别对应“东南西北”，土为中间位置。中间位置可以无限小，小到一个点;可以无限大，大到与天地相同。“土”，可以理解为就是“天地”——有天地才有四方，没有天地就没有四方。其实也就是说，即便简单容易的只将“土”理解为“中间位置”，四方也是由中间位置生发的，没有中间位置原点，根本无法划分东南西北四方。
五行之中，“土”为太极，太极分两仪，就是阴阳(也可说是阴土，阳土)，阴阳分四象，就是“木火金水”。
“土”不一分为二时，是“太极”。
“土”一分为二时，是“阴，阳”，是“阴土”和“阳土”。
“土”可四分为“木火金水”，是太极(阴阳)分为四象;“木火金水”可以合为“土”，是四象统一回归到太极。——这便是五行学说的实质，本质。建议阅读：五行八卦罗盘如何用
四象对应五行和八卦对应五行的矛盾
人说四象对应五行为 太阳(阳之阳)--火;少阴(阳之阴)--木;少阳(阴之阳)--金;太阴(阴之阴)--水;阴阳平衡的特殊状态--土
而又有说八卦对应五行为 太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”;少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”;少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”;太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”
而 举个例子，八卦中的“离”代表火，然而向上推一级，从四象来看，“离”是少阴之阳，应该属于木。
例子其二：八卦中的“坤”代表地，而其又是太阴之阴，应该属水。邹衍将“地”和“山”归于“土”，四象之中不存在的“土”在八卦中却可以找到，
五行与八卦是两个不同的系统，虽有同一个根(河图)，不过俺认为五行中的阴阳与八卦中的阴阳不是完全一样的。就你以上讲到的，“离”是少阴之阳，应该属于木。这里你认为少阴之阳与少阴之阳都是属木，这个观点好像不合适。
“太阳(阳之阳)--火;少阴(阳之阴)--木;少阳(阴之阳)--金;太阴(阴之阴)--水;阴阳平衡的特殊状态--土”——这是有一部分人把四象与五行的对应，八卦与五行的对应会产生变化(怎么变化可以去思考一下)。
乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，兑为泽，艮为山，巽为风。震为雷亦为春天，春天万木复苏，故而属木。巽为风亦为春夏交替前奏，树木做茁壮成长，是木最茂盛之时，故而仍属木。离为火亦为夏，烈日炎炎故而属火。兑为泽亦为秋，金秋季节，庄稼果实成熟，金灿灿的，故而属金。乾为天亦为秋冬之前夕，人们挥镰刀收割食粮、采摘果实均为金属之器，故而属金。坎为水亦为冬，冰天雪地，寒冷至极，故而属水。艮为山、坤为地，皆为土类，故而属土。况且坤是夏转秋之前兆，酷暑难耐，一片焦土。艮是冬之终极，动物钻洞冬眠，草木藏于土中只待来春再萌芽。动、植物均离不开土，故当然属土。
故而，乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。
这个对应我觉得和文王后天八卦图方位亦有些关系。
看了"何谓四象五行"的人还看了：
1、 有关于形象思维的方式方法
2、 浅层漫谈中国本土哲学中的神秘主义
3、 学好太极拳论的四大要领
4、 作用与影响武术发展的主要哲学看法
5、 风水基础入门知识
。。。太极生两仪两仪生四象 四象生八卦"。那和五行等有还是没有关系_百度。。。
有关系。
“土”可四分为“木火金水”，是太极（阴阳）分为四象；“木火金水”可以合为“土”，是四象统一回归到太极。——这便是五行学说的实质、本质。
五行之中，“土”为太极，太极分两仪，就是阴阳（也可说是阴土，阳土），阴阳分四象，就是“木火金水”。“土”不一分为二时，是“太极”。“土”一分为二时，是“阴，阳”，是“阴土”和“阳土”。
为中间位置。中间位置可以无限小，小到一个点；可以无限大，大到与天地相同。“土”，可以理解为就是“天地”——有天地才有四方，没有天地就没有四方。
其实也就是说，即便简单容易的只将“土”理解为“中间位置”，四方也是由中间位置生发的，没有中间位置原点，根本无法划分东南西北四方。
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四象是天空中东南西北四大星区。中国古代把天空的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。经常提到的“垣”就是“城墙”之义。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。
在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武”。又指《易传》中的老阳，少阴，少阳，老阴，易传四象与星宿四象互相融合，青龙表少阳主春，白虎表少阴主秋，玄武太阴主冬，朱雀太阳主夏。四象又衍生出来了八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。
四象的概念在古时候的日本和朝鲜极度受注重和重视，这几个国家常以四圣、四圣兽称之。
参考资料来源：知识混装大无极——四象
