中华测字术2003年算命卜卦推算(中华测字术)
测字测一个我字
有点意思，刚发现目标，对方的条件比你好多了。过程充满艰辛，成功断然不会幸福。不自信，自我为中心，爱引导，此爱情最终失败，【我‘就你本人没有别人的存在，即便在一起也不是很顺利，也可以这样说过的不安宁。我字是“无头找”，说明你此刻还没有爱情的头绪。
算命是谁发明的
算命有许多种，如八卦是伏羲，周易是周文王，解梦是周公，梅花易是邵康节，批算八字是徐子平，相面是麻衣老祖，还有鬼谷子等算命的方式方法博杂繁多:谶书，太乙神数，太乙九宫术，文王课，梅花易数，奇门遁甲，六壬神课，河洛理数，紫微斗数，四柱推命术，果老星宗，占星，望气，测字，梦占，堪舆，相术，扶鸾，铁板神数，鸟占，风角，星算，三元，三棋，八卦，九宫，龟策，太一，飞伏诸术。以及民间和少数民族常用的鸟卜，鸡卜，棋卜，竹卜，内脏卜，太素脉，镜卜，抽签等等等等的杂占。。。。。。除了几种文献齐全，民间流传宽广的占卜术可以追源以外（例如徐子平的推命术，张果老的果老星宗，陈希夷的紫微斗数，周文王的文王神课，诸葛亮的马前课，邵雍的梅花易数，铁板神数等） 楼着重是想了解每种占卜算命术各是谁发明的基本不依靠谱！！！！！！ 其实也就是说万变不离其宗啊，大都的算命总的纲领毕竟都是出自《易经》，阐尽造化之机演尽乾坤之妙。假如追其源头的话我想或许应该是伏羲了吧，仰观九天俯察九地，苦思三日终悟“阴阳”二爻，自此拉开了中华文明的璀璨篇章！！！但是毕竟都是传说，对了 还有如此的一种讲法： 中国数术学（毕竟占卜之术但是是中国术数学的一个分支而已）是彭咸家族（老彭，巫彭，彭祖）共同创作。他们述而不作，一代代的口传心授下去，并托名于黄帝。中国算命术的发展兴旺有着深刻的社会基础，这便是芸芸众生对命数的广泛承认以及设想有冥冥之力可以摆布自己毕生命运。“命运”包括两个含义；一是命，即生命或性命，二是运，即运气。于是，命运就是指生死寿夭、富贵贫贱的格局状况和或祸福吉凶、盛衰兴废、穷通进退、荣辱忧喜等一切遭遇的结局特点和趋势。中国算命术是否真的那么灵? 我觉得，传统文化留给我们的没有可能是简单分类的精华和糟粕，普通的情况都是二者柔合，假如中国算命术全是胡说八道，那么它没有可能在老百姓中久盛不衰，正如国术大师南怀瑾所说：“中国算命术假如是骗人的，那么它欺骗了中国人3000多年，世上有这么高明的骗术也是值得钻石的。” 假如说中国算命术是一门“科学”、未来预测推算学，但这门“科学”还有很多唯心的成份，就象今天科学无法对气功、针灸、中药作出合理的解释 一样。命运，算命术之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除了这些以外，命运也好，算命也好，是否还有我们今天能够认识和汇总的“合理内核”？答案是肯定的。 孔子领会到命运无情地捉弄人，年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹，他说：对一个人来讲，非知“天命”不可，要不然就够不上做“君”的资格。只有“知命”，才能安分守己。不过小人却不这样想，他们不听天命，常常冒险强求，希望有幸能得个好结果。 有人相信成败得失完全取决于命运，那么个人可以不必勤奋努力，只有静候吉福光临了。我奉劝各位：在好的肥田，也须勤劳耕耘，要不然势必杂草丛生。 对于算命，宁可信其有不值得信其无，由于本人曾经见过一些用科学无法解释的事情，但经过算命半仙的点解而得到解决，无论是凑巧还是事实，只能说：大千世界无奇不有！！！宁可信其有不值得信其无。 生肖算命 。十二生肖分别是子。丑，寅。卯。辰/巳。午。未。申。酉。戌。亥，亥。算命的主安要依据是十二生肖
诸葛亮测字算命准不准呢?诸葛亮测字算卦的算法
有些朋友们是比较相信命运这种东西的，那么关于测字算卦的事情，你们也会相信的是吗?假如你也很有兴趣的话，接下来由我们一起来瞧一瞧诸葛亮测字算卦以及有关素材。
诸葛亮测字算卦
诸葛亮测字算卦
诸葛神算相传为三国时代诸葛武侯所着，历千余年以后，诸多版本略有出入，谨参酌坊间流传较广的数种版本。诸葛神算共分三百八十四签，占卦之法可分“米占法”及“报字法”，方法虽有不同，结果均可算出签诗数字，占者得视需要自行择一为之，占出数字后再至下方取签处取签。
报字法：心中先默想占卜事件，紧接着很自然地联想写下3个字后，分别计算每个字的笔划，再转化成签诗数。
卜卦时间：每晚十时前较佳(由于可能精神较能集中)，不可代卜
卜卦准备：沐浴净身或洗手后默祷，心诚则灵
卜卦方式：默祷之际，心中集中意念在欲卜之事(请注意和提防一事一卜，也就是每次卜卦只能想一件事，如有一件以上欲卜之事，就需分次卜卦)，紧接着很自然地在心中浮想三个数字(数字不得为0，且避开尾数为0)注意和提防一事不得二卜(即对相同事不要在短期内重复卜卦，要不然将无参考性可言，另为避开误判，恕不解有关生死之卦，问卜中英文均可，惟为免语言误会，回复可能只用中文)
问卦方式：告诉卜卦时间(月日时)、三个数字(如17，28，36)性别、及欲卜事(欲卜之事应求明确，如问感情之事，应表明系指男女感情或其他感情，有无特定对象等，以有助解卦。)
解卦回应：收讯后尽可能即解即回，惟部分卦象较特殊者，为慎重计，将和其它同修前辈请益后回复。
诸葛神算的来历
据古书上记录载入着诸葛亮神通广大，上知天文下千地理，用兵如神，可以预知未来，知道是为啥吗?诸葛亮每次遇见困难的时刻，皆在暗自在一旁用一种很神秘的预测推算术占卜一下吉凶，以达到料事如神的境界，这种预测推算术就叫着诸葛神算，亦称做诸葛神签，凡事用这种预测推算术者务 必要诚心诚意，first of all要洗澡以预示对神灵的敬爱，假如确实不能洗澡的话，那么必须洗手，焚香上天祷告就能够预测推算了，预测推算的时刻，first of all在纸上写上3个字，随意写，心中想什么写什么，这便是天灵和人心灵的交流，如此才能让上天知道你的心事，上得得以了解，所以上天才会对你做出指示，方知吉凶祸福。因此在预测推算的时刻，千万不可抱着心态玩一玩，如此的心态就是大不尊重，不要说了，或者还有不祥的事情发生。
诸葛神算结果是从易经中演变而来，咱们国家的易经有六十四卦，演变成三百八十四爻，所以诸葛神签有三百八十四签，签签皆有着很深的意义，都是诸葛亮一生的心血，诸葛精神各式阴阳术数，诸葛亮的英雄故事数不甚胜数哈。
诸葛亮测字算卦
打比方说我们简要说一些吧，相传的时刻，曾经过了一个破庙时，庙里有一块很久的牌子，上面写道：在五百年前我诸葛孔明就知道了你，过了我诸葛亮即为你，过了你又是谁?这是诸葛孔明在考考，意思就是说，我诸葛亮五百年前就知道会有你，你晓得五百年后的事吗?无需多讲，肯定知道，并且后来还有烧饼歌决流传到现在。这是诸葛亮其它一个故事，还有许多的神奇故事，打比方说说诸葛亮的草船借箭，还要说的就是为周瑜借东风等等，都是那么神奇，都是诸葛亮的神机妙算的结果。由于诸葛亮精通易理，同时刻苦学习和研究，掌握了普通人无法掌的应用易理。所以后来诸葛亮著作了三百八十四签的诸葛神签，以做占卜所用，其在弘扬中国人民的瑰宝——《易经》，为后人的帮忙可是功不可没啊。句句点破天机。
诸葛神算是依据易经里的八卦所演变而来，一共有三百八十四爻，亦即三百八十四签，每一签皆有相应的诗意和解释，谶语句法，长短不一，含义深远，这对之后的占卜学者有很大的启发作用。而且对一些什么也不懂易理的也比较容易理解里边 的，给自己也指点了迷津，这便是算命不求人的讲法吧，算命不求人，就是自己判断里边 的吉凶祸福，决定是进还是退，这就等同于如今的指南针一样，诸葛神算。
诸葛神算测字算命的计算方法
起卦前想着要问的事情，紧接着想出三个中文字或三个数目字，第1个字的总笔划或第1个数字为百位，第2个即为十位，而第3个为个位。而笔划在一至九划以内者，其划数保持不变，但如在十划以外，则只取个位数，如18划便只当8划计，假如笔划刚在十划或二十划则当一划计算。另外，如数字组合大于三百八十四，便应以该数字减去三百八十四计算，直至到所得结果少于三百八十四便是所得签文数字。
读完上面关于诸葛亮测字算卦的有关的内容，你是还是不是也学到了什么呢?相信我们还会有更加的多精的内容呈现给你们的，敬请期待吧。
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《测字秘牒》是一部专门描述古时候测字术的参以阴阳、五行、六神、八卦等古时候学说阐述测字方术的专书，非常具有表现性。此书方术中的最突出的特点，是认为一个汉字处处有太极，因此可以通过十种方法，可以需要进行测算的汉字进行添笔减笔等演化操作，使得一个汉字可以千变万化衍伸出其它汉字及更加的多的意义，使得测字术不再拘泥于单纯的个体汉字，而变得更加灵活多变。
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请金陵老翁帮忙测字:“家”。
1，家：就测字术来讲，断语是：终处于闾门之下。
2，解释：
A，上面的“处”，应看成繁体字“处”。（俺的电脑打了出来，不晓得能不能登录上去）。
B。。繁体字的“处”，有不同写法，亦称异体字。“家”字中的“豕”，是繁体字“处”的异体字的末尾部分。因 此，测字家把“豕”解成“终处”，字面上之义是“家字中下面的豕，是繁体字处的终了（末尾）部分”，实际之义是说，你最终所处之地。
C，。闾门，这是个古语，简单说，就是家乡。由于家字的宝盖头，测字家每每看成门，也就是闾门。
D。闾门之下，字面上是说繁体字处的最后一部分在家字的下面。
3，预测推算性结论：结合你的问题，断语“终处于闾门之下”，是说，或许你会外出工作或发展，不过，绕了一圈，你最终还是要落脚在家乡。
眼睛不好，很吃力，也不知打错字没有。就这样吧，权当一笑。该如何办还是应当在现实情况出发。
祝顺利！！！我非金陵老翁，对测字八卦之术略有研究。家:豕在家里，此地生财，工作平凡，业绩却大我认为是在家。
测字断事准不准呢
测字断事只能参考，没有可能非常准。
测字的基本信息
测字
【注音】：cè zì也称“相字”。一种占卜法。在古时候，显现了文字崇尚。早在几千年前的商周时代，人们就利用甲骨来占卜，固然它所根据的是龟甲灼纹而非文字，但仍可以把它视作文字．崇尚的源头不但文字的源头被蒙上了一层神秘的色、而且文字本身也被付与了某种神秘的力量，或者包含着命运的枢机，或者表示着神鬼的意志。人们便解拆字形，以预测推算吉凶和决定宜忌趋避。于是测字术产生了。 后人认为，汉字象形的本质和古代人们追求天人合一是测字来源的本质。
在汉字几千年发展过程中，测字被许多风水看相之家结合本人的方法被发扬光大，其中流派众多，方法不一。 测字有多个办法 。但无非两种：第1，依据字体本身。依据字本身形状或者拆字，亦有在九宫格把字拆分各个单位的方式方法，附会其意以求吉凶。第2种方法便是数理法，类似于算卦排盘，利用阴阳五行八卦之数来测算吉凶 。 在殷商以前的原始氏族社会，因为生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。每个人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于那个时候文明时化的程度，自然界在人们眼里俱有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同大自然的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。
中国人民的先民们对命数比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了非常大的积蓄，同是也显现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并 不是指自个的贫富贵贱，而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，本人的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的。
生意人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。固然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源头是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职务设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实也就是说，这位至高无上的“天帝”，其实是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权的思想反映。夏商周时代上实行的是以严格的嫡大儿子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等皆为“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和顺；而逆天命无法度便咎由自取。 人类对命数的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和制度都发生了基本的改变。井田制的破坏，直接动摇了上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。尤其是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连生意人也凭手里的权力参加国家的政事；分封的诸侯为了扩张本人的相互争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从江湖上层降落到社会下层更是常事。这几个、人事制度的激剧变化，特别是自身命运的大起大落以及时人对天象运动形式的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生如此的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机危难。反映在文学上也就显现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》
“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是如此的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有一部分人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自己一身寻求自身命运的普遍规律。
“吕氏春秋”尽数篇写了“这一世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古时候算命师发现算命后许多人都出现被算者得病、灾难连连的情形。这是由于算命是探察天机，所以需要付出对应的代价遭到天罚。
测字入门皆有哪些方法?
每个测字者入门的方式方法都不同，以前测字之所以人才凋零，是由于此一行向来都是口口相授，很少有书籍笔迹保存下来，而且有的是传内不传外，我们不应该提倡这个。
测字学古文者佳，通音律者妙，精广韵者美，可以测出来的字正统轻灵，多颂唐诗宋词，习书法繁体，增添修养以练测字功底，假如不学古文，也没关系，只是测字时不显才华，不露秀灵之气。
测字固然有特别规定的方法和理论，不过 也不能拘泥一格，可以综合：“梅花数、六爻、六壬”来辅助测字。测字没有死规矩死方法。灵活运用才符合周易：不易、简易、变易之理。
测字入门的10法：装头，接脚，穿心，包笼，加笔，减笔，化解，对关，观梅，心易。其中心易包括六法：象形，会意，假借，谐声，指事。其中指事包括：观人，察色，辨言，辨事，察墨，辨纸，观时，相机，正论不好奇，言语不可杂。
我为了方便记忆与简单解释，把测字入门的基本方法编成了口诀诀窍（文采不好只为顺口）“接脚装头是皇草
穿心包笼为用宝
加笔减笔化解妙
对关观梅心易好
心易究竟何高招
象形兔子死免了
会意炉中百病烧
假借子旁有女好
谐声倒字时来到
转注不能随机用
指事还有十小招
观人察色辨纸墨
观时相机勿好奇
言语不杂此十法”
另外我觉得预测推算术是来帮助需要帮助的人，不过不能倡导求测之人完全沉迷于宿命的言论之中，失去了人生的动力。 其实也就是说俺们这些测字者亦应当如医生一般，为人解惑、解难、趋吉避凶、建立积极向上的一生观，“医者爸妈心”或许应该是每个预测推算者所秉持的一句话。 求测之人也没很有必要尊称预测推算者为“大师”，“闻道有先后”所以个个都是平等的，人人都具有佛性，不仅仅能够“传道、授业、解惑”的人为“老师”老师不仅有一位，人人能够做老师，处处可以有老师。
测字的基本信息
测字
【注音】：cè zì也称“相字”。一种占卜法。在古时候，显现了文字崇尚。早在几千年前的商周时代，人们就利用甲骨来占卜，固然它所根据的是龟甲灼纹而非文字，但仍可以把它视作文字．崇尚的源头不但文字的源头被蒙上了一层神秘的色、而且文字本身也被付与了某种神秘的力量，或者包含着命运的枢机，或者表示着神鬼的意志。人们便解拆字形，以预测推算吉凶和决定宜忌趋避。于是测字术产生了。 后人认为，汉字象形的本质和古代人们追求天人合一是测字来源的本质。
在汉字几千年发展过程中，测字被许多风水看相之家结合本人的方法被发扬光大，其中流派众多，方法不一。 测字有多个办法 。但无非两种：第1，依据字体本身。依据字本身形状或者拆字，亦有在九宫格把字拆分各个单位的方式方法，附会其意以求吉凶。第2种方法便是数理法，类似于算卦排盘，利用阴阳五行八卦之数来测算吉凶 。 在殷商以前的原始氏族社会，因为生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。每个人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于那个时候文明时化的程度，自然界在人们眼里俱有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同大自然的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。
中国人民的先民们对命数比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了非常大的积蓄，同是也显现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并 不是指自个的贫富贵贱，而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，本人的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的。
生意人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。固然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源头是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职务设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实也就是说，这位至高无上的“天帝”，其实是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权的思想反映。夏商周时代上实行的是以严格的嫡大儿子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等皆为“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和顺；而逆天命无法度便咎由自取。 人类对命数的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和制度都发生了基本的改变。井田制的破坏，直接动摇了上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。尤其是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连生意人也凭手里的权力参加国家的政事；分封的诸侯为了扩张本人的相互争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从江湖上层降落到社会下层更是常事。这几个、人事制度的激剧变化，特别是自身命运的大起大落以及时人对天象运动形式的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生如此的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机危难。反映在文学上也就显现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》
“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是如此的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有一部分人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自己一身寻求自身命运的普遍规律。
“吕氏春秋”尽数篇写了“这一世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古时候算命师发现算命后许多人都出现被算者得病、灾难连连的情形。这是由于算命是探察天机，所以需要付出对应的代价遭到天罚。
