六识对应五行(五行爱情木生火)
佛教中的六根，六尘，六识，十八界指什么，修行人?
六根，是身体六种器官眼耳鼻舌身意的功能作用。六尘是六种身体器官对应作用的色声香味触法外界环境事物。六识是身体六种器官识别外界六种环境事物而产生的六种形象认知。十八界，界是范围区域之义，十八界就是六根六尘六识这十八个方面范围。
心，它到底是什么样子的?
心】 心，位于胸腔之内，膈膜之上，两肺之间，形似倒垂未开之莲蕊，外有心包护卫。心为神之舍，血之主，脉之宗，在五行属火，为阳中之阳，起着主宰人体生命活动的效果。手少阴心经与手太阳小肠经在小肠与心之间互相络属，故心与小肠相为表里。 1、有形之心：处在胸部左侧肺部之中，统称[心脏]。属于血液通畅系统中的重要器官。 2、无形之心：灵魂的另一个名字，也称[心灵]。属于神主生成的非物质活体。心身健全的人就是指生命构造健全而灵魂也一样拥有完全神志的健康人。亦指一自个的精神世界与情感感情表达。 3、在不同词组语句中生成新之寓意，如：城市中心；文章中心思想；组织核心；心情；诚心诚意；心神不定；心慌意乱；用心；随心所欲；三心二意；一心一意；散心；处心积虑；关心等等。 4心，分四腔，左心房，左心室，右心房，右心室。 解释之二。中医学的“心” 是脏腑中重要的器官，主宰各脏腑进行着协调的活动。故《内经》说：“心者五脏六腑之大主”，总之，各脏腑在心的领路人下相互联系，分工合作，构成一个有机的整体。 1。心的生理病理 心的主要生理功能是：主神志，主血脉，主汗，开窍于舌等。现将其主要生理病理简述如下： （1）心主血脉《内经》说，“心主血脉”，“脉者，血之府也”，“诸血者皆属于心”。心主血，血行脉中，心与脉密切相连，脉是血液运行的通道，心有推动血液在脉管中运行以营养浑身的功能。这种功能是由心气的效果来实现的。心气的盛衰，可以从血脉的改变体现出来，故《内经》说：“心之合脉也，其荣色也”。若心气强旺，血脉充盈，则脉搏和缓有力。若心气不足，心血亏少，则脉细弱或节律不整。若心血瘀阻则脉涩不畅或结代等。 （2）心主神志 神志，指人的精神意识和思维活动。现代生理学认为，人的精神思维活动是大脑的功能，即大脑对客观外界事物的反映，中医学认为人的精神思维活动与脏腑有关，而着重是心的生理功能，所以有心“藏神”，“主神明”的讲法。《灵枢·本神篇》说；“所以任物者谓之心”。任，就是担任，接受之义，指出了接受外来事物而产生思维活动的过程是由心来完成的。 心的功能正常时，则神志清晰，思考敏捷，精神充沛。若心的功能异常时，常可出现心神改变，如心悸不安，失眠多梦，健忘痴呆和狂妄躁动，哭笑无常，甚至昏迷不省人事等症状。 （3）心主汗 汗是人体津液之一，汗与血同源，因心主血脉，心生血，故汗与心有密切关系。所以有“汗乃心之液”的讲法。 当心阳虚脱时，汗液随心阳而脱，故大汗淋漓；心气虚时，表卫不固，自汗出；心阴虚时，阳无所附，心液失其敛藏而发盗汗。 （4）心开窍于舌 其华在面 心开窍于舌与“舌乃心之苗”之义相同。此说法的根据是：心经别络上行于舌，因心的气血上通于舌，所以心的气血强与否，常常可以从舌的变化上体现出来。例如，心血不足时舌质淡白；心火上焱时则舌尖红或舌体糜烂；心血瘀阻时则舌质紫暗或瘀斑、瘀点。热入心包或痰迷心窍时，则舌强语謇等。 华，是光的意思，其华在面，其实就是心的生理功能是否正常，可以显露于面部的色泽变化，因为头面部的血脉极其丰富，所以心气强旺，血脉充盈，面部红润有泽；心气不足，则可见面色白、晦滞；血虚则面色无华。 （5）心与小肠的关系 心与小肠通过经脉的络属构成表里关系。心脉属心，下络小肠，小肠之脉属小肠，上络于心，心属里，小肠属表。二者经脉相联，故气血相通。生理情况下两者互相协调，心之气通于小肠，小肠之气亦通于心。在病理情况下则互相作用与影响，如心火过旺时，除表现口烂，舌疮外，还有小便短赤，灼热疼痛等小肠热证和证候，叫做“心移热于小肠”。若小肠实热，亦可顺经上于心，则可出现心烦，舌尖糜烂等症状，治疗上即要清泻心火，又要清利小肠之热，互相兼顾，才能获取良好的疗效。 （6）心和其它脏的关系 1．心与脾的关系：“心生血”，脾胃为气血生化之源，脾气强旺，则气血生化有源，心主之血自能充盈，运行浑身以营养各脏腑器官。血液运行于经脉之中，虽然赖于心气之推动，然亦必需有脾之统摄作用，以维持其正常的运行。所以心与脾的关系主要反映在血液的生成和运行这两个方面。病理情况下，心脾两脏亦常相互作用与影响，如脾气虚弱，运化失职，血的来历起源不足，致心血亏虚。若思虑过度，耗伤心血，也可作用与影响脾之健运。上边两种情况最终均可致使心脾两虚之证候。 2．心与肾的关系 心属阳，位居于上，其性属火。肾属阴，位居于下，其性属水，生理情况下，心阳须下降于肾，以资肾阳，共同温煦肾阴；肾阴上济于心，以资心阴，共同滋养心阳，阴阳相互制约，使心阳不亢，心与肾保持这种“水火相济”，“心肾相交”的关系。假如这种正常关系受到破坏，就会出现心悸、失眠、健忘、多梦、遗精等“心肾不交”的证候。 [关注中]：古代人们对于心的注重和重视程度远远大于对大脑思维活动的注重和重视，从这种智慧成果造成的语言体系上看就能略知一二。再看早期出现的一种佛教揭示，对于心的理解已经十分深刻了。 [编辑本段]解释之三。西医的心 心：heart，心血管系统的动力器官，并具内分泌功能。 1。位置：斜位于胸腔中纵隔内，2/3位于正中线左侧，1/3位于正中面右侧，心尖朝向左前下方。 2。毗邻：前：胸骨体和2～6肋软骨；后：平第五～8胸椎；上：连入心大血管；下：邻膈。周围裹以心包。 心内注射位置：胸骨左缘第四肋间隙（可避开损伤胸膜）。 3。心外形：心尖：由左心室构成，朝向左前下方，第五肋间隙，锁骨中线内侧1～2cm。 [编辑本段]解释之四。佛教中的“心” 主要有如下含义： (一)梵语citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。1。指心王及心所法之总称。系相比于色（物质）、身（肉体）来讲。等同于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。2。指心王，属五位之一，等同于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识来讲。3。对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集的意思，乃诸法产生之根本体，故也叫集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，也就是细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能独立存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法来讲，则佛教特别强调心之主体性，故每被看成是唯心论。 (二)梵语hr!d 或 hr!daya 之意译。音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第1义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）来讲。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。 (三)从各式情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据<瑜伽师地论>卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。［入楞伽经卷九、解深密经卷1。旧华严经卷十、显扬圣教论卷十七、成唯识论卷2。俱舍论卷4。大毗婆沙论卷十6。摄大乘论本卷上、大乘起信论义疏卷上之上］ （请参阅《 佛学大词典 》） 附：【心】《丁福保佛学大辞典》（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太H&rdotblw;dH&rdotblw;daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此乃物之中心，故又曰处中心。是止观之第2心，大日经疏干栗驮心之第1义，宗镜录，三藏法数之第1心也。大日经疏三曰：‘阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。’大日经义释三曰：‘汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。’大日疏十一曰：‘行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。’同十二曰：‘干栗驮者，是处中心也。’又曰：‘此心之处其实就是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。’止观一曰：‘汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。’宗镜录四曰：‘一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。’二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此来定。是唯识述记之第1心，宗镜录之第3心也。唯识论三曰：‘杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心其实就是此第八识。’唯识述记三末曰：‘梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。’宗镜录四曰：‘三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。’法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑的意思，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：‘是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜余识故。’同述记四末曰：‘末那是意。’四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此乃通于八识之能缘作用也。但常就意识来讲。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：‘质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。’同二曰：‘对境量知，异乎木石名为心。’大日经疏十二曰：‘梵云只多，是虑知心也。’大乘义章二曰：‘虑知曰心。’宗镜录四曰：‘二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。’是楞伽经注之第2心，止观，大日经疏之第1心，宗镜录之第3心，三藏法数之第1心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别的意思，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：‘梵云毗若底（丁儞反，识也）。’五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第2心，宗镜录，三藏法数之第4心也。但宗镜录用其梵语干栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：‘此是过去未来此刻诸如来，应供等正觉性自性第1义心。’注：‘此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。’宗镜录四曰：‘四干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。’六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第3心，大日经疏干栗驮之第2义也。但止观用其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：‘此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，其实就是真实心也。’止观二曰：‘又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。’心经幽赞上曰：‘心者坚实妙寂之称。’显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心的意思，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：‘汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。’ 【心】《丁福保佛学大辞典》（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：‘或名心，由种种法，熏习种子所积集故。’述记三末曰：‘梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。’唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。 【心】《陈义孝佛学常见辞汇》指无形的精神作用，亦即佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 【心（梵citta，巴citta，藏sems）】《中华佛教百科全书》即具有缘虑作用的心王、心所等。又称心法、心事。在佛典中，依派别或经论的区别，而各有不同的指谓。略如下述︰ (一)心王及心所法的总称︰相比于色、身来讲。也就是不分心王、心所，广指能缘虑知之法，于五蕴中总指受、想、行、识等四蕴。旧译《华严经》卷十载（大正9·465c）︰‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。’《大乘起信论》（大正32·575c）︰‘所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。’ (二)指心王︰相比于‘心所法’来讲。为精神作用的本质主体。指六识或八识，此系就有虑知之法中，特将六识或八识称为心。若就五蕴分别之，心即识蕴，心所法摄受、想、行等三蕴，如《大乘阿毗达磨杂集论》卷三云（大正31·705a）︰‘心谓识蕴七识界及意处，心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。’又，《辩中边论》卷上（大正31·465a）︰‘异门相者，唯能了境总相名心，亦了差异名为受等诸心所法。’ 小乘说一切有部谓心王只有一种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识乃心王所摄，而不是六个单独个体。此中，眼等前五识系指与五种感官相应之识，第6识──意识则对于一切事理皆有思虑分别之作用。大乘瑜伽行派则谓心王有八，即于眼等六识上加末那、阿赖耶等二识。据瑜伽行派所述，末那识以第八阿赖耶识为所依，又以第八识为所攀缘之对境，不断地进行思维度量，执为自内我相。第八识之阿赖耶识，意译为藏识。瑜伽行派认为阿赖耶识能含藏一切现象之种子，并由种子显现行起（现行）而变现出一切现象。 (三)第八阿赖耶识的别名︰相比于此，前六识称为识，第七识名为意。《瑜伽师地论》卷六十三（大正30·651b）︰‘诸识皆名心意识，若就最胜，阿赖耶识名心。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷二（大正31·701a）︰‘心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。’此为以心为积集的意思，阿赖耶识有积集种子的意思，故特以心为其别名。 另外，慧沼《金光明最胜王经疏》卷二（末），谓心总有四种之别（大正39·218b）︰ ‘凡言心者有四义︰(一)真实名心，如般若多心，即真如理亦名为心故，胜鬘经云自性清净心，彼名干栗心。(二)缘虑心，即通八识，彼名质多。(三)积集义名心，亦通八识，通能所积集故。(四)积聚最胜义名心，即唯第八。’ 此中，第2、第3系以八识名为心，等同于以心王为心的意思；第4唯将第八阿赖耶识名为心，即以心为阿赖耶识的别名。 第1之真实心，即指汗栗驮（hr!d）心。梵语hr!d，或译作肉团心、坚实心，原语系具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为万物所拥有的本质，为中心之‘心’。亦如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，非为缘虑心。另依《大日经疏》卷四所说，系指肉团心（心脏）来讲。密教谓观想凡夫之汗栗驮（即肉团心、心脏）为八叶莲华，以开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。 ◎附一︰印顺《如来藏之研究》第3章（摘录） ‘心’有种种统一的意义，因此在佛法的发展中，学者的解说，倾向于心的统一。 (1)如阿毗达磨论者的‘心王’说︰人心有或善或恶，或受或想或思等无数的效果，在分别的论究中，受、想等被分离出来，称为‘从心而有’，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的，称为心（王）──六识。分离了‘心所有法’的心，近于现代心理学上的统觉作用。从种种心所而论到所依的一心（六识中的一识），也会被误解为心体与心用。好在阿毗达磨论者不这么说，认为心与心所是同样的，只是总相知（是心）与种种别相知（是心所）的差异。 (2)如一心论者︰引用‘心遍行独行’，而以为不同的六识，只不过是一心的差异。 (3)如心性本净论者︰经上说︰‘心极光净，客尘所染’，依世俗的譬喻，而解说为‘性净而相染’。心是内在的一心，杂染或离染，而心体是清净的。佛教界倾于内在的统一，是与世间心境对应的。普通人的见解，总是如此的︰说到生死相续，就想到有一贯通前死后生者的存在，要不然就不可以说前后延续。说到从杂染到清净，从系缚到解脱，就设想为必定会有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心，或神俺的意识根源。心染而有烦恼，烦恼除了而心还清净，‘心’就是贯通染净的所依自体，正如洗衣的衣，磨镜的镜，炼金的金一样。以世俗譬喻而成立的‘心性本净’，确是适合于世间普通的见识，而富有启发人心向善的效果。 ◎附二︰〈五心〉（摘译自《佛教大辞汇》）所谓‘五心’，是心识缘对境时，次第而起的五种作用。语出《瑜伽师地论》卷1。卷三等。即︰(1)率尔心︰详称率尔堕心，即能缘的心初堕所缘境之意，指心识初缘对境那一刹那的心。此时，心还未有任何分别，不过呢忽然现起能缘的效果而已。(2)寻求心︰谓率尔心一转，思寻推求，审细了知所缘境为啥呢。(3)决定心︰谓寻求心一转，了知决定所缘境。(4)染净心︰谓决定心一转，依据对境的差异，对有怨者起恶心，对亲者生善心，对怨亲共无者住舍心。(5)等流心︰染净心相续等流。 此五心，率尔心只不过是一刹那，其余绵亘多念。五念具生是在因位新接一境的情形，若是旧境，则只有后三心、后二心或一心发生。又，寻求心必定会有率尔心。在前五识，有率尔心必定会有寻求心；第八识则不然。八地已上至佛果得任运决定，故无寻求心，只有四心。若就八识论五心的有无，前六识具五心，七、八二识仅有四心。但前六识中，第6识虽具有五心，前五识的因位无染净心，因劣弱无可分之故，至果位方有五心。 第七识中，未转依位缺率尔、寻求二心；初转依位有可称为率尔心者，故具四心。第八识不与欲心所俱起，故无寻求心，只有四心。又有一说认为前五识只有率尔与寻求二心。以上是依《法苑义林章》之意。《宗镜录》主张前五识没有寻求心，唯第6识具有五心，第七、第八二识缺率尔、寻求二心，仅有三心。 此外，《法苑义林章》在自他识上论乱不乱的意思，立自他俱不乱、他乱自不乱、自乱心不乱、他乱自亦乱、自乱心亦乱五门。 ◎附三︰〈心行〉（摘译自《望月佛教大辞典》） ‘心行’一词，即梵语citta-carya的汉译。有下列诸义︰ (一)精神作用︰如《大般若经》卷五五五云（大正7·864b ）︰‘色蕴心无边际，色蕴心行生故。受想行识蕴心无边际，受蕴等心行生故。’《瑜伽师地论》卷五十〈建立品〉云（大正30·574c）︰‘如阿罗汉梦中心行到究竟地，菩萨心行当知亦尔；如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔。’ 此外，《小品般若经》卷九〈随知品〉云（大正8·580a）︰‘色心所行故无边，受想行识心所行故无边。’《法华经》卷六〈功德品〉云（大正9·50a）︰‘三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。’其中，‘心所行’或‘心之所行’皆同心行之意。 (二)心的行境︰即精神能力之范围界限。如《中论》卷三〈观法品〉第七偈云（大正30·二十四a）︰‘诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。’《维摩诘所说经》〈文殊师利问疾品〉云（大正14 ·544c）︰‘又问︰诸佛解脱当于何求？答曰︰当于一切众生心行中求。’ (三)心之所念︰即‘希望’。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉云（大正16·517b）︰‘尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启 请已念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法。’新译《华严经》卷六十二云（大正10·335c）︰‘时此如来，即伸右手，而摩我顶，为我演说普眼法门。（中略）能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心，悉令开悟。’此外，《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9·7c）︰‘众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。’《大般若经》卷五五一云（大正7·837a）︰‘愿垂照察我心所念及诚谛言。’其中，‘心所念’其实就是心行。 (四)指意向、意气等︰如《摩诃止观》卷五（上）云（大正46·59b）︰‘众生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，如为一人众多亦然，如为多人一人亦然，须广施法网之目，捕心行之鸟耳。’又，《碧岩录》第6十九则（大正48·198c）︰‘举南泉、归宗、麻谷同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云︰道得即去。归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云︰恁么则不去也。归宗云︰是什么心行。’皆是此意。 (五)心与行之并称︰如净土教以安心与起行为他力之心行，发心与修行为自力之心行。 ［参考资料］《入楞伽经》卷九；《大乘庄严经论》卷二；《十八空论》；《瑜伽师地论》卷1。卷一百；《摄大乘论本》卷二；《显扬圣教论》卷十七；《成唯识论》卷二；胜又俊教《佛教における心识说の研究》；水野弘元《バ─り佛教を中心とした佛教の心识论》；中村元（等）编《佛教思想》第九册〈心〉；平川彰编《佛教と心の问题》。
佛教所说的六根清净中的六根指的哪六根?六尘、六识指的又是什么?_百度。。。
眼、耳、鼻、舌、身、意，为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，又叫六贼、六处、六境，六根对六尘，产生六识，亦即一切的色，是眼根认识的对象；一切声音，是耳根认识的对象；香，一切气息，是鼻根认识的对象；一切味道，是舌根认识的对象；一切冷暖硬软细腻滑润，属于触，是身根认识的对象；法，心识及所有的心法，是意根认识的对象。
佛门讲究“六根清净”，六根究竟指的是什么？涨知识了
六根
指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
【 六根 】《佛学大词典》：梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。它指五种感觉器官，和反应能动能力，为十二处之内六处，十八界之六根界。
根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。
六尘
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，它是为六尘。尘即染污的意思，以能染污情识之故。
一。色：谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二。声：谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三。香：谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四。味：谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五。触：谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六。法：谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
六识
六识，（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。
在《佛学次第统编》中的解释
依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别的意思，以能了别诸尘之故。六识者：
一。眼识 即见色之（见）是。
二。耳识 即闻声之（闻）是。
三。鼻识 即嗅香之（嗅）是。
四。舌识 即尝味之（尝）是。
五。身识 即感慨之（感）是。
六。意识 即知法之（知）是。
此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知的意思，又有六情之名，兹不赘及。
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六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第6识。
【一。眼识】，谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，可能见色，而未起分别也。
【二。耳识】，谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，可能闻声，而未起分别也。
【三。鼻识】，谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，可能嗅香，而未起分别也。
【四。舌识】，谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，可能尝味，而未起分别也。
【五。身识】，谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，可能觉触，而未起分别也。
【六。意识】，谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，五识能动反映分别善恶好丑也。
参考资料：
知识混装大无极-六根
知识混装大无极-六识
知识混装大无极-六尘
六根
指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
【 六根 】《佛学大词典》：梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。它指五种感觉器官，和反应能动能力，为十二处之内六处，十八界之六根界。
根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。
六尘
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，它是为六尘。尘即染污的意思，以能染污情识之故。
一。色：谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二。声：谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三。香：谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四。味：谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五。触：谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六。法：谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
六识
六识，（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。
在《佛学次第统编》中的解释
依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别的意思，以能了别诸尘之故。六识者：
一。眼识 即见色之（见）是。
二。耳识 即闻声之（闻）是。
三。鼻识 即嗅香之（嗅）是。
四。舌识 即尝味之（尝）是。
五。身识 即感慨之（感）是。
六。意识 即知法之（知）是。
此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知的意思，又有六情之名，兹不赘及。
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六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第6识。
【一。眼识】，谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，可能见色，而未起分别也。
【二。耳识】，谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，可能闻声，而未起分别也。
【三。鼻识】，谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，可能嗅香，而未起分别也。
【四。舌识】，谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，可能尝味，而未起分别也。
【五。身识】，谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，可能觉触，而未起分别也。
【六。意识】，谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，五识能动反映分别善恶好丑也。
参考资料：
知识混装大无极-六根
知识混装大无极-六识
知识混装大无极-六尘
佛教所说的“六根清净”是指哪“六根”？我果然是凡人，做未到！！！
六根，就是我们身体的五种感官。
视觉（眼）、听觉（耳）、嗅觉（鼻）、味觉（舌）、感觉（身）、（思维）意。
六尘，就是跟六根想相应的
眼睛，因此能见到的叫作色、耳能学到的称为声、鼻子能闻到的称为香、舌能品尝的到的称为味、身体碰触能感觉到的称为触、心有思想能够思考思维的称为法。
六识，就是与六根的无染的境界。
------------------------------------------------------三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，其实就是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。
西藏佛教之六根、六尘、六识关系?
其实也就是说您说的六根、六识、六尘就是"十八界"的概念（亦即根境识）： 即"六根"、"六尘"、"六识"三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 里边 的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为随生的感受与观念。 总起来说， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。 十八界是一切不善法的本质，是一切苦厄烦恼的缘故。世间一切事物无不由于这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然原本是空。六根是人的六种觉，如色、香、味触等对应六种人的眼耳鼻喉等～六尘是物理界的六种表现，如形、色、味等。六识为：人将六尘记忆于脑后的六种觉识如你可以在未见到水果而知其甜即为你脑中的六识～六尘因六根而现六识，所以佛家以断六根而得六识清静～人说佛教是唯心的～其实也就是说佛教是因缘论，因六尘得六识，因六识而创六尘～
神识，六识，心识，的关系?神识具有哪些功能?
眼识——对应色 耳识——对应声 鼻识——对应香 舌识——对应味 身识——对应触 意识——对应法 人体的六根（眼耳鼻舌身意）具有六识，对应外界的六尘。 末那识——恒审思量，六识之根基 阿赖耶识——与如来藏不一不异，是成佛种子。 所以佛教说法，人具有的就是八识，作用就是识别六尘，并对六尘（外界物质）有能作、所作之用。 不过最要紧的还
黑乘赤者死，赤乘青者生有什么含义?
此处的黑、赤、青三色，分别代表了“五行”中的水、火、木三种性质。“黑乘赤者死，”是说旺水逢于弱火，则火处死地。“赤乘青者生”，是说大火遇上木来相生，更是一片生机勃勃！！！这是“五行生克制化”原理的一个实际案例举证。假如纯粹以五行来解释就比较容易：五行为金木水火土，相应的色泽分别为白青黑赤黄，因此，你所问的问题便形成，水命之人，若想依靠火命之人发达，必然不可得，而会出现得不偿失的后果，即死亡，而火命之人，若想借木命之人发起，那么是因势利导，容易成功。这在五行生克里就是，水火不容，强火克弱水，和木生火之意了。
1至49数字对应五行，1-49数字如何区分属于金、木、水、火、土
提起1至49数字对应五行，众所周知，有人问2020年五行1-49数字怎么排列？另外，还有人想知道1至49内属金的数字，你晓得这是什么情况？其实也就是说1一9数字五行属什么，接下来就一起来瞧一瞧1-49数字如何区分属于金、木、水、火、土，希望可以对大家有所帮助！！！
1至49数字对应五行
不同的场合数字常常可以代表不同的五行，因而是要具体情况具体剖析。
在五格姓名学中，个位数1。2为木，3。4为火，5。6为土，7。8为金，9。0为水。2021年1一49数金木水火土。
在堪舆风水中，一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。49个金木水火土号码表。
在八卦中，先天八卦和后天八卦数字所代表的的五行也不同。2021金木水火土49码图。
1。天干地支与
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥2021金木水火土49码数字排到表图。
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥2021五行49个数字表。
2。五行与干支：
金：庚、辛、金：申、酉
木：甲、乙、木：寅、卯
水：壬、癸、水：子、亥1～9数字风水中之寓意。
火：丙、丁、火：午、巳1一100吉祥数。
土：戊、己、土：戌、辰、未、丑
1至49数字对应五行：年五行1-49数字怎么排列？
假如连五行划分都是错的，其他别的根本谈不上。这本书是中国唯一真的五行划分书籍。
周隐先生的正宗传统命理取名
请问49数字那个是属金木水火土
1至49数字哪些是金数木数水数火数土数
1。2为木1为阳木，2为阴木数字1到9预示什么五行。
3。4为火3为阳火，4为阴火1到100数字五行属性。
5。6为土5为阳土，6为阴土1到100相应的五行。
7。8为金7为阳金，8为阴金
9。10为水9为，10为2021年49码完整正版码表图。
1至49自然数中相相应的金木水火土是什么
不同的场合数字常常可以代表不同的五行，因而是要具体情况具体剖析。
在五格姓名学中，个位数1。2为木，3。4为火，5。6为土，7。8为金，9。0为水。
在堪舆风水中，一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。
在八卦中，先天八卦和后天八卦数字所代表的的五行也不同。
1至49数字对应五行：1至49内属金的数字
属阳金的有：7。17。27。37。47阴金的有：8。18。28。38。48
求年，1到49数字的五行数据分类！！！
年猪年从大年初刚开始算
1一9数字五行属什么
请问数字1到50用五行怎么划分的？
河图上有记录载入∶天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天之；天五生土，地十成之。
所以数字仅需要看个位，这里十能够做0看。49个金木水火土号码表2020年。
五行与数字怎么对应
五行最早见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。具体如是说：天生一，始于北方水。地生二，始于南方火。人生三，始于东方木。时生四，始于金。五行生五，始于中心土。天始生一者，因一而，非天生一也。故云：毕生2。二生3。三生万物。地生二者，亦因二而生地，因三生人，因四生时。五行皆由一而生，数至于五，土最在后，得五而生五行也。
即为：天毕生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天之；天五生土、地十成之。
再看益图书之论述：一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。上述论述很明显，即：1-6为水、2-7为火、3-8为木、4-9为金、5-10为土。最旺属相为兔人的5个数字。
1-36有或许是49个球号码：六金木水火土号码。
金的数为；
土:数字1到33五行相克相生表。
上面便是与1-49数字如何区分属于金、木、水、火、土有关的内容，是关于2020年五行1-49数字怎么排列？的共享。看完1至49数字对应五行后，希望这帮助到大家！！！
1-49数字对应五行_相呼应之关系你要明白
五行，即金、木、水、火、土，想必众所周知，不过数字1-49的五行你们了解多少呢？接下来由我为你整理了1-49数字对应五行，希望对你能够起到帮助作用!
数字五行属性
1。依据周易五行与数字关系，尾数3。8为木，2。7为火，5。0为土，4。9为金，1。6为水的原则。
2。五行之数字，按后天八卦数字排列，其五行性质如下：木为3。4，火为9，土为2。5。8，金为6。7，水为一、
1。2为木，1为阳木，2为阴木。
3。4为火，3为阳火，4为阴火。
5。6为土，5为阳土，6为阴土。
7。8为金，7为阳金，8为阴金。
9。10为水，9为阳水，10为阴水。
五行数字相克相生人的生辰八字是上天给的，名字是爸妈给的，为了与人的生辰八字和名字的五行属性结合，选择出一个适合本人的数字。说到五行数字相克相生，必须从五行相应的数字来说起。
第1、五行相应的数字：
《河图》有记录载入：用十个黑白园点预示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，预示玄武星象，五行是水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，预示青龙星象，五行是木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，预示朱雀星象，五行是火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，预示白虎星象，五行是金。
中间位置：五个白点在内，十个黑点在外，预示时空奇点，五行是土。
五行最早见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。
《大禹谟》说：天毕生水、地六成之;地二生火、天七成之;天三生木、地八成之;地四生金、天九成之;天五生土、地十成之。
从以上史料，俺们是可以看出，16为水、27为火、38为木、49为金、50为土。
第2、五行数字相克相生：
我们从上面得知，五行相应的数字，那么在五行中有相克相生的道理。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，火克金，水克火。
通过五行相应的数字转换：
49生16，16生38，38生27，27生50，50生49。
49克38，38克50，50克16，27克49，16克27。
数理暗示因素1。吉祥运暗示数(代表健全、幸福、名誉等)：
1。3。5。7。8。11。13。15。16。18。21。23。二十四、25。31。32。33。35。37。39。41。45。47。48。52。57。61。63。65。67。68。81
2。次吉祥运暗示数(代表稍微有些障碍，但能获得吉运)：
6。17。26。27。29。30、38。49。51。55。58。71。73。75
3。凶数运暗示数(代表逆境、沉浮、薄弱、病难、困难、多灾等)：
2。4。9。10。12。14。19。20、22。28。34。36。40、42。43。44。46。50、53。54。56。59。60、62。64。66。69。70、72。74。76。77。78。79。80
4。首领运暗示数(智慧仁勇全备、立上位、能领路人众人)：
3。13。16。21。23。29。31。37。39。41。45。47
5。财富运暗示数(多钱财、富贵、白手可获巨财)：
15。16。二十四、29。32。33。41。52
6。艺能运暗示数(富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能)：
13。14。18。26。29。33。35。38。48
七、女德运暗示数(具有妇德，品性温良，助夫爱子)：
5。6。11。13。15。16。二十四、32。35
八、女性孤寡运暗示数(难觅夫君，家庭不和，夫妻两虎相斗，离婚，严重者夫妻一方早亡)：
21。23。26。28。29。33。39
九、孤独运暗示数(妻凌夫或夫克妻)：
4。10。12。14。22。28。34
十、双妻运暗示数：
5。6。15。16。32。39。41
十1。刚情运暗示数(性刚固执、意气用事)：
7。17。18。25。27。28。37。47
十2。温和运暗示数(性情平和、能得上下信望)：
5。6。11。15。16。二十四、31。32。35
数字代表五行命理学中，以五行对应数字，1-6为水、2-7为火、3-8为木、4-9为金、5-10为土。那么数字代表的五行意思为什么呢?
4-9在乾兑卦位，5-10在坤艮卦位，2-7在离卦位，1-6在坎卦位，5-10在震巽卦位。
乾为天，为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、雹、霰。
坤为地，表现地的功能、下意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜。
震为雷，预示震动、奋起的性质和状态。在天象为雷雨、雷鸣、火山喷发。
巽为风，预示自由活动和渗透性。天象代表刮风、台风、飓风、龙卷风等。
坎为水，为月亮，预示艰难、险阻的状态。在天象为雨、雷、露、霜。
离为火，为日，预示光明、美丽的性质和状态。天象为晴天、热天、酷暑、烈日、干旱、虹霓、霞光。
艮为山，为土，预示静止和安定的状态。天象为云，为雾，为岚。
兑为泽，为雨，预示喜悦和言词。天象为潮湿天气，气压低、露水、阴雨连绵。
1：“1”代表的意义：刚正不阿的正义者。不管从任何角度去审视，都一样走得正，站得直。阴阳五行：阳木
缺少1之人，个性忠厚老实，处事踏实守信，也较能辛勤劳作，不眼高手低，谋求投机获利。因为性格中具备侠义特质，使这缺少1之男女多半慷慨大方、助人为乐，而能游走各范畴、阶层，广受众人喜爱。缺少1之男性，老婆多半具有财富，且善于经营，夫妻生活因而得以安适无忧。
2：“2”代表的意义：爱情忠实的守望者。不管其裤管熨得多直，总会在心仪之人的石榴裙下，用一种古老的示爱方式，表白心迹。阴阳五行：阴木
缺少2之人，爱情婚姻 运势与运气 多有波折，早婚者命里多有不吉，若能晚婚，则可获得平和温顺的夫妻生活。
3：“3”代表的意义：孑然一身的旅行者。在心路的历程中，始终没有找到自己可心的另一半，孤独地扫视自己变形的身影。阴阳五行：阳火
缺少3之人，固然性情较为奇变巧诈，平时生活却十分简朴勤劳，并能持之以恒于工作之中。缺少3之男女，财运缘分淡薄，因此收入虽多，但额外的支出也不少，要是没有妥善规划自己一身的 财务管理 ，则难以累积财富。
4：“4”代表的意义:新新时代的叛逆者。不再盲从绅士与淑女的正襟危坐，悠然的二郎腿，分明地翘出新时代个性的张扬和脚底的脆弱。阴阳五行：阴火
缺少4之人，个性温柔慈悲，为人处事敦厚善良，经常接济弱小，因而能够获得众人的景仰与爱戴。
5：“5”代表的意义:随遇而安的求生者。能在任何地方，快乐舞蹈，不需要一切管束和规范，脚步也可以飞翔。阴阳五行：阳土
缺少5之人，个性忠厚老实，且具备专心致力执着的特性，因此工作发展多能有成。缺少5之男女相当注重和重视家庭，偏偏天性好事，因此常逾越本分，插手干涉他人的事情，若是成人美事，则能博得好名，但若是坏人之事，便会惹来无谓的批评与责难。缺少5之男性爱情婚姻运势与运气颇佳，婚后将可以求得老婆的帮忙成就事业。
6：“6”代表的意义： 逆向思维 的睿智者。直面世间太多的悲情与伤痛。不妨在倒转的视野中，领悟出人生另一番别样的美满情调。阴土
缺少6之人，个性开朗亲切、助人为乐，因而受到他人的拥护与爱戴。个人特质方面，除了深具才能之外，行事专一的态度也使缺少6之人能够贯彻始终，直到达到完成目标为止。
7："7"代表的意义:罪恶之身的赎罪者。因自己一身的骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色而塑造了罪恶之身。阴阳五行：阳刚
缺少7之人，个性多变，性格也较不稳定，连带使自己一身运势与运气受到作用与影响，而有吉凶交互增减的现象出现。
8：“8”代表的意义：坚韧不拔的爱美者。尽管生就的一副上下一般粗的水桶身材，却喜欢在腰间系上根皮带，人前人后勒出一段细腰的风情与执著。阴阳五行：阴刚
缺少8之人，天生资质敏锐，理解力高于他人，为人处事守信讲道义，从不做欺诈或讹骗他人之事。
九：“9”代表的意义：毕生聪明睿智。头大如斗，内装乾坤，智与愚相得益彰。阴阳五行：阳水
缺少9之人，个性急进，处事本领高强，并具不惧困难与磨难的勇气与毅力。缺少9之男女，命里带有财运，却因无法接纳他人意见，而略有偏好从事投机事业的倾向。
数字代表五行的方位与特性甲乙寅卯东方木;丙丁已午南方火;戊己中间位置土;辰戌丑未四库土;庚辛申酉西方金;壬癸亥子北方水。
“木”具有生发、条直的特性，木主仁，其性直，其情和;
“火”具有发热、向上的特性，火主礼，其性急，其情热;
“土”具有生养、孕育的特性，土主信，其性重，其情厚;
“金”具有肃静、杀敛的特性，金主义，其性刚，其情烈;
“水”具有清凉、向下的特性，水主智，其性聪，其情善。
五行相生次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
五行之间相克次序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
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