诸葛亮的帮手推算太阳蜀汉(12生肖哪一个生肖口臭)
在三国里，诸葛亮毕生最敬佩的将领究竟是谁呢?
在三国里，诸葛亮毕生最敬佩的将领是赵子龙，赵云是蜀汉的常胜将军，也是诸葛亮最为看重，最倚重的得力武将！！！马超是诸葛亮毕生最为敬佩的将领，马超是诸葛亮亲自去招降的，马超有勇有谋，当世无双，和诸葛亮是知己，他们互相敬佩。马超。马超之勇当世无双，诸葛亮对马超期望特别高，大概是由于马超是诸葛亮亲自去招降的，所以马超对诸葛亮也是十分敬佩，他们算是知己，相互敬佩也在情理之中。
他是蜀汉名将，诸葛亮却对他态度模糊，为啥呢死后还对其防备?
这个人就是魏延，诸葛亮从来都比较会看人，他认为魏延有也许会谋反，因此才会态度模糊。由于诸葛亮有有些高远的目光，他看人非常准，诸葛亮觉得他是那种会反抗起义的人，而且防人之心不可无。由于诸葛亮认为魏延有反骨，会谋反，所以一直对他态度模糊，并不重用他。
我们经常所说的历史都是由胜利者来书写的，只留下对他们有利益的一部分，所以大伙都会对司马迁这样的相信，由于他没有依照胜利者的讲法来记录这个历史，到了此刻，影视产业特别发达，可以让许多人接受到历史的途径也更加加倍的广泛，这个是一件好事，毕竟生活之中不至于天天捧着历史的书籍来研究。因此讲闲暇时间看一些影视作品，也能够轻松的了解一段历史，也是不错的，不过我们看见的历史是真实的历史吗？我们了解的人物是他们真实的模样吗？答案是清楚明了的，最终不可避免的会有加工和美化的成分，打比方说三国演义。
三国时期有一个著名的将军魏延，关于他的故事，三国演义和真实的三国就是有出入的。众所周知三国时期著名的人物就是诸葛亮，他毕生为蜀国立下了很大的功劳，可是他去世之后蜀国就极速的衰落，其中魏延谋反就起到了推动的效果，在三国演义之中魏延的谋反，是由于他当初投靠刘备的时刻立了大功劳，诸葛亮想要杀他。其实也就是说这个书写的是很偏向一边的。
这本书已经把诸葛亮描写成神人，把刘备说成圣明的君主，这几个都是美化，完全不符合历史，魏延谋反这个事情的描述上也是有出入的。书中还说孙权是一个小人，但实际上这个人真的是很有本领，还是一个军事天才，帮助刘备立下了许多功劳。在他出现的地方几乎都是胜利的战争。
魏延也是诸葛亮的好帮手，不过诸葛亮却一直对他态度模糊，既重用他又防备他，临终安排后事的时刻还把他排除在外。还告知外人，如果魏延不至于听从调遣的话，就想办法除掉他，结果真的没有料错，魏延没有可能丢弃北伐计划，一行人就断送了魏延的命。实际上魏延其实没有名符其实的谋反，他只是太过于骄傲自大。
其实也就是说，在诸葛亮在世的时刻，魏延其实也就是说已经成为蜀汉军界第1人，加上其又是军事奇才，颇有奇谋，典型的子午谷谋略就完全颠覆诸葛亮之前的北伐战略，可惜被谨慎的诸葛亮拒绝采纳。这位蜀汉名将就是魏延，由于诸葛亮看见他脑后长有一根反骨，就经常防备着他。诸葛亮南征孟获的时刻有啥神秘的帮手?
诸葛亮南征，自公元225年春，从成都出发，直到当年年秋即结束战事。短短的几个月之间，蜀军行程数千里，征战频繁，七擒孟获，怎样能以如此神速获得全胜呢？以往关注者，多认为只是诸葛亮“和抚”条文和“攻心”战术的成功，岂能料到这其中，还与一位彝族头领大力相助有很大关系。
据《贵州通志·土司志》记录载入，“夷帅”济火，“闻诸葛武侯南征，积粮通道以迎师，遂佐武侯平西南夷，擒孟获。”建国后，新创作的《贵州古时候史》也指出：济火曾“积粮通道，帮助诸葛亮擒拿益州夷帅孟获”。济火何许人，其事迹怎样，历代论诸葛南征者提及甚少，接下来就介绍一下这个济火在诸葛亮南征时发挥的效果。
济火是汉末三国时牂牁郡一个深受拥戴的少数民族头领，收到贵州方志艳称。《贵州通志》记录载入称：“济火，汉牂牁郡帅，里卢水西安氏远祖也。深目长身，魑面白齿，以青布帛为囊笼，发其中，若角状，习战斗，尚信义，善抚其众，诸蛮裁之。”
济火部落所在的牂牁郡，在汉代领县十几个，郡治在且兰(在今贵州安顺、普定一带)。范围包括今贵州大部、云南东部、广西西北部等地。明朝时，封建中间位置把长期居住在贵州鸭池河的西边，以大方县为中心的少数民族赐姓为安，人称水西安氏。历史称为，“安氏之先，盖出昆明”。昆明部落群里有祝明部，祝明的第6子德施氏(又称慕济济部、默部)，后来迁入贵州的赫章、大方、水城一带定居。他们应该就是济火的祖先，水西安氏的远祖。
彝文文献资料《恩布散额》对济火部落的世系有明确详细的记录载入。济火是该部落第2十五世孙，彝名妥阿哲，该书译本也叫作《西南彝志》。其卷八《六祖的后裔——默部》一章记录载入：“勺雅妥之世， 娶壳雅密痴，鲁歹壳之女。生子有三人，……幼名妥阿哲，向右路分支，居于慕俄格，为阿哲君长，乃二十五世”。
“ 彝族有父子连名的习性。爸爸名字的最后1。两个音节，必然是儿子名字前面的第1、二个音节，祖祖辈辈连续下去。”如前所述。济火父名为勺雅妥，而他的名为妥阿哲，“妥”是他们父子共用的音节。而他的汉名，则“济是其父名，火乃已名”。
济火的事迹，主要有二。
其一，积粮通道，佐擒孟获，助诸葛武侯南征。行军打仗、军粮是头等大事。诸葛亮远离成都大本营，深入不毛之地，缺乏军粮，不辨道路，困难重重。而济火率领族人，伐木开道，带路献粮，围攻叛军，擒拿孟获，关于这几个的记录载入尽管不详，不过对于诸葛亮南征获胜的效果之大，可想而知。事后，济火被诸葛亮“封为罗甸国王，世长其土”。
其二，在蜀汉后期，他曾奉命领兵去平息普里僚人(今仡佬族)的骚乱。
据《贵州通志》记录载入：“后主时，遣昆明渠率(济)火，伐普里獠，平，帝赐(济)火镂银鸠杖”。《西南彝志》在颂扬济火的功绩时也这样说：“追忆我祖先，妥阿哲君长。后汉皇帝世，孔明先生来，南征破蛮土。祖先妥阿哲，领兵随汉皇，又供给军粮。汉皇帝说道：‘妥阿哲为人，真是个忠臣、爵禄和顶子，应该赐给你。’ 红印盖手本，敕封妥阿哲，彝帅罗甸王，皇帝给封爵。又派他南征，南方得安定。北部扯勒地，有恒纳(恒纳，彝族的一支，住在今四川古蔺一带)谋反，妥阿哲去攻，一战乃克定”。
诸葛亮的南征，是维护统一，反对地方割据的战争，是一次符合国家和民族利益的行动。于是，受到南中大部分少数民族族的鼓励，而雍闿、孟获等人的反叛活动，则遭到当地百姓的反对。“益州夷复不从(雍)阁”。济火作为一个彝族头领，能深明大义，积极维护西南各民族间的传统亲和关系，反对本族头领的分裂骚乱活动，实为可贵，值得赞许。据记录载入，济火在贵州受到广泛尊重。“黔人祀武侯，必塑济火之像侍立于旁”。明清时代，贵阳的武侯祠里，就有济火的塑像在诸葛亮像旁。此外，在大定、古州等地，还有济火祠，专祀济火，以彰其业绩。
关于济火其人其事，因为陈寿的《三国志》和常璩的《华阳国志》未曾记录载入，所以常被忽略。这或许是《三国志》的简略和济火是“蛮夷” 的缘故。例如，《三国志》中连孟获都不屑一提。有赖贵州的历代方志和彝文《西南彝志》的载录，济火及其事迹，才得以传承下来。这一史实，为解释诸葛亮南征何以能迅速取获，提供了强有力的证据。
诸葛亮最强的对手是谁?
个人觉得诸葛亮最强的对手是郭嘉和贾诩。
之前俺们在提到诸葛亮的时刻，总会把诸葛亮和周瑜联系到一起，其实也就是说这仅仅是小说中的三国演义，和真实历史中的三国并不一致，周瑜和诸葛亮之间也没有那样多瓜葛。诸葛亮确实神机妙算，可以称得上是三国有名的军事家和战略家。
诸葛亮和周瑜的关系。
当我们提诸葛亮的时刻，总会想到周瑜，由于许多人会觉得诸葛亮把周瑜气死了，认为周瑜是一个小肚鸡肠的人，但其实也就是说在真实的三国历史里面，周瑜并不是这种小肚鸡肠的人，而且周瑜和诸葛亮的年龄相差许多，甚至和小说中的人物年龄正好相反。从一定程度上来说，周瑜的的确确是一个有着较好才华的谋士，这一点和诸葛亮类似。
许多人小瞧贾诩了。
历史中的贾诩可和小说中的贾诩不一样，贾诩其实也就是说是一个特别聪明的人，并且也是一个有着较大作用与影响力的军事家。假如真的列出诸葛亮的对手的话，我认为假使有资格。当年贾诩和张绣在一起的时刻，可没少祸害曹操，曹操那个时候确实也是年轻气盛。
当张绣第二次投降的时刻，曹操最开心的事情并不是张绣投降了，而是张绣把贾诩带来了。
郭嘉是一个非常可惜的人物。
历史特别有趣，假如郭嘉不英年早逝的话，非常可能在曹操时期就已经把三国统一了，如此的说法一点都不夸张。只可惜郭嘉是一个体弱多病的人，当年曹操打了败仗以后，曾经痛哭流涕感触，为啥郭嘉离开自己这么早。可以看出曹操非常欣赏郭嘉，并且认为郭嘉是魏国阵营里面最有利的谋士。
历史具有偶然性，但凡郭嘉的寿命长一点，很有可能就没诸葛亮什么事了，三国最厉害的谋士可以说就是郭嘉了。
诸葛亮遇见过的最强对手是司马懿。在北伐的时刻遇见了司马懿，几乎没啥战果。是郝昭，他镇守陈仓硬是让诸葛亮无计可施，也直接致使了诸葛亮北伐的失败。诸葛亮那么厉害，他师傅到底是谁，当然不是鬼谷子?
他的师傅肯定不是鬼谷子了，了解诸葛亮的人们，都明白知道，他的师傅就是水镜先生，亦即司马徽，是另一位智谋过人的天才，在《三国演义》当中，还有徐庶和庞统也是水镜先生的得意门生，他们皆有着非凡的智力与谋略，给自己的主公立下了不可埋没的功劳。
在三国时期，诸葛亮是一位作用与影响力特别大的军事家，也是一位不可多得的天才人物，许多人刚开始，并不晓得诸葛亮的师傅是谁，并且心中想：诸葛亮都业已那么牛逼了，他的师傅一定更厉害吧。的的确确是如此，他的师父就是大名鼎鼎的水镜先生，假如你读过历史，应该会知道这一位大师，不但仅只有诸葛亮是他的徒弟，还有两位军事奇才同样也出自于水镜先生的手里，一位是被誉为是“凤雏”的庞统，这一位军事家智谋丝毫不比诸葛亮差，不同的是他的品德性格更特立独行，有一种傲慢的体验感觉，而不是诸葛亮那种沉着冷静。
另一位就是徐庶，在诸葛亮还没有投靠刘备之前，他也是一位辅佐过刘备的帮手，后来就介绍了卧龙与凤雏给刘备认识，并且水镜先生曾经说过，卧龙和凤雏仅需要得到其中一位，就能够统一天下，其实也就是说这个说法还是带有夸张的成分，毕竟刘备把他们两位都招揽进来了，仍然没有统一天下，这个不过呢是水镜先生的描述，但是水镜先生的的确确是一位高人。
在他们三位还是学生的时刻，水镜先生为了考验他们的能力，就放话说：今天茹果你们想办法使俺同意你们走出屋门外，俺就认为你出师了。这一时刻其他别的学生都以各式借口，打比方说家人患病了，家中着火了什么的，水镜先生都是无动于衷，他看到孔明还在睡觉，就把他推醒，想未到孔明直接骂起了水镜先生，水镜勃然大怒，让他滚出去，这下别的学生反应过来，诸葛亮才是最聪明的一位。
正史里没有详细的记录载入诸葛亮的师傅的情形，但诸葛亮跟水镜先生学习了纵横术，跟随黄承彦，诸葛亮学得阵图兵法 。诸葛亮的师傅是司马徽，诸葛亮与庞统都是师出同门，属于三国时期的人物，而鬼谷子的徒弟那么是苏秦和张仪，他们主张合纵联盟，所处年代是战国七雄时期。野史中记录载入的有，诸葛亮从水镜先生司马徽处学得纵横之术，并且从岳父黄承彦处学得阵图兵法，从廖九公处学得计谋计策。诸葛亮死在北伐途中，为啥呢说竟是刘禅一手安排?
诸葛亮死在北伐途中，怎么会是刘禅安排的？诸葛亮的死是累死的，这早就有结论的了，许多的史诗和书籍都印证了，这一点跟刘禅没有一点儿关系。由于最开始刘禅并不是很信任诸葛亮，他和诸葛亮亦不是一路人，刘禅也数次都想杀了诸葛亮，所以明知道北伐不是明智之举，不过还是让诸葛亮这么做了。不可以说是刘禅一手安排的，但跟刘禅亦有关系。刘禅认给自己固然是一国之君，但什么事情还是诸葛亮说了算，有点不忿，因此在北伐过程中，他没有大力的鼓励，也是致使北伐失败的缘故。
孙权什么话戳中诸葛亮痛点，蜀汉果然自毁长城?
孙权说杨仪和魏延都是小人，不可靠，此刻诸葛亮还活着他们倒是安分，不过以后诸葛亮没在了，那么他们当然不是省油的灯，结果真被孙权说中了，后面二个人真起了内讧。看起来蜀汉的实力最强大，但其实也就是说内部极为不和睦，诸葛亮再有智慧也无法调节一个庞大的国家。
诸葛亮手下有两帮手，一个文臣杨仪一个是武将魏延，孙权听闻过这二个人，他曾经说过如此的话，“杨仪、魏延，牧竖小人也。虽尝有鸣吠之益于时务，然既已任之，势不得轻，若一朝无诸葛亮，必为祸乱矣。”结果诸葛亮死后，这二个人果然打了起来，差点毁了蜀汉政权。
孙权的这话着重是说，杨仪与魏延都是些有能耐之人，不过二个人的品行不高，诸葛亮生存的时候，他们还能本本分分，等诸葛亮一死这二个人一定会内讧，孙权固然没有见过杨仪与魏延，不过对于他们两个的评价可算是特别准确，等到诸葛亮去世之后，这二个人果然出来夺权，最后固然是魏延被斩首，不过杨仪也被捕入狱。
杨仪是文臣，而魏延是武将，按道理来说他们在蜀汉应该没有啥多大的矛盾，不过由于他们都是诸葛亮晚期身边最重用的助手，在诸葛亮死后，他们都动了取代诸葛亮位置的心思，魏延是一个厉害的武将，假如他没有与杨仪这番争斗，那么蜀汉有他在，魏国还真就不会轻易就灭掉了蜀汉，杨仪固然只是文臣，可是他跟随诸葛亮很长久，亦有些能耐，假如他能够继续治理蜀汉，那么诸葛亮的一些治国方略就会被延用下去，那么蜀汉之后的国力也会大大提高。
原本他们的能力皆有发挥的地方，可惜权力使人看不清自己，也看不清别人，也许这便是当局者迷旁观者清，所以孙权才会一语中的，戳中诸葛亮痛点，点出蜀汉自毁长城的问题所在。
孙权说杨怡和魏源都虽有些小本事，不过二个人有朝一日没有诸葛亮，他们势必会制造混乱。所以最终致使自毁长城。为最后的灭亡埋下了伏笔。占卜的原理
占卜的模式一般是：备上一些预先规划好的符号或象征物，付与这几个符号或象征物特别规定的含义，分别用以代表所有常常见到的可能性。占卜者内心渴求答案，紧接着随机掉落/抽取某个符号/象征物，并依据事前约定的理解方法，结合实际情况进行预测推算解读。
占卜的信息，事实上是来自于灵体（可以是本人的灵体、也可以是其他灵界生命）。
相比于肉体专心于物质时空来讲，灵体因为在灵界，因此可以感知到更加的多的信息（包括未来的信息、可能的分支走向等等）。
根本上，每个人皆有能力在不借助任何工具的情形下获取有关信息。不 过，我们习惯于将自己认同于“肉体”，使得灵界的信息被大脑心智大量过滤并被主观的念头所干扰。
而占卜，通过暂时压制“主观性”，把选择权直接交给“灵体”，紧接着又用之前约定好的方式来解读，从而成功的绕过了大脑心智的干扰。
此亦为为啥不能对同一个事情连续占卜的缘故，由于再次重复占卜时，主观意识被强行加入。
但占卜亦有其有限性，由于实际发生的事情走向或许是复杂的，而预先准备的符号集并不至于精确表达，因此，只能选取一个最相似的（总之与实际情况有偏差）。不过，解读者并不了解是不是有偏差，也不了解偏差究竟是什么。如此强行解读，就容易出错，亦即经常提到的不准。
再者，有些占卜的内容具有较大的主观性（比如：吉、凶）之类，并 不是是对客观实际的描述，如此，就容易形成较大偏差。
而“吉”“凶”之类的占卜，又具有非常强的暗示作用（看见“吉”就去做，看见“凶”就不去做）。难得占卜还不错，经常占卜，就严重的干扰了自由意志。
而自由意志是宇宙间最根本的金科玉律之一，是造物主（本源）通过众生探索、创造和体验无限的可能性的基本工具。
汤文洁：造物主的意志：世界存在的意图
汤文洁：人生的意义是什么
频繁占卜，在干扰自由意志的并 且，使得探索、创造和体验被严重受限。
再者，出于在特定阶段专心致力的推进特定倾向的探索、创造和体验的意图，造物主/个体本源设计了命运（又称：宿命）、国运（又称：天意）等剧本。
这几个剧本的设计的价值取向与肉体所代表的角色的价值取向是不相符的。
部分和参加个体的“世俗利益”相矛盾，可能作用与影响到剧本走向的信息，就是“不可泄露的天机”。
此类“天机”假如涉及面很大（比如：作用与影响国运），可是，就不允许被泄露。假如有人强行泄漏，可是，将会有灵界秩序的维护者（高档生命）来“惩罚”泄密者，从而避开其有恃无恐的泄露更加的多的“天机”。
占卜的根本
占卜的根本是什么？
精致的演讲
03月13日16:44
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占卜的根本是什么？是人类想利用本人的哲学思惟把握世界、把握宇宙。占卜是人类企图预测推算未来的一种哲学思惟，是企图找出一种前进的指针和灯塔，是企图找出照耀人类前进的太阳。
至于占卜的方式，也是随着人类社会世界和个人精神世界的发展而不断发展变化提高的。龟占是占卜，用周易作为占卜的工具也是占卜，大思想家荀子说的善易者不占，更是一种较高档的占卜，现在的人所进行的决策剖析和行动计划，更是占卜一样对未来的把握。但是愈来愈高档，愈来愈能更佳地展现出主观世界与客观世界的统一而已。
具体说周易占卜，它就是利用卦象符号代表一种思维的信赖和工具，就好比人们用算盘计算一样，对大众来讲，有这个比没有这个计算当然方便了很多，可是那些计算天才，在本人记忆中可以储藏一个算盘，对有关计算问题，只要闭着眼一想，在脑袋中那个算盘上一算，答数就会口无遮拦。
这是善算不用算盘，其实也就是说这种心算和珠算相结合的方式方法，还是用了算盘的，但是从有形的算盘进化提高到了无形的算盘而已。我自己少年时非常喜欢珠算，后来凭记忆在本人的脑子时打算盘，很快就能够报出得数来。我以为这是平常的，别人却以为神奇。后来才知道这个地球上借这一点能力炫耀于人的人非常多。善算可以不用算盘，善于利用周易原理剖析事物发展过程和趋向的人，也可以不利用卦象符号，也可以不使用卦爻辞的提示。可是对于普通群众来讲，有这样的一个思惟工具和参考，比没有好多了。打比方说有人发生家庭矛盾，想求占来帮助解决行不行呢？当然行。他来请教我，俺就会翻开家人卦，紧接着依据他的实际矛盾，结合卦爻辞剖析给他听，他听了以后，一定会有所启发，清楚明白自己以前问题出在了那里，今后应该如何处理家庭矛盾。这里没有一点儿，而是借助算盘相同的思维工具，进行解决实际问题的哲学思维。从这个意义上讲，周易就是一本算卦书，就是一本占卜书。
一个人只要站立在哲学高度占卜，亦即剖析问题，他就会更佳地利用自己脑袋中逻辑思惟、形象思惟、本能思惟的储存和材料，就能做出更为接近实事的结论和决策。占卜的根本是操控占卜方法的人通过占卜获得的信息来了解另一个严密运行的world世界。这个地球里的所有的都极其有序，一丝一毫都不能随意。因 此，别说身份证丢到什么地方去了，就是原子的具体位置都是确定的。而占卜是沟通我们的意识和那个支配物质世界的意识之间的纽带。
唯物哲学认为意识是人脑对客观世界的反映。这只是意识的最初级功能。镜子也能反映客观世界。不过镜子不会思考。人的意识除了反映能力，还有记忆思考剖析归纳等等逻辑运算能力。这个运算能力才是意识最神奇的功能。
整个物质世界有条有理，极为有序，背后有一个操作系统在严密运作。一如人体有神识和阴神阳神。肺主魄，魄乃阴神。其实也就是说不但仅是人体存在意识与非意识，整个宇宙都存在。而那个支配宇宙一草一木，从大爆炸到光子湮灭的那个意识与人类的意识是平级的。就好像计算机里有windows，那等同于人的意识。还有那些支配显卡的驱动流程，声卡驱动流程，硬盘驱动流程等等，这几个驱动流程本质相同，都是由同样的运算逻辑支撑，除了流程大小有区别，本质是相同的，都执行逻辑运算。
因 此，对于人类来说，占卜涉及的人类的问题就存在一个是否人类干预的问题。因为人类的意识在操作系统层面与支配宇宙运转的那个意识是同级别的，因 此，这个人类意识有能力支配许多事物。按道理来讲可以支配一切。占卜的根本是什么？是人类想利用本人的哲学思惟把握世界、把握宇宙。占卜是人类企图预测推算未来的一种哲学思惟，是企图找出一种前进的指针和灯塔，是企图找出照耀人类前进的太阳。
至于占卜的方式，也是随着人类社会世界和个人精神世界的发展而不断发展变化提高的。龟占是占卜，用周易作为占卜的工具也是占卜，大思想家荀子说的善易者不占，更是一种较高档的占卜，现在的人所进行的决策剖析和行动计划，更是占卜一样对未来的把握。但是愈来愈高档，愈来愈能更佳地展现出主观世界与客观世界的统一而已。
具体说周易占卜，它就是利用卦象符号代表一种思维的信赖和工具，就好比人们用算盘计算一样，对大众来讲，有这个比没有这个计算当然方便了很多，可是那些计算天才，在本人记忆中可以储藏一个算盘，对有关计算问题，只要闭着眼一想，在脑袋中那个算盘上一算，答数就会口无遮拦。这是善算不用算盘啊。其实也就是说这种心算和珠算相结合的方式方法，还是用了算盘的，但是从有形的算盘进化提高到了无形的算盘而已。我自己少年时非常喜欢珠算，后来凭记忆在本人的脑子时打算盘，很快就能够报出得数来。我以为这是平常的，别人却以为神奇。后来才知道这个地球上借这一点能力炫耀于人的人非常多。善算可以不用算盘，善于利用周易原理剖析事物发展过程和趋向的人，也可以不利用卦象符号，也可以不使用卦爻辞的提示。可是对于普通群众来讲，有这样的一个思惟工具和参考，比没有好多了。打比方说有人发生家庭矛盾，想求占来帮助解决行不行呢？答，完全行。他来请教我，俺就会翻开家人卦，紧接着依据他的实际矛盾，结合卦爻辞剖析给他听，他听了以后，一定会有所启发，清楚明白自己以前问题出在了那里，今后应该如何处理家庭矛盾。这里没有一点儿，而是借助算盘相同的思惟工具，进行解决实际问题的哲学思惟。从这个意义上讲，周易就是一本算卦书，就是一本占卜书。
一个人只要站立在哲学高度占卜，亦即剖析问题，他就会更佳地利用自己脑袋中逻辑思惟、形象思惟、本能思惟的储存和材料，就能做出更为接近实事的结论和决策。
