易经大难不死(易经推算算命)
有懂算命的吗?为啥我总是大难不死??
八字财旺，五行金木水火土齐全，依据八字著作滴天髓所述：五行齐全是好命，只是眼前运气不佳，时运不济，只要老老实实，将来肯定能光宗耀祖。恭喜你
指迷居士，（你也可以百度搜索指迷居士）真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测推算师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测推算学科有深层次的见解和富饶的实践经验，能够名符其实的运用易经文化为人排忧解难、指点迷津。是权威网站认证的八字命理学专业人士。
你也可以上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有许多预测推算实际案例。你要留意了，你的命可不是那种大难不死必定会有后福的命，不是每次都是幸运的。事情要分两面看，如此多事故也从另一个方面说明你遇险多。
易经里关于人不作死就不会死的卦象
泽风大过
《大过》（下巽上兑） 第2十八
栋梁弯曲利于往，锦鸡单独遁有章；
籍用白茅免灾祸，泽淹树木大过象。
翁娶少女无不利，妪嫁壮男失荣光；
泅河灭顶显凶险，柔居刚下得永昌。
【原文】 大过：栋桡ráo。利有攸往，亨。
【译文】大过卦之卦象，四阳在中，二阴在外，而阳刚称大，以阳之盛于阴，故称大过。凡事物阳刚者居中而过盛，则居外之阴柔者将不胜负荷，如屋脊之横梁，中体过于刚健，则两端反显柔弱，将不胜重压而致弯曲。惟大过卦下巽逊、上兑悦，有和悦而谦逊之德，又其2。五爻，阳刚得中，凡事有可行之道，当大过之时，事有反常而亟待整治，故利于有所成就，谋求发展，成就非常之事业，而可顺利亨通。
“不成功，则成仁”，此句话就来自于《易经》中大过卦的卦象。大过卦可以视为棺材，也可以当成是桥梁，而桥梁就是成功，棺材就是成仁。不成功，便成仁，就是大过卦的象所展示的卦德。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
仁的核心又是忠和恕，仁是一种道德标准，一种伦理标准，如果想达到这仁是有些难的，努力追求纵然不成功，却可以达到这个标准，固然不成功，不过 也可以值得去拼一次了。
成仁 出自舍身取义，杀身成仁
指儒家为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命。语本《论 语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”后泛指为正义事业而牺牲生命。
《系辞》曰：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”
上兑下巽，巽在下为木，兑在上为反巽（反盖之木），中间是互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁的预兆。
我们来看一个卦，这个卦就好像是一口棺材。中间四个阳爻像一个死人，硬邦邦地躺在棺材里，两头各有一个阴爻，就好像四颗钉子一样钉下去，盖棺论定。这个卦就是个棺材象，引申为死亡。
死亡面前，人们不免有些畏惧，面对死亡的方式也多种多样。有人寄情于事业，希望事业永存。有人寄情于山水，希望冲淡死亡带来的畏惧。亦有人如多情种子，寄情于男女情爱，通过 “造人”，生育后代，让自己的基因得以遗传，让自己永生。
上卦为兑，下卦为巽为反兑，兑为少女，为悦为泽。下卦为巽为木为根，上卦为兑为反巽为木为根，有男根之意。男根于泽水之中，水乳交融，有郎情妹意、情深意浓、幸福快乐的预兆。
卦中互卦为乾为首，上下爻为阴爻。在浓浓的情爱之中，男人失去了脑袋，沉湎于情色，过分消耗体力，消耗根本和元气，逐步走向象征棺材的两木中间。这便是有人追求的宁在花下死，做鬼也风流。
香甜的另一面是痛苦，美满的另一面是丑陋。《红楼梦》中有一块风月宝镜，一面是骷髅，一面是美女。美色当前，有礼有节，便会美景无限；若沉迷其中，自己便有成为骷髅的危险。
情色美，情色险。琼瑶的小说，“问世间情为啥呢物，直叫人生死相许”。这世上为情生，为情死的人，还真不少。梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶，便是少男少女演绎的典型纯情传奇。
还有不少非典型的情色故事，就是大过卦讲的是特别情爱。有郊外野合的真情流露，有为爱而死的奋不顾身，有老夫少妻、老妻少夫的忘年情爱，还有男人在美色面前，无能为力的无奈。超出常规，有危险，亦有精。这可能是另一种意境的无限风光在险峰。
易经为啥越读越可怕?
那是《易经》之中包罗万象，以术法的形式归纳了天地万物的变化规律，是一本教人智行于先的书，不管哪一种事物变化皆能在《易经》之中找到其规律，因此才使人感觉到可怕。
卜卦预知的术法
名符其实的《易经》是由三本书组成的，分别为：《连山》、《归藏》和《周易》。世世辈辈的流传下来，《连山》和《归藏》已经失传了，现代能读到的就只有周文王所作的《周易》。那个时候周文王被帝辛所囚，于牢中推演而作，周文王善卜筮之术，就是卜卦预知的术法，而这术法其实也就是说也属于一种术数，即是一种利用数字，结合环境、条件，利用规律，用一些窍门计算出最后的结果答案。而在这其间，规律和窍门，决定了最后计算最终，不同于数学的精确准确，卜卦之术更为模棱两可，更为困难一些。
《易经》
一向就艰涩难懂的计算，加上卜卦的规律掌握，让《易经》更难学，所以许多人并不能学会里边 的奥妙秘诀，似懂非懂就会开始装神弄鬼，才上《易经》给打上了宣传封建的标记，是骗子拿人骗人的。其实也就是说，《易经》归纳了天地万物的发展规律，不管是非黑白，阴阳福祸……皆能在其间找到规律，古时帝王通常都会修习《易经》，学习人心变化规律，是古时帝王平衡术的起源。《易经》重在理解，能才融会贯通，其实也就是说不管古今，许多事物发展，最终皆能在《易经》之中找到相似的规律，这才是它的可怕之处。
越读它，会觉得越可怕，由于先人的智力原来早在几千年前就已经超前至此，能以全局的眼光看待事物的发展，归纳出如此的汇总，在古时来说，可谓是“泄露天机”了，我们生活在这个时代，更要应该学学这种变化的思维，带着变化的眼光待事物，你说是不？
易经是构述宇宙万物之间的变化的古老经典，是辩证法哲学书，易经并不是一本书，而是《连山》、《归藏》、《周易》三本书合称易经，前两本均已失传，因此我们目前能读到的只有《周易》，他被人叫作天书，它包罗万象，内容博大精深，博大使人觉得可怕。易经是从整体的角度去认识和把握世界万物的变化，认为人和自然是有相互感应的有联系的整体，其实就是“天人合一”。
在许多网民朋友的心中易经是旧时代的书籍，是封建书籍，应该被历史所淘汰的，而且易经经常被那些骗子利用。讲道理，如此的书籍或许应该是被禁才对的，然而事实却相反，他的评价高到不可动摇。易经是一本有大智慧的书，它非常契合社会的变化，而且归纳了世上万物的发展规律，教你觉察大局，为人于先，非比常人。
易经被叫作大道之源、群经之首，在哲学、、经济、文化等方面。我们现在的IT行业也受到易经作用与影响而发明的，并建立起二进制。如今在物理学、量子学的一些理论皆能从易经里面找到规律。
易经博大精深是特别难懂的，融汇了天人合一的精髓，道家是香的创始人老子将易经的着重是想接入本人的著作《道德经》，建立了以辩证思维为核心的哲学体系。周文王那个时候著作《周易》一书，而这本书最为人所知的就是他的卜筮，亦即现在的人说的卜卦算命，这几个东西看起来玄幻，其实也就是说也是可以理解，有个很专业的词汇描述他——术数，术数就是数字和方法的结合。
就好像数学题目一样，并不是直接告知你最终，而是给你一些条件，让你通过这几个条件来求出最终，卜筮之术也是这样，依据现实中已有的一堆事物条件，通过宇宙规律，来精密推算事物的走向。不同的是他们推断的事物和方向不一样，而精密推算原理确实一致的，所比之下卜筮比数学更加没有定数更加模糊。
易一字即是交换之义，而易经的易即是宇宙万物之间不断交换不断变化，它表示着宇宙万物之间的自然规律，在古时候叫天机，天机不可泄露的天机。
古代人们认为掌握了这几个天机便可不用卜筮算命，由于掌握天机之后不管遇到什么，皆能知道怎样破解，所谓反凶化吉。因此在常人眼中，这样的人是大师，是深不可测之人。
正由于易经系列书籍所蕴含万物自然之理，使人觉得深不可测太难懂，由于博大精深的另一面，也就象征着许多人读不懂它，因此就算他包含许多自然规律万物之理，世人念起来也是觉得神秘诡谲，给人一种歪门邪道之说，也正所谓由于易经过于深奥晦涩难懂，使人觉得易经阅读越可怕。
由于易经有占卜预测推算的功能。其神圣的地位和神秘的效果，正所谓人们争相推崇的动力，现代文化的普及，为大众了解易经也创造了空前的条件。
从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
和《易经》相关的唐代《推背书》倒是被禁过，始于唐，盛于五代，禁于北宋，衰于明代。由于它预言了中国自唐2000年的历史，直到今天还没完呢，而且每每皆有应验。
《奇门遁甲》，它比《易经》更高档因此它又被叫作帝王之术，这本书相传是只有帝王之相的人才能学习的，它的用处在于能够夺天地造化，因此这本书被普遍的用于战争之中。
相传是女娲娘娘传给黄帝的，那个时候黄帝正在和蚩尤打仗，无奈一直赢不了，因此女娲娘娘就把此书传给黄帝以助黄帝打败蚩尤，蚩尤最终惨败!后来这本书又落入姜太公手里因此一代又ー代的传了下来!
朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为《易经》的核心是讲事物内部矛盾的统一对立，即阴阳二字，统一对立是事物发展的普遍规律。明清时期的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和《易经》研究更进一步，他觉得一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成、互相转化。
所以在推理时，要掌握相通之理，又要存其变，即因时、因地、因人而灵活推论，这种相通之理，才是《易经》专有的思维方法，用来指导行为必无往而不胜！！！
易经全文
易读--易经全文及白话翻译 第1卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译） 《象辞》说：天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道， 自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用'， 是由于此爻位置最低，阳气不能发散着来的原因。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出此刻地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出此刻地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三， 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即便遇见危险也会 反凶化吉。 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是由于要避开出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害。 《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害'，由于能审时度势， 故进退自如，不可能有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所成就 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，由于物极必反，事物进展到 了尽头，必将走向本人的反面。 用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不能同意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 第2卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，那么是吉利的。君子从事 某项事业，固然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南方，则会获得朋友的 帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，承载万物 初六，履霜，坚冰至。 （译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝结聚集； 依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大，不习无不利。 （译）六二，正直，端正，广大，具备如此的品质，即便不学习断然不会有啥不利。 《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是展现出正直、端正的性质。'即便 不学习断然不会有啥不利'，是由于地德广大，承载万物的原因。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 （译）六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居 《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。 （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'假如辅佐君主'，必 能大显身手，一展抱负。 六四，括囊，无咎无誉。 （译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽不能得到称赞，不过 也免遭祸患。 《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。 （译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心翼翼从事， 是不可能有害的。 六五，黄裳，元吉。 （译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。 （译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是由于黄色代表中，行事以中道为准 则，肯定是祥瑞的。 上六，龙战于野，其血玄黄。 （译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。 （译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经进展到尽头了。 用六，利永贞。 （译）'用六'这一爻，利于永久保持中正。 《象》曰：用六'永贞'，以大终也。 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永久保持中正'，其实就是指阴盛到了极点就会向 阳转化。 第3卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。 （译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急着发展，first of all要立君建 国。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象， 水在上预示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是 即将下雨的预兆，故《屯卦》象征初生。这里预示天地初创，国家始建，正人君子应 以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。 （译）初九，万事开头难，在初创时期困难非常大，难免徘徊不前，但只要能守正不 阿，仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 白话： 《象辞》说：'固然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层， 依然会大得民心的。 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。 《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。 （译）《象辞》说：六二爻之因此出现困难，是因为阳刚一方所造成的。'婚后十年才 生育'，是很反常的现象。 六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 （译）六三，追逐鹿时，因为缺少管山林之人的引导，导致鹿逃到树林中去。君子此 时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。 《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是由于获鹿之心过于急切。君子 应及时丢弃，要不然必定会有祸事或致使穷困。 六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 （译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必定是吉祥顺利 的。 《象》曰：求而往，明也。 （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。 九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。 （译）九五，只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽 有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：'屯其膏'，施未光也。 （译）《象辞》说：'只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人'，这种人即便想有所作 为，其前景也不大光明。 上六，乘马班如，泣血涟如。 （译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？ （译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长时间呢？ 第4卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向 我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守 正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 （译） 《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象， 但如果想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的具体位置，即象征着先必须进行启蒙教导。 君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 （译）初六，要进行启蒙教导，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学， 而是急功冒进，将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教导，是为了确立正确的法度，以 便遵循。 九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 （译）九二，周围都是进取心非常强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。假如迎娶 新媳妇，也是祥瑞的。因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们已经能够治家 了。 《象》曰：'子克家'，刚柔接也。 （译）《象辞》说：'因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们都业已能够治家 了'，这是由于刚柔相济，娃娃们受到了非常好的启蒙教导的结果。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 （译）六三，不能娶如此的女子，她的心目中只有美丽容貌的郎君，不能守礼仪，也不容易以 保住本人的节操，娶如此的女子是没有啥好处的。 《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。 （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，着重是指这个女子的行为是不合乎礼仪的， 即这个女子没有受过良好的启蒙教导。 六四，困蒙，吝。 （译）六四，人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导，因而孤陋寡闻，结果是不大 好的。 《象》曰：'困蒙之吝'，独远实也。 （译）《象辞》说：'人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导'，是由于疏远有真才 实学的老师。 六五，童蒙，吉。 （译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的。 《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。 （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的'，这是由于蒙童对老师 采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教导结果自然是比较有效的，然而也 是祥瑞的。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 （译）上九，启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的 问题彻底暴露再去教导，而是要防患于未然，事先进行启蒙教导。 《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。 （译）《象辞》说：'启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，由于只 有如此，才能使老师和蒙童相互配合，才能达到治病救人、上下一心的意图。 第5卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占 问的结果是祥瑞的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。 水汽聚集天上成为云层，密云満天，不过还没有下 雨，需要等待；君子在这一时刻需要吃喝，喝酒作乐，即在等待的时刻积蓄力量。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 （译）初九，在郊外等待，务必要有恒心，长时间耐着性子地静候时机，不可能有什么祸患。 《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。 （译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长时间耐着性子地等候时机， 不可能有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。 九二，需于沙，小有言，终吉。 （译）九二，在沙滩上等待，固然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会得到 吉祥。 《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。 （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；固然受到一些非难和指 责，但终久能获得吉祥。 九三，需于泥，致寇至。 （译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己吸引 来强盗，说明要处处谨慎小心才能避免危险。 六四，需于血，出自穴。 （译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。 《象》曰：'需于血'，顺以听也。 （译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命， 以等待转机。 九五，需于酒食，贞吉。 （译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的。 《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。 （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的'，说明此时处于中 位，十全十美。 上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。 （译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对于他们恭恭敬敬， 以礼相待，终久会获得祥瑞的结果。 《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。 （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对于他们恭敬而且热情地招待，终久获 得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，不过还没有遭受大的损失。 第6卦：《讼 卦》 讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。 （译）《讼卦》象征打官司：这是由于诚实守信的德行被阻塞，心中恐惧有所戒备引 起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人 物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天 从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，意味着人们由 于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端 的因素。 初六，不永所事；小有言，终吉。 （译） 初六，不久将陷于争端之中；固然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。 《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。 （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长时间，决不可互不让 步，相持不下；固然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。 九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 （译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中， 在此居住可以避免灾祸。 《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。 （译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，由于自己处于下位，与上面有权有 势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避免，灾祸就没有了。 六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 （译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会 获得吉祥；假如辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰'食旧德'，从上吉也。 （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，那么可以获得 祥瑞的结果。 九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。 （译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然 会获得吉利的结果。 《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。 （译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人 为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己 就没有啥损失了。 九五，讼，元吉。 （译）九五，官司获得了公正的判决，开始获得吉祥。 《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。 （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位， 获得了大人物的公正的判处。 上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。 （译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之 内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 （译）《象辞》说：由于打官司获胜而得到赏赐，没有啥可以值得敬仰的。 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎。 （译）《师卦》象征兵众（师指部落）：坚守正道，德高望重富有经验的长老统帅军 队能够得到吉祥，不可能有什么灾祸。 《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。 地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水 一样容纳天下百姓，养育众人，如此便会有众多的士兵可用。 初六，师出以律，否臧凶。 （译）初六，出师征战务 必要有严明的纪律，假如军纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 （译）《象辞》说："出师征战务 必要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚 分明。假如军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。 九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。 （译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸；君王数次进行奖 励，并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。 （译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸”，表明承 受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王数次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦 悦服的弘大志向。 六三，师或舆尸，凶。 （译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强 我弱的情形下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。 六四，师左次，无咎。 （译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。 《象》曰："左次无咎"，示失常也。 （译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明 深通兵法，明 白用兵有进有退的常理。 六五，田有禽，利执言，无咎；大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。 （译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不可能有损失；委任德高望重的长老 为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必定是 凶险的。 《象》曰："大儿子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。 （译） 《象辞》说："委任有德长者统帅部落战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度， 必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的 尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 （译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或 封为大夫，但小人决不可以重用。 《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。 （译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。" 小人决不可以重用"，由于重用小人必然危害并扰乱邦国。 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 （译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道 要辅佐有德行的长老，长时间不变地坚守正道，不可能有祸害。连不安分的诸侯此刻也来 朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大 地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，相互依存；以前的历代君 主清楚明白这个规律，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯 初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。 （译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不可能有灾祸；诚信的德行 如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是祥瑞的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 （译）《象辞》说：《比卦》的第1爻位（初六），预示刚开始便具有诚信的德行， 导致远方来人归附，自然可获吉祥。 六二，比之自内，贞吉。 （译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是祥瑞的。 《象》曰："比之自内"，不自失也。 （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。 六三，比之匪人。 （译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。 《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？ （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，莫非不是一件很可 悲的事吗？ 六四，外比之，贞吉。 （译）六四，在对外交往中相互信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，这样的结果是吉 祥的。 《象》曰：外比于贤，以从上也。 （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君 主，才会有好的结果。 九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 （译）九五，光明无私，亲密团结，相互辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶， 网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒备，吉祥。 《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。 （译）《象辞》说："光明无私，亲密团结，相互辅助"，可获得吉祥，由于此时居于 正中位置。抛弃逆天行事的举动而自然而然，就像围猎时网开一面，让该被擒的禽 兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德 感化了部下的原因。 上六，比之无首，凶。 （译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险。 《象》曰："比之无首"，无所终也。 （译） 《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险"， 说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。 易经学习入门 2009-11-12 13:13 何为易经： 何为易经： 易经： 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容 上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 ——易经是集体编写的。 易经既是自然科学，也是人伦道德，是中国哲学思想的总源头。 现在的人学习易经的实际意义： 1。纠正似是而非的观念 2。具有神秘性道德性 3。求同存异 何为阴阳：太阳是阳，月亮是阴 ；春夏是阳，秋冬是阴；手心是阳，手背是阴，大 拇指是阳，四指是阴 单数是阳，双数是阴——头是阳，脚是阴……白天是阳，夜晚是阴，发芽时阳，叶子 是阴，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。阴阳是分不开的，阴阳合一！！！ 中国人是同时说两句话的，一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王，败者寇；礼让为 先，当仁不让！！！……”害人之心不可有，防人之心不可无，此亦为阴阳。 阴阳是相对的，它是会变动的，阴阳是合一的。 阳代表理想，阴就是老老实实去实现理想。 两仪图预示：1。它是圆的 2。不要去伤害别人 3。阴阳互动。 阳在先阴在后，八卦图中 纯阳卦在上，纯阴卦在下，男人是阳，女人是阴，男尊女 卑的思想正确？不正确，天高高在上，地低低在下，一直就是事实，天比地尊贵吗？ 地球最大的功能就是把天牢牢的拉住，大地不说话，把天捧的高高的，天都听大地的。 因此妈妈就称为大地。 我们为啥呢称为中华，中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦” 孔子的一贯之道，就是中，就是太极，就是仁，仁就是一阴一阳。 仁是最核心的东西，世间万物皆有仁，一切所有的都是太极！！！ 何为太极： 伏羲氏 的 一画开天 毕生二，二合一。建造出阴阳符号，和八卦图！！！ 太极 ：太 由大和小构成，其大无外，其小无内。称为太极！！！是孔子起的。 宇宙一 切一切共同的平台。一阴一阳。 互相交替不断转换。（也有太极是生两仪。——孔 子） 太极就是宇宙万事万相共同的基因。 道法自然，易经中的吉凶，吉就是自然而然 凶就是不自然而然。 变的当中有个不变的东西叫规律。 道理是直的，路永久是弯的。 天就是自然！！！ 一切合乎自然的就是对的，不合乎的迟早一定是错的。 易经的人要做所有事，凡是对的要做，不对的不排斥去做，而要慎重去做！！！ 何为八卦： 孔子在《十翼》中说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦” 两种符号的排列组合。 八卦就是 太极生两仪(一阴一阳，是有阴有阳，而并非一个阴一个阳，阴阳转换、阴阳合一) 两仪生四象（早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴）自然是变化的事事无 常，四象还会继续变化。 四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑） 天是不能分开的，地可以分开。 天下面动是风，天空中动是火，天上面动是泽。（） 地分三层，地下面动是雷，地当中动是水，地上面动是山。（） 天 被叫作 乾 地 水 坤 坎 天很健，永不停息，很刚健 故称乾 称为健 地很顺 称为坤 坤是柔顺之义 水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险 火 离 火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离 的，救火要隔离 用离卦 山 艮 要适可而止，不要过分的奢求。爬山要慢，边看便看风景 该快时快 该 慢时慢 对小人不需讲信用 雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震 风 巽 无孔不入 ，吹起来很齐，不偏心 全地球凡是很齐哪里都进的去的的 东西 我们叫做巽。 泽 兑 到池塘边感到心情愉快，池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。
如何才能看懂周易
怎样看懂周易，周易入门六十四卦学习的经验共享。
《易经》是一本最古老的书，被誉为“群经之首”、“大道之源”。然而，现在的人听到《易经》，就会想到街边占卜算命的先生（那也只是个别好事者营生的伎俩）。不错，《易经》中确实讲到占卦，但除了占卦之外，《易经》还讲做人处事的道理以及社会事物变化的不确定性规律。
《易经》有六十四个卦象，这几个卦象都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种，一条不断的称为“阳爻”（—），另一条断为两半的称为“阴爻”（— —）。
《易经》原文也只有六十四个卦图，这代表六十四卦。每一卦有一句卦辞，说明此卦的占验（如：元亨利贞，利涉大川等）；而且，每一爻有一句爻辞，说明此爻的处境发展（如：潜龙勿用，亢龙有悔等）。于是，原文的《易经》包括：六十四卦卦象，六十四句卦辞，以及三百八十四句爻辞。
不过，为啥此刻市面上买到的《易经》却有厚厚的一本呢？这是由于加上了《易传》部分。有“易更三圣”之说。first of all画出根本的八卦是伏羲氏，再将其重叠为六十四卦的是姬昌（后称周文王），他被商纣王囚禁在羑里达七年之久，就在牢中写下卦辞与爻辞（亦有学者认为这一部分的编写包括周公参加完善）。到了春秋时代末期的孔子及学生，特别用心研读了《易经》，并为其做了“十翼”（亦即《易传》，解说易经的论文集）。
《易经》有两大系统：一为“义理”，由观察自然现象的变化，体悟做人处事的道理，此时强调的是德行、智慧和能力。另一则为“象数”，要由卦象与数字的搭配，经由特别规定的运算流程，而总结出某一疑难之事的解答。（象数即指占卦来讲，可以预测推算某一抉择的后果。）
学习易经从基础开始，认识基础要素六十四卦卦象，学习六十四卦本卦卦意，不建议刚开始就看变卦，本卦都不懂想学变卦，有点不会走就想跑了，紧接着在研读易传并搭配易经原文， 《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长，它是解释说明经文的最原始，最权威的文字。这七篇文章是：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、其中，《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇统称“十翼”。
喜欢易经和初开始学易经的friend不妨先阅读下面这部作品，相信对你有很大帮助，本作品讲易经六十四卦本卦的图解典藏作品——《周易自测牌》
《周易自测牌》是《易经》六十四卦理论的古典哲学运用牌卡，并配有古时候手绘插图，创新地溶入我国古代历史典故元素的牌卡。开辟了以游戏方式传播古典文化的先河。学中有玩、玩中有学，寓教于乐，并兼具娱乐性和学术性，展现我国传统文化的博大精深。
《周易自测牌》六十四卦图解，六十四卦明细表。
1．乾卦 乾为天 困龙得水 2．坤卦 坤为地 饿虎得食
3．屯卦 水雷屯 刘备卖草鞋 4．蒙卦 山水蒙 贼人捂眼
5．需卦 水天需 孔明居隆中 6．讼卦 天水讼 二人争路
7．师卦 地水师 夺得凤凰城 8．比卦 水地比 船得顺风
9．小畜卦 风天小畜 密云不雨 10．履卦 天泽履 如蹈虎尾
11．泰卦 地天泰 麋鹿衔花 12．否卦 天地否 猛虎在笼
13．同人卦 天火同人 二人合戴帽 14．大有卦 火天大有 三星共照
15．谦卦 地山谦 文王访贤 16．豫卦 雷地豫 日出扶桑
17．随卦 泽雷随 明灯引路 18．蛊卦 山风蛊 道遇猛虎
19．临卦 地泽临 骑井辘 20．观卦 风地观 隔河望金
21．噬嗑卦 火雷噬嗑 暗箭伤人 22．贲卦 山火贲 金鸡化凤
23．剥卦 山地剥 日落西山 二十四．复卦 地雷复 春临大地
25．无妄卦 天雷无妄 白手得鱼 26．大畜卦 山天大畜 花果山称王
27．颐卦 山雷颐 掘地得金 28．大过卦 泽风大过 临阵折qiang
29．坎卦 坎为水 过河拆桥 30．离卦 离为火 草船借箭
31．咸卦 泽山咸 弹琴遇知音 32．恒卦 雷风恒 铁杵成针
33．遁卦 天山遁 墙外有虎 34．大壮卦 雷天大壮 虎山行
35．晋卦 火地晋 升梯入室 36．明夷卦 地火明夷 瞎马出征
37．家人卦 风火家人 脚踏两船 38．睽卦 火泽睽 姜子牙贩卖猪羊
39．蹇卦 水山蹇 行路难 40．解卦 雷水解 旱苗得雨
41．损卦 山泽损 风吹折伞 42．益卦 风雷益 李渊得敬德
43．夬卦 泽天夬 七擒孟获 44．姤卦 天风姤 君子遇小人
45．萃卦 泽地萃 莲生三戟 46．升卦 地风升 鲤鱼跃龙门
47．困卦 泽水困 上杆抽梯 48．井卦 水风井 秦琼卖锏
49．革卦 泽火革 泽中有火 50．鼎卦 火风鼎 赵彦救母
51．震卦 震为雷 金钟夜鸣 52．艮卦 艮为山 棒杵与瓜
53．渐卦 风山渐 逢蒙习射 54．归妹卦 雷泽归妹 李靖斩子
55．丰卦 雷火丰 猿献果 56．旅卦 火山旅 风筝断线
57．巽卦 巽为风 韩信将兵 58．兑卦 兑为泽 黄连树下弹琴
59．涣卦 风水涣 一马两头 60．节卦 水泽节 张良遇师
61．中孚卦 风泽中孚 二仙一心 62．小过卦 雷山小过 推车掉轮
63．既济卦 水火既济 如意仙人 64．未济卦 火水未济 火焰山
——《周易自测牌》作品工作室
潘守宇在易经研究会上的发言提纲
易的3种意思为简易、变易、不易!
易字的组bai成时上日和下月，易经是用日月的运动形式来研究全地球一切运动形式的一门学问。易经是群经之首，大道之源，是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南，是趋吉避凶的宝典。
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”2。解析（个人浅见，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说，反映的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想——在外，观察世间万物，在内，观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀，紧接着才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦皆有“卦德”，这便是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的起源。 只要看一看“乾”、“坤”
两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，
更是一种道德的自省！！！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！！！
《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。
研究周易的意图，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与大自然的和谐。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入中 国的梵我一如！！！
为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。
一人之身有天地的预兆，一人之身有宇宙的预兆，一人之心有宇宙真理，我心其实就是真理，真理其实就是我心。
身家国同构，天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道，惟反观者能照察之”，用一人之身体天地的预兆，宇宙的预兆，用一人之心追求宇宙真理，自觉了再去觉他，格物致知，诚意正心一个好好修身的人才可以为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命，好好修身的人，您不会把破坏江山，破坏宇宙和谐当事业干！！！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那假如腿盘上的话就是一个标准的小周天，此处地方从会阴学穴开始来这里，此处地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那么这样就是一个周天。地下的二十四快骨头督脉上对应着二十四个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲来这里你就知道为啥孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为啥大学里面讲：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告知你：修之以身，其德乃真。庄子告知你：先有而后有真知。一个不认识本人的人，一个不向内关照的人，你离真理愈来愈远，你离宇宙的本相愈来愈远
这是我们文化里非常十分重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都懂国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天，头脑是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都明白知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，
这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时刻，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，要不然你打的那最多的是太极操，或者是太极舞，那根本皆不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，此刻都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，紧接着打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，紧接着打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整清楚明白了，人就没有啥疑惑了。所以固然孔子史书记录载入他：过目成诵，记忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断数次。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入咱们国家的梵我一如！！！
朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也"。
善易者不占，道德一旦读明白了，阎王见了拱手，牛首马面结束皈依，十八层地狱狱逍遥，三十六宫，宫宫均在，因此讲《道德经》章章解难，行行消灾，字字灭罪，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。
《道德经》是在所有的之前，一部使人觉悟的经典!
心怀大梦，道可达人;心存大美，道不远人;心兼大爱，道必助人;心生大智，道定成人。
《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！！！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！！！
天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！！！
宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
例如日本江本胜博士的《生命的奥妙秘诀水知道》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。因而水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。因而水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》
人养屋，屋养人，
精满神旺气足，当一个人活得精，激情，很有斗志，活得很美的时刻，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，亦即佛家讲的梵我一如，亦即中国文化的精髓-----天人合一。
1。何谓天人合一？
天人合一是指天（即大自然）与人是一个不可分离的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上展现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只可以在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的本质立场和方法论。
天人合一理论是上乘修炼的论理基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。
据俺的经验。我们之所以觉得周易神秘，着重是由于周易的一套思维模式与从小接触近现代西方思想教导中学习的思维模式有很大差别。
仅就周易来讲，它着重是用八个卦象的结构特征来效法归纳全地球的万事万物。利用“天、地、山、泽（水泽）。水、火、雷、风”八大自然事物的互相作用的现象原理来统筹概括说明万事万物的道理。
为了少走弯路，我本人为你应该first of all了解下周易是哪些东西，古往今来人们是如何看待与运用它的。这一方面的著作应该具有“科普”的性质。推荐南怀瑾的《易经杂说》和《易经糸转别讲》（但开始对书中的某些说得神秘莫测的方式方法可先放下无论，要不然容易钻进死胡同。这两本书在网上皆可以看），紧接着可研读一下《周易入门》--李一忻著。周易的注解解读书籍许多，但大致都差异不大，不妨多浏览几家的参合研究了解。
李一忻的周易入门中介绍了你下面应该走的路。假如你的意图是为了了解周易这一神秘文化。建议你把周易的各式预测推算方法（梅花易数、六爻、春秋古筮法等）当游戏来玩一玩了解下它的效果形式即可。假如你想从中得到什么超人的本领，劝你在有了前面的学习基础之后多了解下社会历史再三思而后行！！！
真心给你俺的经验：靠不住！！！对绝大绝大都人来讲是这样（当今的中国易坛“大师们”中有还是没有一个真能知道过去未来的其实也就是说是大有问题的）。但利用它们来了解体悟周易的象数本质来说也是必要的。南怀瑾老先生钻研周易的精神我是很赞同的。
另外，命理八字等东西其实也就是说与周易几乎没有啥关系。那是另外一种系统，纯粹是算命术（天干地支五行为这几个学说的灵魂。而周易的灵魂是阴阳八卦。当然两者在有些术数方法上有混合交叉的地方）。哲学上的成就与周易有很大差别。你不用读明白周易，甚至完全不清楚周易也可以直接学习它们。
其实也就是说周易说难也不容易，说简单也很简单~
1。先了解周易的基本概况
《周易》，又叫《易经》或者《易》，分为“经”、“传”两部分。“经”即《周易古经》，分上、下两篇，成书时间大概于西周初期；“传”即《易传》，又称《易大传》、《十翼》，成书时间大概于战国晚期。
《易经》就是把八卦两两组合，，共组成六十四卦，每卦有六爻。每个卦皆有卦辞，每个爻也皆有爻辞。所以全书共有六十个条卦辞，和三百八十六条爻辞。有人会问，怎么似乎多出了两条？由于乾、坤二卦皆有一个用爻，所以是三百八十六条爻辞。
《易传》包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，加起来共有十篇，因此称为“十翼”，就好像是《易经》的十只翅膀。对易经的解读起特别重要的辅助作用。
2。依照顺序学习
我建议刚入门的人，要先看易传，就是对照卦爻辞，从易传中去寻找解释。不要贪多，每一天看一卦，日积月累，假如时间不够，可以两天三天看完一卦皆可以。也就是说务必要努力不懈的看，才会有收获。
许多初开始学周易的人，都会止步在开头的乾、坤二卦，由于这两卦的内容特别多，看着看着不懂，就没心思往下看了，感叹周易好难啊！！！紧接着就懒得再去碰那本书了。其实也就是说这就错了，从第3卦屯卦开始，内容都比较少，你会越看越进入状态的。
3。心无杂念的学习
看周易，不要刚开始就满脑子想着什么时间会算卦啊之类的问题。周易固然是所有数术的基础，但周易不等于数术。
其实也就是说学习周易最大的有益之处是能让你的思维思考方式得到改变，从中你能感悟到它是一部关于宇宙自然规律的学说，是关于事物统一对立的辩证学说，更是一部关于怎么做人做事的学说。这是一部会作用与影响你人生的经典之作。
《周易》在历史上一直被尊称为“群经之首”、“大道之源”。是中华文化的本质与源头，对中国历代的、经济、文化等等方面都产生巨大无比的作用与影响，其实也就是说对整个人类世界也同样具备巨大无比的作用与影响。
关于如何来读懂周易，俺就简单说如此多，最要紧的是，多看、多看、多看，有的人穷其毕生研究周易，到头来还说自己没看懂。肯定不是没看懂，而是说周易涵盖的范畴太大，角度太多，就看你用什么角度去理解她之义。
周易的作者在那个年代，能知道地球自西向东转！！！还知道月亮被打屁股！！！那破书看不懂，看不懂！！！还知道环境决定需求！！！破烂破烂！！！《易经》是“群经之首”“大道之源”，究竟有什么玄妙
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分⓵ 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《易经》，是“群经之首”“大道之源”，诸子百家都从其中汲取营养，上论天文，下讲地理，中谈人事，包罗万象，无所不有，易道广大，洁静精微。其中不缺教导人修身处事的至理名言，这几个修身的法则作用与影响了一代又一代的炎黄子孙。
1。潜龙勿用
出自《易经》乾卦。潜龙就是潜在水底的龙。这是要告知你，一开始做某一件事情 的时刻要注重积蓄力量，韬光养晦，不要随便做出什么大动作。还有如此的一种讲法，是说的隐士，潜龙是有德行的隐士，“遁世而无闷，不见是而无闷。”人间的繁华不能搅扰他安静的心；不能得到别人的当然也是不会觉得难过烦闷。
2。亢龙有悔
出自《易经》乾卦。飞的过高的龙会有悔恨。我们常说，物极必反，日中而昃。做某一件事情 超经过一定的度，就会发生转变，好事就开始慢慢变坏。亢，就是穷高，只是了解往高处飞，知进不知退。这样做一定会有悔恨。
3。天行健，君子以自强不息
出自《易经》乾卦文言。健是刚健之义，天刚健，所以阴阳交合，万物生长，四季变化相推。君子看见这样的状况，就要效法天，自强不息。自强不息，字面意思是：强大自己务 必要通过坚持不懈的努力；深层次之义是：一自个的处境即便再糟糕，不过通过努力不懈的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不丢弃努力。
4。地德坤，君子以厚德载物
出自《易经》坤卦文言。地势坤，君子以厚德载物意为大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。一个人要能承受自己能力以内，要自己权衡。一个拥有博大胸襟与高尚品德的人，不断进取，宽厚待人，自然会获得众人的敬佩和支持，进而取得巨大成功。
5。君子以成德为行
出自《易经》乾卦文言。啥是“以成德为行”？就是说把成就自己一身德性、品德作为行动的一个目的。我们此刻都说，生活就是修行。在古代人们那里，也的的确确是这样，“道不可须臾离也，可离非道也”。修行、修道、自我提升，这几个都不需要特意为之，皆在自个的生活之中。
6。无平不陂 无往不复 艰贞无咎
陂是坡地之义。此句话是说，平地和山坡是可以互相转化的，有去将会有来。艰、贞是两个词，艰是说外在环境的艰苦、穷困；贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中，保持内心和品行的贞正，是没有啥过错的。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这便是君子和小人一个最大的不同就在于。
7。谦谦君子，卑以自牧
指以谦卑自守。语出《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”牧，则为养，引申为自守。卑以自牧就是谦卑自守也。谦卦是6 4卦当中，唯一一个六爻全吉的卦。
8。不恒其德，或承之羞
《周易》第3十二卦是“恒卦”，其卦辞大意是，这一卦象征恒久，亨通，没有过错，利于守持正道，利于前行。之后的日子，《易传》对这一卦解释说，天地运行规律就是恒久不停的，日月顺行天道而能永远照耀天下，四季往复变化而能永远生成万物，圣人永远保持美德而能教化社会；观察这几个恒久的现象，天地之间万物的性情就能够清楚明白了。
9。君子以同而异
君子应该在求大同的前提下，保留小的差异和不同。
10。君子以见善则迁，有过则改
此句话出自《易经》第4十二卦：益卦。这两句话和《论语》里，“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”有些类似。“迁”就是改变之义。
