修行的人不会出嫁爱情婚姻沙弥(为啥修行人的爱情婚姻不好)
为啥沙弥不能出嫁
从根源上说，沙弥不出嫁是佛教基本教义的展现。佛教的教义综上所述有四个方面，即苦谛（说世间的苦）、集谛（说苦的缘故）、灭谛（说苦的消灭）和道谛（说灭的方式方法），这四点统一叫作“四谛”。而经常提到的苦，其实是人在没有悟道之前，执着于六道轮回之间（佛教认为一切众生都再天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道之间升降无穷）。因此佛教徒所追求的解脱就是要摆脱这六道轮回的命数，达到无爱无嗔的涅盘境界。假如出嫁就是执着于六道中的人道，就等于甘愿沉沦于六道之苦，与佛教苦集灭道的基本教义相违背。这规矩不合理，不是说出嫁就是淫，进女色的人只要没有好色之心就不算犯戒。不过这道理普通人不懂，因此用规矩来管束佛教徒不能出嫁，是由于传至中国后，要显示出和其它的区别之处，同时要显露自己一身教徒的虔诚和无私，因此才有了不食荤腥和不得婚嫁的教义。除了汉地佛教外，不管是原产地还是藏传佛教及上座部佛教，都没有如此的要求。真要解释的话，就是有中国特色的佛教教义而已。出嫁了就免不了行淫。淫心不除，难脱离6道轮回。佛陀当年举个非常好的例子：淫心不除，如以沙蒸饭。万劫不成。
这出家修行，志在出离6道，免生死轮回。因 此，这淫，务 必要断。因此这出家是人，是不能出嫁的。沙弥是志在修行的出家人，肯定不能再出嫁建立家庭。 楞严经：淫心不除，尘不可出；必使身心俱断，断性亦无。 若真的要出嫁的话，可以还俗，当个在家居住宅士。和佛教教义有关。
道士可以出嫁吗
大部门门派的道士是可以出嫁生子的，只有全真教的道士是不可以出嫁生子的，甚至在饮食方面也不能乱吃。
在全真教当中许多知名的道士，都没有留下本人的后代，可见全真教的道士过着多么清苦的日子，甚至嫡传底子都和师傅没有丝毫关系，不像其他门派都会传给嫡亲传人。可以可以道士里面有一种叫“火居道士”这一种是可以出嫁生子的，就好像佛家中亦有“居士” 一个道理。
但这都是属于入门级或俗家弟子的形式。真真正正有道行或者修道一定地步的道士 是没有可能出嫁的不可以，道士也是出家修行的一种，也属于佛法的一种，修行佛法的人是不可以出嫁的，可以，看倚天屠龙记全真教不就是道教吗，不都出嫁了吗
我有个疑问，出家人为啥不能出嫁?
您好，由于出家人讲究四大皆空，因此就不能出嫁的。出嫁是属于色欲的，是属于有感情纠葛的，出家人是为了断绝一切纠葛的。佛门出家弟子，亦即俗称的“沙弥”、“尼姑”，他们都是不能出嫁，也就没有可能生育后代的——这样才算是真正的出家人。修梵行。断绝欲望。 出家人啥都不能贪。男女之情也不能谈。你清楚明白有生有灭。出家修行。是修以后不在为人。由于人道有七情六欲。六道轮回 。修梵行。可以修到佛菩萨的境界。 不生不灭。出家，这两个字之义就是不出嫁。
全地球的几个正规皆有这种专业修行的情形，佛教、道教、基督教、天主教，皆有不出嫁不成家的情形。
爱情婚姻，固然有香甜幸福的一面，但爱情婚姻也是烦恼的根源。这个地球上的恩怨情仇，几乎都与爱情和爱情婚姻有关，因此专业修行的人士为了更佳地专心修行，就不恋爱不出嫁。出家的制度，就是不可婚娶。出家人已经放下了世间杂念一心向佛或是向道，自然也就不可能有心去出嫁了。另出家人假如还俗了是可以出嫁的。
学佛的人为啥许多命很差，爱情婚姻不顺
各人的因缘不同。命很差，爱情婚姻不顺，这是果报，这几个果报的因在过去，而不是学佛信佛。学佛信佛是为了解脱生死。另外，亦有许多人学佛之后命运变好了啊，打比方说病好了，家庭幸福了，孩子学习成绩提高了，多年想要孩子要不上信佛之后却要上了，等等。学佛信佛亦有方法的，没那么简单。
为啥沙弥不能出嫁
沙弥有几戒：不能吃肉、不能出嫁，那么为啥沙弥不能出嫁呢?以下就是我给你做的整理，希望对你有用。
为啥沙弥不能出嫁：
做任何事皆有其一定的规则，当兵的人不会随意逃跑，当老师不能随意骂学生等等的管束，是为了更加的多的自由和更佳的实现目标。出家修行的意图是为了解脱生死，最容易达到完成这一目标的 方法 其实就是独身修行。从按道理来讲来说，不信受佛法，和佛法不对应的众生，世尊不会强制他们学佛;从现实来说，我们也可以看见，佛法的宣传都是自愿自觉的，基本不会用强制手段来迫让别人学佛。无心出家的人能够做在家佛弟子，无心解脱的人，佛法中有人天乘教法可以学习。彻底不能同意和佛法沾边的人，佛陀也没办法。普度众生如同阳光普照，假如嫌晒你就打阳伞，躲在屋里，谁也没办法。
对于学佛因缘不太深的人，世尊会尽最大力量的叫他们接受一些根本的善恶分别等教法，希望通过行善弃恶来改善其未来的果报。假如学佛因缘深邃的人，那佛法中能够受三皈依，分受五戒，满受五戒，八关斋戒，十善戒，菩萨戒。佛法中各宗的法门，在家佛弟子也皆可以求学。
出家人确实不至于爱情婚姻，这是出家人选择作为专业修行者而自愿丢弃的，假如不能同意丢弃，完全可以不出家，做一个在家佛弟子。一样也是佛法度化的对象，不外乎是缺乏了外在清净精进的环境条件。
所以佛法的普度众生，从按道理来讲佛教也没提倡过所有人都应该做出家人。类似的逻辑，国家不会要求所有的人都做老师，所有人都去做司机，所有人都做军人，所有人都去做流程员，所有人都做生意人，要不然这样一个社会都不能毫无问题的运转了，实际生活中也从来没有出现过这样的状况。佛教讲万法皆因缘，事物的存在必然遵循其本来的因果规律。因此担心人类灭绝，一向就不合常理。
沙弥的介绍：
和，为三界统称，尚，乃至高无上之义，“沙弥”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为沙弥了，大概是由于释迦涅磐之后，在世比丘为世间第1福田的原因吧。
沙弥一词，纯因为西域语言的音转身来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称和社或和(Khosha)，到了中国则译成了沙弥(见寄归传及秘藏记本)。因此在印度的外道亦有沙弥及沙弥尼的(杂阿含卷九。二五三及二五五等。)
可见沙弥一词，并 不是佛教的专有名词，但在佛教，确有它的依据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶( Upadhyaya)，“和”一词，就是依据这个而来，“沙弥”一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，或许是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为“大沙弥”。但在律中常常不用沙弥，而用“和上”以别于流俗的讹误，由于，按照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被叫作邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的沙弥──老僧是老沙弥，小和尚是小沙弥，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可起名叫沙弥。
来来源于处
初出家的，叫做和尚(意思是勤加策励，息恶行慈)，生年满20岁，受了比丘戒，称为比丘(意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“德比孔丘，故称比丘”，那也是笑话)。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师;五年以后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿梨耶，受人依止，教人习诵;到了十年以后，可作亲教师;到了二十年以后，称为上座;到了五十年以上，称为耆宿长老。
