金木水火土和仁义礼智信五行水生木木生火(金木水火土对应字是什么)
何谓仁义礼智信
提问一：仁义礼智信每个字预示什么意思？ ①解释
“仁、义、礼、智、信”即“五常”，贯穿于中华伦理的发展，是中国价值体系中的最核心因素。
仁，是最根本的、最高的德目，是最普遍的德性标准。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义是人生的责任和奉献，是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，“明礼”即讲文明，“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。
智，即智慧，明辨是非善恶、自知知人。
信，是一项重要的社会道德规范。 做人、持家、兴业、治世均要以诚信为本。
提问二：仁义礼智信各指的是什么？ “仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。三字经当中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容混。”
什么是仁？
仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
什么是义？
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
什么是礼？
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
什么是智？
智者，知道日常的东西也。把日常生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
什么是信？
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那样多花花肠子，故而真实可靠。
提问三：仁义礼智信是有什么含义 仁。义。礼。智。信被称五常，它是指点人们举止行为的常理，不可以违背和搞乱。解说： 仁义理智信是封建社会中人们的行为规范，简称“五常。对人宽厚爱心，是仁；为人正派，敢爱敢恨，是义；待人文质彬彬，行为端庄，是礼；处事果断周密，是智；做人诚实稳重讲信誉，是信。依照这”五常“去做，就能够成为正人君子；反之，则可可以成为遭人唾骂的坏人。由此看来，“五常”虽是封建社会人们的行为规范，但到现在仍有积极的意义。
提问四：“仁义礼智信”的定义是什么？ 一，仁、仁仁字其实没有简化，只不过是一般不晓得他究竟是啥意思。仁是会意字，从人，从二。《说文解字》说人是“天地之生，最贵者也。”还说，凡是属于人的都从人。二，是会意字，古文作“A”，就是上字。2。上都是高之义。《说文解字》说，二是地之数。可是，结合在一直看，仁就是专属于世上的人的高尚情怀。儒家讲“仁义礼智信”，仁是仅次于德的，人类所专有的一种美满的情操。《说文解字》说，“仁，亲也。”人与人互相亲切关爱。《礼记》说，“上下相亲谓之仁。”“温良者，仁之本也。”“仁者可以观其爱焉。”。《春初・元命苞》说，“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。” 仁者是对有仁德者之称。偶尔，用仁来指有恩于万物生育的事物。古时候历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。此刻称果实的核为“仁”，其实也就是说古时候称其实也就是说为“人”，果人、核桃人。明代后才改作“仁”。二，义、义义字被简化得面目全非了。正体的“义”是会意字，从我，从羊。我是会意字，从戈，从戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳刚气氛，由于要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含牺牲自己敬神的。古代人们讲：义不杀生，义不杀少。义的本意是，合于道德的行为或道理。舍生取义是由于古代人们笃信义不容辞。而简化字“义”已失去原意。三，礼、礼《说文》讲，“礼，履也。所以事神致福也。” 最初始之义是举行仪礼，祭神求福。儒家历来重礼，这个礼字不过有的说的。礼是会意字，从示，从N。N字从豆象形，古时候祭祀用的器，假如用于事神就叫礼。示是会意字，小篆字形，示字上面的“二”是古文“上”字，下面的“小”字本是三竖，三竖代表日月星，《周易》讲“天垂象，见吉凶。”只有观察上天的天文，才能觉察世间的变化，这是由于天象是神用以垂示人类的手段。示作为一个汉字部首，其字多与祭祀神明有关，打比方说：祝，祭主的赞词；福，天神v护才叫福；禅，帝王祭天；社，是土地之神。那么结合在一直看，礼意思就清楚明白了，过去讲的礼，着重是对神灵的祭祀、表达敬意和尊重，这便是儒家文化的重要内容之一。引申到平时生活，那么这样就是对别人的尊重。《左传》说，“夫礼，天之经也，地的意思也，民之行也。”我们再看看这个简化字“礼，已经完全没有了敬神敬人的内涵。四，智、智智，会意兼形声， “知”的后起字。从日，从知，知亦声。知，会意字，从矢从口。矢是象形字，象镝括羽之形，本意是箭，引申为正直、端正，再引申为出口无悔的发誓。知是智的古字，通晓天地之道、深明人世之理的才能叫智，亦即知。并且，名符其实的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不会偏离道德仁义。五，信、信信是会意字，从人，从言。信的本意是真心诚意、专一不移。人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。言是指事字，甲骨文字形以下是舌字，下面一横预示言从舌出，是张口伸舌讲话的象形。以“言”作偏旁部首的字，都与说话或道德有关。《说文解字》说，“直言曰言，论难曰语。”就是说，心里有啥直接表白才叫言，而推理辩论诘问的话应该叫语了。因此《法言义疏・问神》曰，“言，心声也。” 要是一个人言不由衷、说假话，当然是不可能有信誉。《诗・卫风・氓》曰：信誓旦旦。古时候的人一旦信誓，就决没有不兑现的时刻。
提问五：仁义礼智信下句是什么？ 仁义礼智信，温良恭俭让 “仁义礼智信，忠孝廉耻勇。”这是我们中国人几千年来不败于世的本质
问题六：忠孝仁义礼智信指什么？ 忠：忠君
孝：孝顺长辈
仁：仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
义：义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
礼：礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
智：智者，知道日常的东西也。把日常生活中的东西琢磨透了，就叫智。
信：信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那样多花花肠子，故而真实可靠。
问题七：仁义礼智信的具体内容是什么 大忠大爱是为仁，大孝大勇是为义，修齐治平是为礼，大恩大恕是为智，公平合理是为信
世界大同是为仁，祖国山河是为义，家国天下是为礼，刚柔相济是为智，一诺千金是为信”，或者更简化为“仁爱、忠义、礼博、睿智、诚信”。
问题八：“仁义礼智信”是谁说的？ “仁义礼智信”称为儒家“五常”，最先孔子提出“仁、义、礼”，后来孟子延伸为“仁、义、礼、智”，西汉时董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
问题九：何谓金木水火土仁义礼智信 金木水火土是五行，仁义礼智信是五德，五行与五德的关系是：木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信
问题十：忠孝仁义礼智信的顺序是什么？ “仁义礼智信，忠孝廉耻勇。”
这是我们中国人几千年来不败于世的本质。儒家学说，儒字，
其实是人需，符合人性所需的学问。儒创始人first of all认为，“耻，
乃人禽之别也”，在如此认识的前提下，又提出“道之以政，
齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
的治国之道。民若“ *** ”，政与刑再多、再重，
也不容易以抑制犯罪率的攀升。不过，一旦国民能够“有耻”和“自律”
，就会自觉自愿地依照社会规范和法律，调整本人的行为，
社会才能有真真正正意义上的平稳安定！！！
另：中国人向而言究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“
四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，
因其有八字，固称做“八德”。
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
道教是金木水火土，儒教是仁义礼智信，佛教是什么?请高人回答?
金木水火土和仁义礼智信都是五行学说，属于阴阳家的研究领域，金木水火土在天上形成五星，即金星木星水星火星土星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德行，其中木主仁，金主义，火主礼，水主智，土主信。用词不同，意思一样。佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教导。释迦摩尼佛49年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真像，人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。修行就是将大家对宇宙人生错误的观点、想法、说法和做法加以修正。佛教的修行纲领是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达此目标。呵呵
道教是金木水火土，他就执着个金木水火土，所有的都以这个去解释，其实也就是说有的情形下就解释不了，打比方说量子力学就论原子，分子，电子等，是金，是木，是水，是火？
儒教是仁义礼智信，他就执着个仁义礼智信，一切状况都仁义礼智信，哪面对敌国外患，莫非也仁义礼智信，所以宋襄公不击半渡之敌是要倒霉的啊！！！
佛教（我不喜欢这个词，我叫佛学，佛陀的学问）古往今来多少人错误的理解啊！！！诚可怜悯啊，概括三藏十二部经为两个字--破执！！！由于我没有执着，所以大千世界一切学问，无一俺不可以用！！！由于我没有执着，所以一切世间出世间学问都只是俺的注脚！！！
何谓金木水火土仁义礼智信
金木水火土是五行，仁义礼智信是五德，五行与五德的关系是：木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信
金木水火土五行属性各预示什么
五行为我国古代哲学的一种系统观，普遍用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。
五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中间位置属土，协助金木水火的平衡。古代人们认为一年可细分为五季，分别对应金、木、水、火、土五行；认为大自然主要由五种五行要素相克相生衍生变化所构成。
代表人的特性。
金的特性：代表个人小心翼翼，品格高尚及一丝不苟。
木的特性：代表个人忠诚，宽容，慷慨及圆通。
水的特性：引申为个人具有作用与影响力，觉察力强，脑袋清晰及机巧应变。
火的特性：引申为个人有精力，聪明，道德及注重和重视礼节。
土的特性：引申为个人诚实可靠，助人为乐。
五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。中国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的源头。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。的人用五行相克相生来精密推算人的命数。
五行学说最早在道家学说中出现。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。 五行学说是中国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，不过伴随着近代化学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由于火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭
火生土：由于火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土；
土生金：由于金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金
金生水：由于金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通
水生木：由于水灌溉树木，树木便能欣欣向荣
五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
多胜寡，因而水胜火也；由于火遇水就熄灭
精胜坚，因而火胜金；由于烈火能溶解金属
刚胜柔，因而金胜木；由于金属打造的割切工具可锯毁树木
专胜散，因而木胜土；由于树根苗的力量强大，能冲破土的障碍
实胜虚，因而土胜水也。由于土能防水
五行数理: 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。
古时候劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古代人们基于这种认识，把宇宙间各式事物分别归属于五行，所以在概念上，业已不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各式事物、现象所共有的抽象性能。
五行就是四季。
一旦有了分别标准，整体的圆就被分成两部分，天和地，阴和阳。春夏阳 和 秋冬阴 。然而原来整体的圆 有个全体作用的 先天一筹，它是能在阴与阳之间 燮理阴阳 的 人参（3）。所以天地人是三才。就好像Mao 主 席，作为 首出庶物 的黄中，不属于左文和右武，不落阶级。
所谓参禅，就是参悟 超越 对立阴阳二相的 那个主人翁。
2、西瓜再切一刀，就成了少阳 太阳 少阴 太阴（春夏秋冬）四块。中间仍然有个无拘无束在其中做主的先天一筹（大衍之数 50，其用 49，一筹虽不用，然而却寄寓在所有部分中作用）。这便是东西南北的黄中国主。
夏火 光明 明显，冬阳 潜藏不易见（冬至黄泉，饺子馅也讲究不破）。因此这先天一筹，主要显此刻夏至夏末，就对应中间位置土。所以夏日常见腹泻。
事实上 土是开辟上海新天地的君主，土信 承载 金木水火 四种流行。所以 土王四季，后天脾胃运达东西南北。
合起来就是五种流行。
所有的闭环事物皆可以这么划分，这几个划分后的事物之间会建立一种一一映射的相呼应之关系，两个建立了同胚同构等关系的代数系统之间的运算规那么可以是不一样程度相互迁移的，我们把它称作 感应。
紧接着我们就能够通过感应，以此知彼，以彼动此。
打比方说人生四季，少年春天，需要紧急引导参赞出土参天。春赏秋罚缺一不可，赏罚是人主或爸妈等引导众生最关键的事情（沈万三就不懂）。少年春天对应的，应该以大局赞引为主，当然由于乾坤之中有乾坤，大循环常常套小循环，小处剪枝扶正的小惩大诫 秋金 也不可或缺（除非生来圣人之资）。
一味强调单纯快乐教导就是《祈祷》里面“愿四季少了夏秋冬”，会有生态灾难致使灭亡的。
一味棍棒之下出孝子，同样是另一个极端的执着。一味处罚，春行秋令万物会患病。而且初利后难。根本还是在于春耕在急，赶紧成长关键时期心灵品性阳光雨露参赞。
总归“重惠生奸，重 暴生乱”，还是四季中和的好。王猛当年 严宽相济 的条文也是这样。
所有阴阳矛盾不二的皆如此，由于每个国家都既产矛又产盾。春矛秋盾，适时适机而用。夏天不穿冬衣，冬天不穿夏衣。不必在夏天把冬衣都扔掉，冬天把夏衣扔掉。
市场和计划 只是义以生利这一目的的不二手段。
first of all务 必要说明的是，经常提到的五行，是中国文化重要组成部分，反应的是咱先人对大自然物质的认知和归类。至于到含义，那可就太丰富了。笔者从两个最根本的属性解答一下。
其一：对自然界的认识
金之寓意相应的既是金属，如铜铁等，因为属于切割物品，锋利且生寒。因而对应上了四季的“秋”。秋收万物。故而才说是金秋。并 且，也代表了天上的月亮，所谓银钩，银盘。
木之寓意既是大树、小草等，并且也蕴含了木制家具等。因为在春天焕发生机，故而木对应上了四季中的“春”。
水什么时间最威猛？不是春夏，而是冬天结冰之时，不管体积还是硬度等，都达到了彻骨的寒，得，水就对应上了冬天。
火这个相对较好理解，火热，自然属于夏天。且一切发光发热的东西几乎都可归为火，如太阳等。
多出来一个土如何办？正好放在四季交接的那个月，如春三月，由木转火时，木和火都比较弱，因此土就旺了——这叫寄旺于四季。并 且，土也代表了山岳！！！
其二：对人本身的描述
五行为人发明出来的，最终就要服务于人本身。因此，五行就又跟人本身，有了关联。而反应人本身特征的，就是仁义礼智信，这五种特征。
木型人，带着仁。金型人，代表了义。火型人，代表了礼。水型人，代表了智。土型人，代表了信。
那位问了，怎样的才是木型人？小编只能说，一则，你可以反推，如某人很仁德，那不如就可以说他是木型人。二则，就关系到了算命这个领域了，过去算命有个四柱八字，日元反应的是自我，所用日柱天干要是甲或乙，那么这样就是木型人，余者类推——当然这个大家就当一乐吧。
同时中医，也把这个概念引入了，用于对于人的五脏六腑等。如心是火，肝是木，肺是金，脾是土，肾为水等等。
因 此，五行本质的属性，就是传达出了自然和人，统一不可分割。表达的是，人对自然界和自俺的认知状态。
五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时代就已出现，它是阴阳互相作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，因而水又与木互相依存，如此便构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行之间相克”。不过，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，打比方说，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。打比方说，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。中国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范围，并以此说明世界万物的源头。
五行中的仁义礼智信有什么含义
“仁义礼智信”为儒家“五常”，“五常”是做人的起码道德准则，用来处理与谐和作为个体存在的人与人之间的联系，组建社会。
仁：仁者，人人心德也。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。清楚明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。
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孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中。
一般为“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”。
仁义礼智信之义是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。
忠孝廉耻勇指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、英勇。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。
参考资料：知识混装大无极-仁义礼智信
国学五行与五常
五行指的是金木水火，你所说的是品行的行，而不是五行的行
仁义礼智信相应的五行
任:对应“木”的五行。仁，人心向善。道德就是良心，良心就是正义。做人务必要善良，要有良心，一颗善良破解一切灾难。
义:对应“金”的五行。义，礼，即因时制宜，因地制宜，因人制宜。该做的做，不该做的不做。你必须遵守规则，刚直不阿，勇于奉献。
礼:对应五行“火”。礼，示人以弯也，你弯过腰，你就高了，你就对别人有礼貌了。因 此，尊重人就是礼貌。不必以人的尊严来评价人，要真诚待人。
智慧:对应“水”的五行。聪明人啥都懂，啥都懂。清楚明白对与错，对与错，恶与真。要聪明，不要沉迷于小聪明。
信:对应“土”五行。信徒是人的话，意思是人要给自己说过的话负责。这是做人的本质，也是他们的发家之道。守信用、讲诚信是社会公众承认的基本美德。
咱们国家的“仁义礼智信”是什么?
仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，他与五行说“金木水火土”，古代人们编写的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。三字经当中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”
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仁义礼智信的社会意义：
当前，我国正在着力构建和谐社会。实现社会的平稳安定发展，是人类的共同理想。社会的平稳安定既源于稳定、协调，又高于稳定、协调，它是社会稳定和协调的理想状态；它既是一种价值目标，又是一种不断推进的现实社会历史过程，它是价值目标和社会历史过程的统一。
作为目标，构建社会主义和谐社会同共产主义远大理想是完全一致的。社会主义和谐社会的总要求是：民主法治，公平正义，诚信友爱，活力十足，安定有序，人与自然和谐相处。无疑，在青少年中广泛开展“仁、义、礼、智、信”的道德教导，会大力促进和谐社会的构建，具有重要的现实意义和时代价值。
从古至今，儒家“五常”即“仁义礼智信”，它作为每个社会成员做人做事的准则，作用与影响着自个的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的平稳安定与安定。儒家所倡导的“五常”不但仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！！！
仁义礼智信在咱们国家传统中属于什么
仁义礼智信在咱们国家传统中属于什么
"五常"，就是做人的五条准则。 出之三字经:曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
仁义礼智信为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，它与五行说“金木水火土”，古代人们编写的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。名称由来
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
仁义礼智信
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人都有之；羞恶之心，人都有之；恭敬之心，人都有之；是非之心，人都有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入“信”，并且将仁义礼智信说成是与天地长时间的经常金科玉律（“常道”），号“五常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）
属于三纲五常中的五常。
五常，是指仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的单独个体，为了自己一身的发展和社会的进步，而应该具有的五种最根本的品格和德行。
三纲是指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
纲在这儿是表率、榜样、是以身作则之义。
仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
五行中的金预示什么?是黄金还是金属吗?
1。五行中金代表的方位：西方2。五行中金代表的季节（节令）：秋3。五行中金代表的颜色：白4。五行中金代表的五脏：肺5。五行中金代表的情志：悲6。五行中金代表的天干：庚辛7。五行中金代表的地支：申酉8。五行中金代表的八卦：兑、乾金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。五行中的金代表的是金属，不是黄金，主西方肃杀之气，是白虎。在五行中金表示的寓意非常之广泛，关系到人，事，情，理，物，许多方面，您说的黄金是里边 的一种。只要是金属物品都是属于金。您所指的是金在物品上的一类：
举例：
物：金，玉，珠宝，方物，圆物，木果，刚物，帽子，镜，车辆，馒头。
这几个物品都是金五行的，包括金银铜铁吕等
性格：尊贵，老成，祟高，圣贤，积善，守德，有恒。
凶象：骄傲，粗暴，衰老，无用，势利眼，浪费，不领人情。
天时：静，太阳，天，冰，雹。
地理：西北方，京城，大城市，jiguan，宾馆，名胜古迹，险要地，高处，上方，干燥之所。
人物：元首，领路人，父，老男人，长辈，大人，名人，行政jiguan人员。
身体：头，脑，骨，肺，右腿，男生殖器。
动物：马，象，天鹅，狮子。
物：金，玉，珠宝，方物，圆物，木果，刚物，帽子，镜，车辆，馒头。
屋宅：公厕，楼台，高堂大厦，西北向之居。
以上所有的物品都是金属性的。
金木水火土五行属性各预示什么
五行就是四季。
一旦有了分别标准，整体的圆就被分成两部分，天和地，阴和阳。春夏阳 和 秋冬阴 。然而原来整体的圆 有个全体作用的 先天一筹，它是能在阴与阳之间 燮理阴阳 的 人参（3）。所以天地人是三才。就好像Mao 主 席，作为 首出庶物 的黄中，不属于左文和右武，不落阶级。
所谓参禅，就是参悟 超越 对立阴阳二相的 那个主人翁。
2、西瓜再切一刀，就成了少阳 太阳 少阴 太阴（春夏秋冬）四块。中间仍然有个无拘无束在其中做主的先天一筹（大衍之数 50，其用 49，一筹虽不用，然而却寄寓在所有部分中作用）。这便是东西南北的黄中国主。
夏火 光明 明显，冬阳 潜藏不易见（冬至黄泉，饺子馅也讲究不破）。因此这先天一筹，主要显此刻夏至夏末，就对应中间位置土。所以夏日常见腹泻。
事实上 土是开辟上海新天地的君主，土信 承载 金木水火 四种流行。所以 土王四季，后天脾胃运达东西南北。
合起来就是五种流行。
所有的闭环事物皆可以这么划分，这几个划分后的事物之间会建立一种一一映射的相呼应之关系，两个建立了同胚同构等关系的代数系统之间的运算规那么可以是不一样程度相互迁移的，我们把它称作 感应。
紧接着我们就能够通过感应，以此知彼，以彼动此。
打比方说人生四季，少年春天，需要紧急引导参赞出土参天。春赏秋罚缺一不可，赏罚是人主或爸妈等引导众生最关键的事情（沈万三就不懂）。少年春天对应的，应该以大局赞引为主，当然由于乾坤之中有乾坤，大循环常常套小循环，小处剪枝扶正的小惩大诫 秋金 也不可或缺（除非生来圣人之资）。
一味强调单纯快乐教导就是《祈祷》里面“愿四季少了夏秋冬”，会有生态灾难致使灭亡的。
一味棍棒之下出孝子，同样是另一个极端的执着。一味处罚，春行秋令万物会患病。而且初利后难。根本还是在于春耕在急，赶紧成长关键时期心灵品性阳光雨露参赞。
总归“重惠生奸，重 暴生乱”，还是四季中和的好。王猛当年 严宽相济 的条文也是这样。
所有阴阳矛盾不二的皆如此，由于每个国家都既产矛又产盾。春矛秋盾，适时适机而用。夏天不穿冬衣，冬天不穿夏衣。不必在夏天把冬衣都扔掉，冬天把夏衣扔掉。
市场和计划 只是义以生利这一目的的不二手段。
五行学说最早在道家学说中出现。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。 五行学说是中国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，不过伴随着近代化学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由于火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭
火生土：由于火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土；
土生金：由于金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金
金生水：由于金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通
水生木：由于水灌溉树木，树木便能欣欣向荣
五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
多胜寡，因而水胜火也；由于火遇水就熄灭
精胜坚，因而火胜金；由于烈火能溶解金属
刚胜柔，因而金胜木；由于金属打造的割切工具可锯毁树木
专胜散，因而木胜土；由于树根苗的力量强大，能冲破土的障碍
实胜虚，因而土胜水也。由于土能防水
五行数理: 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。
古时候劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古代人们基于这种认识，把宇宙间各式事物分别归属于五行，所以在概念上，业已不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各式事物、现象所共有的抽象性能。五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时代就已出现，它是阴阳互相作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，因而水又与木互相依存，如此便构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行之间相克”。不过，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，打比方说，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。打比方说，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。中国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范围，并以此说明世界万物的源头。
