潮汕三山国王解签大全36国王三山潮州(潮汕三山国王解签大全51签)
帮忙解一下签诗
圣人骑马 将军扶出事 停待回更后 衙门大展开依照签文意思是可以的。。
但需要耐心等待一些时日的。。
潮汕有还是没有什么习俗
有的祭典万分隆重，祭祀物品放满桌面，“五碗头”也必须摆放在最上端，成了主角。连嫁娶之时，新郎新娘出门与进门，吃的也是不变的四菜一汤五碗菜。有一些地方是六碗菜，取其双数。 为啥祭祀礼品，不多不少，务必要五样?潮人对“五”字怀有一种神圣感。这first of all来自远古先民对大自然的解释，为“五”乃介于一——九这九个序数中间，谓之中数，处理问题是最适中的。于是，赖以活着的食粮“稻、麦、豆、梁、菽”叫“五谷”，所居住的地面有“东、西、南、北、中”称“五方”、“五土”。大家常讲的五路财神，也和这一概念有关。时序有五：春、夏、长夏、秋、冬。颜色亦有五：红、黄、青、白、黑。五行金、木、火、水、土。五音宫、商、角、徵、羽。五味咸、甜、酸、辣、甘。人体有五官、五脏、五内。佩服人的时刻，便说“五体投地”。称赞人有学问，叫“满腹经纶”。还有人的五种感情“喜、怒、哀、乐、怨”叫“五情”。所有这几个，都是相互对应，相生而成的。《黄帝内经·素问》也说：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。这是人的基本需求。 对人类社会，古代人们也常常用“五”来分类。《易》系辞：“天数5。地数五”。故周天子设五司，曰“司徒(管户口)”、“司马(管兵马)”、“司空(管工程)”、“司寇(管刑罚)”、“司士(管官吏)”。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友称为“五伦”。天、地、君、亲、师称为“五服”。爵位分为五等：公、侯、伯、子、男。禄位也只传五世，“君子之泽，五世而斩”。“五礼”指古时候的吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。人的五种道德修养“仁、义、礼、智、信”，叫“五常”。此外，刑罚分为五等：墨(黥面)、劓(割鼻)、剕(刖足)、宫(男子割势)、大辟(杀头)，称为“五刑”。《礼记》亦有“五祀”之说，日产、门、井、灶、中灵。中灵即屋子中间位置。人们所向往的“五福”曰寿、富、康宁、修好德、考终命。还有历史上的“五帝”、“五霸”以及“五虫”之说。 随着人类社会的发展，很多事物跟着不断深化。譬如官吏，已从古代人们“五司”，变成“六部”、“九卿”……对大自然的认识也在不断深化，五色已成了“七”。只有潮汕人，始终固守“五”分法。对江湖上形形色色、纷繁复杂的人事，常常一言以蔽之：“五色五号”。饶平海山的送香船 送香船，送瘟神的一种仪式。潮汕各地均有此俗。全国也然，“纸船明烛照天烧”，指的就是此事。纸船者即香船也。潮汕有此俗，只是各县各地表现大同小异罢了。但有些地方称为乡船，其实也就是说乡船不确，实乃香船也。 饶平县海山镇的浮任村和高堂乡两个地方皆有游神赛会的风俗，名为送香船。送香船，意为送瘟神走乡运。“香船”是用竹扎纸糊而成的，浮任村所制是一条张开巨口，露出利牙，鼓着大肚子的河豚，高堂乡则直接扎制成一只舟形。“游香船”的时间，浮任村是正月十六日，高堂乡那么是在二月初二日(据说原来也是正月十六日，后因遇上一次兵乱，无法进行，改于二月初二，后沿续下来)，其形式大致相同。走香船之日，先祭祀游神，送香船是最后一个仪式。浮任村的仪式是：先由乡里“老大”(族长)在三山国王庙周围洒红花清水，预示吉祥清净，紧接着求签问应，一直求到三个圣签(一阴一阳为“圣”签)， “老大”便大声呼喊“圣啦”!一呼百应，众人欢呼雀跃，随着三声响炮，走香船开始了。前面一对书写“合乡平安”的大灯笼引路开道，接着“香船”(海豚)走出，后面八抬大轿扛着国王爷法身(偶像)，两边旗招展，螺号长鸣，鼓乐喧天。走香船由村中年富力壮的人组成，一式白色服装，腰束红布巾，抬着香船沿村外大道边舞边跑，旁观者则向香船投掷石块，在绕村一周以后，走香船的人要以最快的速度把香船送到海边，投进水中，，意味着把一乡的不祥事物，统统投进海里流走。香船投进海里后，三山国王爷的法身又抬回原地，从而完结了这一仪式。 高堂乡的游香船，事前准备工作是在上年二月初二日以后娶新娘，生男孩的男青壮年中卜签点“艄公”(即撑香船的人)，被点人必须请来所有的房亲共同来完成这项神事。 二月初二日这一天，用竹子扎成的香船，挂上“顺风顺水”的旗幡，船里装着乡民丢下的不祥物，即从正月初一日起至当天止各家各户跌碎的碗钵等陶瓷碎片，以及各家各户拂拭解除危难的“冥币”。百几十斤重的香船，由“艄公”抬起，百几十人护卫(香船实则百多人帮抬)，后面跟着有大锣鼓班、旗、八宝兵器、化装队伍和八尊老爷偶像，浩浩荡荡，驱赶着香船跑出2公里外的黄冈河旁。一路上，旁观者向香船丢石头，密集时，石如雨点。在跑完香船以后，抬香船的人，常是伤痕累累。 走香船时，乡民都是高兴采烈，喜气洋洋，男女老幼，穿上节日盛装，请来外乡亲朋，郑重其事。当香船送出海流去时，人们总是似乎卸去重负，异常舒畅，一时欢歌鼓舞。高堂乡走香船时贴上一对联子：“时尚一新所见原多快意事；春风满面相逢尽是舒心人。”就是此时此景的不错写照。 元宵节潮汕习俗 元宵节又称上元节，这是因道教信奉三官神（天宫、地宫、人宫），以正月十五为天宫得令，称上元节，祈望天宫赐福。潮汕各地元宵习俗活动内容大多数有吊花灯、游花灯、舞狮、猜灯谜、吃汤丸等。其主要内容在灯，所以又叫灯节。它有最浓厚的游乐色，故称闹元宵。 潮汕的元宵节，是仅次于春节的隆重节日。旧俗的游神赛会都集中于元宵前后进行，活动时间长、项目多，民间风俗文化色更为浓烈。改革开放之后，各地倡导在这一段时间开展各式健康的迎春文化活动和对内对外的联谊活动，使这个节日更具时代色和积极意义。 元宵游花灯，历来盛行。明嘉靖刻本潮剧《荔镜记》“睇灯”一折，就论“三街六巷好灯棚”。清嘉庆《澄海县志》引旧志云：“十一日夜起，各神庙街张灯、仕女游，放花爆，打秋千，歌声达旦。”又说：“今俗元夜，各祠庙张灯结，竞为鳌山，人物台榭如绘……竞赛花灯。”最盛名的当推潮州。清初潮州青龙庙兴起之后，每一年游安济圣王一连三夜，花灯鼓乐，满城如醉。每次在第2个晚上，齐集北门箭道评比，年复一年，精益求精，使潮州花灯闻名海内外。潮州民歌有《百屏花灯歌》，可见潮州赛花灯之盛。 除大型游花灯盛会之外，家家户户都挂喜灯。自十三日起，到宗祠神庙去挂灯笼，十五日将灯提回挂于家门，称为兴灯。“灯”与“丁”同音。旧俗都想“人丁兴盛”，便于元宵节在灯（丁）上大做谐音取意的“兴灯（丁）”文章。如今的元宵赏灯，大体上已没有了这种内涵。在城镇和一些文明建设搞得好的农村，已经摒弃旧俗，代之而起的是各种各样的商业广告霓虹灯、jiguan团体的装饰性照明灯、公园和马路的满天星和娃娃们玩赏性的装有干电池的各种提灯。各家各户多有灯，亦有依传统挂上装有电灯泡的红灯笼的。各市县也举办大型花灯展，火树银花，五缤纷，旧瓶新酒，其乐融融。 潮人中秋民间风俗拾萃 古往今来，潮汕人家，世代相传，中秋之夜，合家团聚，月圆人亦圆，举杯邀明月，欢乐共此时。值此良辰佳夕美景时光，举家观月、赏月、拜月、邀月的民间风俗风情历史悠久，城乡处处，家家户户，夜光映射，只见在楼宇阳台或庭院露埕，安设有大方桌蔡坛，披挂着绸缎织的锦绣祭裙，祭坛桌面敬摆着满月糕、月饼、乌芝麻糕、花生塔、花生桃和芋头（芋艿）、蜜柑、桔、橙、蜜柚、石榴等时令名优水果供品。祭坛（台）两侧还用“红头绳”紧扎着树起甘蔗，将蔗叶牵拉扎成辕门，金盆东升，燃点香烛，当空对月跪拜祷祝，托月寄情，抒发着对美满未来的憧憬，寓月圆人亦圆之意。祷祝礼毕，合家老少欢聚闲坐庭前（阳台）边吃月饼边赏月，品茗喝茶，茶香缭绕，诗谜弦乐，其乐无穷。历经百年令人称快的古诗文，“举头望明月，低头思故乡”、“但愿人长时间，千里共婵娟”最惹潮人喜爱朗诵。“今夜明月人尽望”、“天边明月光团圆”。彻夜未眠以能观看欣赏到“月华”的五光环为幸者亦有之。昔年的妇孺老幼跪拜祷祝，向“月华仙子”乞赐“仙丹”（香灰），有冲水饮服，或佩为“香囊”，祈求保佑平安，健康幸福。农家则喜爱对月占卜农事冬情，祈望天地平安，丰收年景。俗谚有：“云盖中秋月，雨淋元宵灯”。就是看中秋之夜的月光阴暗来预测推算来年“元宵”佳节的阴晴天气和如意吉祥。红男绿女常喜爱对“月下老人”祷祝占卜着来年的美好爱情婚姻大事等等。 另外，中秋民间风俗还有“烧塔”。塔砌在广场旷野地方，一般用砖块或瓦片临时砌成，塔的中间位置置有柴薪，引火点燃时添施食盐，发出噼噼啪啪响亮的声音，极其壮观，引人入胜。传说“烧塔”的民间风俗是元朝末年，汉族人民为反抗元朝的封建统治而兴起的。 请“篮姑”：请“篮姑”是一种由妇女中秋玩耍的神话传说，妇女们选用一件女人穿的衣服，披挂在用竹篾编织的“篾篮”四周，紧接着在前面点上三柱香，妇女盘坐在地上，齐声唱着请篮姑，请篮姑……的歌谣，向来传说篮姑降神时叩头啄声，跪拜占卜，各自审其口头次数预卜吉祥。
解签大全
你这几个签诗是三山国王签诗吧，但你每条签诗所求是什么事，你一一说出来，俺帮你解签。本人对每三山国王的签领悟许多。
三山国王猴脸是那位
“三山国王”只是潮汕地区的地级神，而任何的原旨，都只是护一方平安。三山指的是广东潮州地区的独山、巾山和明山。三山国王就是广东潮州地区的地方保护神。据清同治三年的《广东通志》称，独山、巾山和明山三山对峙，「有神三人出巾山之石穴，自称昆季，受命于天镇三山，托灵于王峰之界石，庙食一方」。乡民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应。宋太祖赵匡胤开基以后，刘鋹拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉于神，天果然雷电以风，助王师之讨伐，刘鋹兵败，南海以平。三山国王猴脸是那位
三山国王就是广东潮州地区的地方保护神。据清同治三年的《广东通志》称，独山、巾山和明山三山对峙，「有神三人出巾山之石穴，自称昆季，受命于天镇三山，托灵于王峰之界石，庙食一方」。乡民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应。宋太祖赵匡胤开基以后，刘鋹拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉于神，天果然雷电以风，助王师之讨伐，刘鋹兵败，南海以平。宋太宗征太原时，在城下见金甲神三人，操戈驶马，冲锋在前。凯旋后，观三金甲神在城上三山国王猴脸是汉朝的李渊，也被誉为“文景之治”的开国皇帝。
三山国王的历史
三山国王的简单介绍
三山国王神肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。
隋初隋文帝时期，三山（明山、巾山、独山）出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神，到现在已具1四百多年历史。
唐朝开始，三山神成为当地山神，当地人对三山神普遍顶礼膜拜，每一年都要定期祭祀三山神，其职可以在禳灾纳福，为一般民众服务为主。韩愈被贬为潮州刺史，时逢淫雨伤害庄稼，百姓祝祷求三山神，雨乃止，韩愈便写了《祭界石文》，派人到祖庙祭祀礼拜。
到了北宋，“三山神”因助宋太宗征北汉刘继元有功，宋太宗“诏封明山为清化盛德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠威宏应丰国王”，并赐庙额曰：明贶，并敕增广庙宇，岁时合祭。从此，三山神便被统一叫作三山国王，三山国王庙又称明贶庙。至宋仁宗明道年间，“复加封广灵二字”。至此，“三山国王” 经皇封，提升为国家神，成为为国家服务的神灵象征。那个时候，其地域作用与影响大致局限于潮汕。
元朝，三山神的作用与影响和地位，较唐、宋时期更加显赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山国王庙”，祭祀礼拜者，除当地民众外，还有“远近士人”，“岁时”或“走集”都要前来拜祭。
三山国王祖庙在揭西县河婆镇西南3公里处的玉峰（又称大庙山）东北麓。因为河婆古属霖田都，所以又叫三山国王霖田古庙，隋朝时创建，到现在香火延续了1四百多年，作用与影响深广。
三山国王追溯于揭阳揭西县，到现在已有一千400多年的历史，植根于千万民众心中，并且是最古老、最有作用与影响的神祗。俗称王公（有地方称为王爷、老爷），与其夫人合称为王公夫人，其信仰在揭西大地十分兴旺，作为揭阳的看守神，三山国王及其夫人在潮汕人心中有着至高的地位。供奉三山国王的庙宇遍布潮汕的每某处角落，据不完全统计，粤东地区各地已知的三山国王庙超过200座，其实也就是说三山国王庙的数量远不止记述的那样多，许多小村庄皆有三山国王庙，还有那么一些其他神灵的庙宇也同时供奉着三山国王。每一年正月，各地都要举行三山国王的迎神游神活动，全民祭祀礼拜，祈求天地平安，国泰民安，五谷丰登。有的村寨，游神，唱大戏，兼有舞狮、舞龙，游灯笼等娱乐活动，场面壮观，盛极一时，热闹非凡，老幼皆乐。 潮汕本土人口约1000万，而移民海外的潮汕人达到了1500万，因为大量潮汕人移民海外也把三山国王信仰传到了泰国，马来西亚，新加坡，印尼等国家。在揭西的霖田祖庙，已迎来海内外及港、澳、台同胞的进香团成百万人。除进香外，还进行寻根问祖活动，甚为感人。事实上，三山国王代表一种地方民间风俗文化，已经发展壮大成为弘扬中华文化、促进海内外和海峡两岸文化交流活动的纽带和桥梁。
为啥说三山国王是“潮州地方神”
三山国王是广东潮州及潮州籍民所奉的地方看守神。
指潮州 独山、巾山、明山三位山神。据称，宋太宗封此三山神为国王，所以有此称。
祖庙址设在揭西县河婆镇西陲（称三山田王庙、霖田祖庙、大庙）。它肇 建于隋，比开元寺早200年，为潮汕最古老的之一。
目前其子庙有 500余座。据清同治三年（公元1864年）的《广东通志》称，有神三人出巾山 之石穴，自称昆季，受命于天镇三山，托灵于王峰之界石，庙食一方。
乡 民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应。宋太祖赵匡胤开基以 后，刘铱拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉于神，天果然雷电以风，助王师 之讨伐，刘铱兵败，南海以平。
宋太宗征太原时，在城下见金甲神三人， 操戈驶马，冲锋在前。凯旋后，观三金甲神在城上。
人以潮州三山神奏 告太宗。宋太宗即诏封明山神为清化盛德报国王，巾山神为助政明肃宁 国王，独山神为惠威宏应丰国王。
岁时合祭。”另据《潮州府志》，三山国王之事迹略异。
府志称，宋代末年，恭帝被 北掳去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。
元兵压境时，张世杰奉帝南 奔潮州，至揭阳县境，又被围。情势危急之、中，忽见天气骤变，风雷昼晦， 有兵马三支，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而出，驱退元兵，斯围即解。
帝与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间不见 踪影。 风雷过后，细视周围，三面环山，一为绿树苍苍，一为白石峨峨，一 为土色赭赭。
于是封三山为三山国王。邑人立庙祀王，所塑神像则一为 青面，一为白脸，一为赭颜。
此三山即为独山、巾山和明山。三山国王，在老百姓中传说许多，屡有显灵，都是以协助地方除害禳疾，破解水旱和刀兵之灾为最。
于是，三山国王是保护广东潮州地区民众的 神明。
三山国王之三王，各有神诞之日：独山惠威宏应丰国王是三月十 六日；巾山助政明肃宁国王是二月二十八日；明山清化盛德报国王是三月24日。每逢三山国王神诞之日，福建潮州地区以及和东南亚 地区的潮州人士多进庙奉祀三山国王。
潮州《三山国王庙》有何故事
三山国王是指纪念护国庇民的三位勇士，出实于原揭阳县霖田都（今揭西县河婆镇）的三座山，巾山峙立（俗称金山）、明山护卫（俗称银山）、独山高耸，因三山鼎峙，气象天成，为三勇士各占一山。后传播潮汕各地和海外。
据地方史志记录载入，三山神肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋，是潮汕最为古老神庙之一。也是“潮籍”神中最显赫者。每一年的农历二月廿五日为神祭祀日。
三山国王的由来有多种传说，元《明贶庙记》说世传当隋时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出现于巾山之石穴，自称昆季受命于天，分镇三山，托灵于玉峰山之界石，庙食于此。河婆民间则传说，三山神显于护国救驾，保土安民。导致三山国王演变为民众心中的“福神”。
南北朝时，这三位义侠勇士，分别是巾山国王，大王俗姓连名杰；明山国王，二王俗姓赵名轩；独山国王，三王俗姓侨名俊。三人立志，结为异姓兄弟。护国安邦国泰民安的功绩，符合人民的心愿，受人尊敬，建庙。岛内民众极崇尚三山国王，仅建庙宇有200多座。而《神仙神传》和马来西亚、吉隆波蕉赖的《三山国王庙》记还，则认为是肉北朝时俨国安邦三男士，助隋开国君主杨坚完成帝业，故封为驾前三大将，但却自退隐居。归化后，又曾显灵于唐、宋，封英灵神。
又据《明贶庙记》记录载入，三山国王护国庇民，帮助隋朝统一天下，受万民尊为神之后，又显灵救驾，助唐扶宋，救过唐太宗李世民，帮助宋太祖开基。宋太祖征北汉都城太原，观金甲神三人驰马挥戈助战而获胜。见城头云中显示“潮州三山神也”字样，因此封三山国王的称号：明山为“威德报国王”；巾山为“助政明肃宁国王”；独山为“惠威弘应主国王”。赐匾额“明贶”，敕令在州、县范围内增建庙宇每一年定期祭祀。从此以后潮汕各地乡村遍布三山国王宫庙，直到现在日香火鼎盛。
对于三山神，民间传说与历史掌故与地方的人和事结合在一起，不断地加以丰富，创造和发展，因而带有十分浓厚的地方特色，历经百年广为流传。
三山国王七字对联
不是三山国王，而是三山国王庙，相关的对联和文章介绍如下，请你参考：
对联，是我国民族文化宝库中的一份珍贵遗产，它以独一无二的艺术形式，无所不包的丰富内容，博得了广大群众的喜爱。其中，庙宇对联更是以自己特殊的内容，形式，招引着数不胜数的善男信女和众多的游人过客。在客家地区作用与影响较广，名气较大的三山国王庙对联就是一个例子。
1。这是广东揭西县霖田祖庙的一副对联：
不信神明且看雷神积善之家必定会有余庆
不信地理且葬煞方作恶之人一定受殃
2。这是广东梅州泮坑公王庙的一副对联：
骑虎镇三山数斛石泉到处都流功德水
庇民垂万古一龛香火何时不喷吉祥烟
3。这是宝岛的台中沙鹿保安宫的一副对联：
保卫山河三公护国
安宁黎庶万古尊王
在神传故事中，三山国王镇守三山，护国保民，个个是功业盖世的忠君爱国志士，被粤东，等地的客家人，闽南人和潮州人信奉为看守山神。在古时候社会里，科学和生产水平低下，人们对大自然的很多现象都无法解释并存在着畏惧，就把这几个当成了超自然的神崇尚起来。上面三副对联体现了三山国王的赫赫神威，赞美了三山国王护国佑民的忠义精神，为那个时候的统治者歌功颂德。它担负着一种抚慰众生，导正世俗的责任。并 且，又表达了人民群众对神明，对君主的虔诚之心，寄托着人民群众 希望神灵庇护的心愿。另外，也表达了对联作者为百姓谋求幸福的情感。因而，许很多多的善男信女，从三山国王的对联中寻得了心灵的慰藉与寄托。
信仰神灵，既是一种现象，也是一个习俗和文化现象。客家乡民可谓是一个“多神主义”者，因而，三山国王庙对联，历经百年根深蒂固地作用与影响着客民的心理，它在解决人类生存和满足需要上具有一种不可低估的功能，为客民等各民系乡民提供了精神灵修的境域，是中华文化遗产的一部分。
妈祖三山国王两谁者官职大
都是道教的，三山国王比较属于地方神，而妈祖的信徒较为广泛。这个从称谓亦可见一二：一个是祖，一个是王，应该妈祖作用与影响大，类比佛祖和天王。
另外依据历史传说：现揭西厚埔村的大片埔田，在宋明时为军垦农场，张姓人家还曾与驻军争水打死军人，被捕潮州问斩，后为妈祖神所救。现张姓每一年妈祖生日，仍举行盛大祭祀礼拜仪式。据此推断，那片农场当为历代官家继承，始开创者应是独山神三王爷乔惠威。又据此推测，坪上圆埔村的大片埔地，当是大王爷连清化开创，有开凿于现镇 *** 后高山上的石肚引水渠为证。二王爷则应当在埔尾村一带开军垦农场，有苏屋楼的二王老爷庙为证。
从这个故事推断妈祖神的作用与影响要大点。当然作为一个信仰的神来说，他们都是导人向善，他们本身当然也是是看淡名利的，最要紧能造福一方百姓。
