云笈七签里的内容是不是真的(道教庚申五行)
云笈七签的作用与影响
本书所收今佚道书有相当高的资料价值，即尚存之书亦很具参校之用。例如《翊圣保德真君传》虽系摘录，然序题宋真宗制，文内黑杀神封号仅“翊圣保德真君”六字，可正今本署“宋仁宗御制《翊圣应感储庆保德传序》”之误。此书收宋真宗《天童护命经序》及《太上天童经录》记唐昭宗景福元年（892）诵经事，足证《天童护命经》早出于唐代，北宋徽宗大观三年（1109）四月茅山梁悟真所得确系加句本（据洪迈《夷坚志》，梁加句本二百九十二字，多出一百零七字）。《云笈七签》素为道教界和学术界所注重和重视。《大宋天宫宝藏》早已亡佚，幸赖此书得以考见其概貌。因此书具有系统、全面和简明等优点，故而人称“小道藏”，是了解和研究道教必须准备的资料。
解冤释结的《云笈七签》释读解义
《云笈七签》卷一百一十七至一百二十二有《道教记》，记录载入了很多修道学道 获验的故事，其中《赫连宠修黄箓斋解父冤经》《李承嗣解妻儿冤修黄箓斋验》《公孙 璞修黄箓斋忏悔宿冤验》《徐翥为父修黄箓斋验》和《鲜于甫为解冤修黄箓道场验》等 大多数与解冤释结的内容有关。④这几个故事大多发生于隋末唐初，皆称因为人世的杀戮冤 对，导致生人或后代灾疾不断，经过修建黄箓道场后，永解冤结，生人消灾平安，逝者 升登仙界。但在这几个记录载入中，也未见独立的解冤释结科仪的内容。
《云笈七签》是哪些人的作品?
《云笈七签》是道教类书。宋真宗景德进士张君房总编。大中祥符五年(1012)，张任著作佐郎，奉命主持校正秘阁道书。。。故该书《自序》有“掇云笈七部之英”以成书之语，因名《云笈七签》。其内容为有关经教宗旨、仙真位籍、服食炼气。。。作者:【宋】张君房
《太平经》蕴含在《云笈七签》里面吗?
太平经没有蕴含在《云笈七签》中。《太平经》此刻在《正统道藏》但是只有五十七卷了。云笈七签人称小道藏。
云笈七签的目录如下：
《云笈七签》目录
001、目录
002、序
003、卷一 道德部
004、卷二 混元混洞开辟劫运部
005、卷三 道教本始部
006、卷四 道教经法传授部
007、卷五 经教相承部
008、卷六 三洞经教部
009、卷七 三洞经教部·本文
010、卷八 三洞经教部·经释
011、卷九 三洞经教部·经释
012、卷十 三洞经教部·经
013、卷十一 三洞经教部·经二
014、卷十二 三洞经教部·经三
015、卷十三 三洞经教部·经四
016、卷十四 三洞经教部·经五
017、卷十五 三洞经教部·经六
018、卷十六 三洞经教部·经七
019、卷十七 三洞经教部·经八
020。卷十八 三洞经教部·经九
021、卷十九 三洞经教部·经十
022、卷二十 三洞经教部·经十一
023、卷二十一 天地部一
0二十四。卷二十二 天地部二
025、卷二十三 日月星辰部一
026、卷24 日月星辰部二
027、卷二十五 日月星辰部三
028、卷二十六 十洲三岛部
029、卷二十七 洞天福地部
030。卷二十八 二十八治部
031、卷二十九 禀生受命部一
032、卷三十 禀生受命部二
033、卷三十一 禀生受命部三
034、卷三十二 杂修摄部一
035、卷三十三 杂修摄部二
036、卷三十四 杂修摄部三
037、卷三十五 杂修摄部四
038、卷三十六 杂修摄部五
039、卷三十七 斋戒部
040。卷三十八 说戒部一
041、卷三十九 说戒部二
042、卷四十 说戒部三
043、卷四十一 杂法部
044、卷四十二 存思部一
045、卷四十三 存思部二
046、卷四十四 存思部三
047、卷四十五 秘要诀法部一
048、卷四十六 秘要诀法部二
049、卷四十七 秘要诀法部三
050。卷四十八 秘要诀法部四
051、卷四十九 秘要诀法部五
052、卷五十 秘要诀法部六
053、卷五十一 秘要诀法部七
054、卷五十二 杂要图诀法部
055、卷五十三 杂秘要诀法部
056、卷五十四 魂神部一
057、卷五十五 魂神部二
058、卷五十六 诸家气法部一
059、卷五十七 诸家气法部二
060。卷五十八 诸家气法部三
061、卷五十九 诸家气法部四
062、卷六十 诸家气法部五
063、卷六十一 诸家气法部六
064、卷六十二 诸家气法部七
065、卷六十三 金丹部一
066、卷六十四 金丹部二
067、卷六十五 金丹部三
068、卷六十六 金丹部四
069、卷六十七 金丹部五
070。卷六十八 金丹部六
071、卷六十九 金丹部七
072、卷七十 金丹部八
073、卷七十一 金丹部九
074、卷七十二 金丹部十
075、卷七十三 金丹部十一
076、卷七十四 方药部一
077、卷七十五 方药部二
078、卷七十六 方药部三
079、卷七十七 方药部四
080。卷七十八 方药部五
081、卷七十九 符图部一
082、卷八十 符图部二
083、卷八十一 庚申部一
084、卷八十二 庚申部二
085、卷八十三 庚申部三
086、卷八十四 尸解部一
087、卷八十五 尸解部二
088、卷八十六 尸解部三
089、卷八十七 诸真要略部
090。卷八十八 仙籍旨诀部
091、卷八十九 诸真语论部
092、卷九十 七部语要部
093、卷九十一 七部名数要记部
094、卷九十二 仙籍语论要记部一
095、卷九十三 仙籍语论要记部二
096、卷九十四 仙籍语论要记部三
097、卷九十五 仙籍语论要记部四
098、卷九十六 赞颂部·赞颂歌
099、卷九十七 赞颂部·歌诗
100。卷九十八 赞颂部·诗赞辞
101、卷九十九 赞颂部·赞诗词
102、卷一百 纪传部·纪一
103、卷一百一 纪传部·纪二
104、卷一百二 纪传部·纪三
105、卷一百三 纪传部·传一
106、卷一百四 纪传部·传二
107、卷一百五 纪传部·传三
108、卷一百六 纪传部·传四
109、卷一百七 纪传部·传五
110、卷一百八 纪传部·传六
111、卷一百九 纪传部·传七
112、卷一百一十 纪传部·传八
113、卷一百一十一 纪传部·传九
114、卷一百一十二 纪传部·传十
115、卷一百一十三上 纪传部·传十一
116、卷一百一十三下 纪传部·传十二
117、卷一百一十四 经传部·传十三
118、卷一百一十五 纪传部·传十四
119、卷一百一十六 纪传部·传十五
120。卷一百一十七 部一
121、卷一百一十八 部二
122、卷一百一十九 部三
123、卷一百二十 部四
1二十四。卷一百二十一 部五
125、卷一百二十二 部六不蕴含，是两个朝代东汉时的《太平经》进一步阐述了天地自然界的元气，指出“夫天地人，本同一元气”。直至宋朝张君房着的《云笈七签》，则写出了《元气论》专著，内容非常丰富。希望对您能够起到帮助作用！！！不蕴含。 云笈七签收录在(正统道藏)之太玄部。而太平经收录在(正统道藏)之太平部。
云笈七签为啥被叫作小道藏
云笈七签被叫作小道藏的缘故是：《云笈七签》是北宋真宗时张君房编纂的大型道教类书，全书一百二十二卷。“云笈”是道教对书箱的称呼，“七籖”即“三洞”和“四辅”的合称。《云笈七籖》书名就是概括道教书箱中的各类典籍之义，因 此，世人称其为“小道藏”。
道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》；并称编纂此书的意图是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风耳”。
张君房虽称此书乃“掇云笈七部之英”而成，但这不如说是仅指他个人心中认为的七部之英。它的内容是掇《大宋天宫宝藏》七部中最能展现上清派系的经文，然而张君房认为这几个上清派经文就是《大宋天宫宝藏》七部之英了。
《云笈七签》体例仿《无上秘要》纯以道家思想为首，其如卷一道德部，采摘《老君指归》、《韩非子》、《淮南鸿烈》、《混元圣纪序》、《唐开元皇帝道德经序》中之语，以总论老子的道德概念，即道教的立教之旨。
云笈七签精选
《云笈七签》卷一百一
金门皓灵皇老君纪：
《洞玄本行经》云：西方七宝金门皓灵皇老君者，本乃灵凤之子也。灵凤以呵罗天中降生于卫罗天堂世界，卫罗国王取而蓄之。王有长女，字曰配瑛，意甚怜爱，常与共戏，于是灵凤常以两翼扇女面。后十二年中，女忽有胎，经涉三月，王意怪之，因斩凤头，埋著长林丘中。女后生女，堕地能言，曰：我是凤子，位应天妃。王即名曰皇妃。生得三日，有群凤来贺，玄哺玉霜，洪泉曲水，八炼芝瑛。年八岁，执心肃操，超拔俗伦，常朝则谒日，暮则揖月。于重宫之内，王设厨膳，物不味口。天作大雪，一年不解，雪深十丈，鸟兽饿死。王女思亿灵凤，往之游好，驾而临之。长林丘中，歌曰：
杳杳灵凤，绵绵长归。悠悠我思，永与愿违。万劫无期，何时来飞？
于是王所杀凤郁然而生，抱女俱飞，径入云中。王女今于景霄之上，受书为南极上元君，常乘九色之凤，此女前生万劫，已奉《灵宝》，致灵凤降形，得封南极元君之号。
皇妃功德遐彻，天真感降，以上元之年，岁在庚申，七月七日中时，元始天尊会于卫罗玉国凤麟之丘，坐骞华之下，众真侍坐。是时皇妃所住室内，忽有日象如镜之圆，空悬眼前。皇妃映见，天真大神普在镜中长林之下，一室光明。于是自登通阳之台，遥望西方，见凤生丘上，紫云郁勃，神光炜焕，非可得名，去皇妃所住五百步许，逼以女根处在宫内，无由得往。须臾，忽有神凤来翔，集于台上。皇妃白凤言曰：西方有道，心愿无缘，不审神凤可得暂驾见致与不？于是凤即敷翮，使坐翮上，举之躭至道前。元始天尊指以金台王母；即汝师也，便可施礼。皇妃叩头上启，惟愿众尊，特垂哀矜，则枯骸更生。”言毕，金母封的西边灵玉妃之号，即命九光灵童披霜罗之蕴，出《灵宝赤书·白帝真文》一篇，以授皇妃。受号三百年中，仍值青劫改运，皇妃方复寄胎于李氏之胞。三年，于西那玉国金垄幽谷李树之下而生，化身为男子，改姓上金，讳日昌。至元年，岁在上甲，元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。
《云笈七签》卷九十七赞颂部·歌诗·灵凤歌一首
并序：《本行经》云：西方卫罗国王有女，字曰丑瑛，与凤共处。于是灵凤常以羽翼扇女。十二年中，女忽有胎。王意而怪之，因斩凤头，埋着长林丘中。女后生女，名曰皇妃，叹而歌曰：
杳杳灵凤，绵绵长归。悠悠我思，永与愿违。万劫无期，何时来飞？
于是王所杀之凤郁然而生，抱女俱飞，径入云中去。
注：《云笈七签》前面介绍过，这里事实上是引用道教经典《洞玄本行经》中的故事。
云笈七签的上清
毫无疑问，现代的道教史研究往往受到古时候道教文献的制约，古时候文献提供了重新书写历史的中心和边界，毕竟没有文献根据，研究者无法随意编造道教史。不过，需须留意的是，道教文献又往往是怀有某种偏向和爱好的著作者所撰写的，他们有意地凸显和隐没，对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡，往往使得之后的道教史著作也只好随着文献留存的多寡和比重，来组织道教史的主要线索，于是层层沉淀出来的偏向仿佛物理学上的磁偏一样，使道教史著作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史，不像没有焦点的鸟瞰那样可以得到全景图像。
应当说，上清一系在那个时候确实成为引人瞩目的道教中心之一，唐代初期以来，以茅山上清一系为中心的道教徒，渐渐在上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的具体位置，到8世纪中叶，尽管实际上亦有各家道教人物活跃于长安和洛阳，不过，在上层士人中间最有作用与影响的，还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系⓵。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时，也都是把这一系说成是道教的正脉，仿佛佛教的传灯一样，把道教的正宗上溯到陆修静、陶弘景，而列数到隋唐的王远知(580—667)⓶、潘师正(?一682)⓷、司马承祯(647-735)[41。李含光(683—769)的⓹，尽管这种光荣的系谱，从此刻看来，很有或许是事后的构拟和想像⓺。
而《真系》又被阅读道教文献的人通常来讲入手阅读的《云笈七签》收录，而号称“小道藏”的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，因 此，后世关于开元、天宝年问的道教史的回忆，就往往是以上清派的历史为聚焦点的，好像其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景⓵。然而，假如我们重新回到那个时代去看道教，可以发现，盛唐时代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系远远没有到笼罩一切道门的地步⓶。毕竟历史文献没有全部湮灭，不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写，或多或少能够给我们重新建构那个时代的道教面貌提供一些机会，像并 不是有意识的历史记录载入的小说，和未经改写的碑刻资料，就在不经意中留下了开元时代的道教风景⓷，其中在开元、天宝年间最引人瞩目，并且不属于上清系的道士相当多⓼ 。
仙四文字出处
仙剑四对话考证·出处校释 云天青：夙玉，你告知过我，死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞，此之为我命在我也，不在于天，难道早就料到今日之局？
原句出处为：《真气还元铭》：言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。
注：《真气还元铭》：题为强名子注。
据书序当为五代粱人所撰。
一卷。
《正统
道藏》洞真部方法类有收录。
魁召：嘘为云雨，嘻为雷霆。
通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！！！
韩菱纱：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。
上面两句话皆源出——
《道法会元?卷一?清微道法枢纽》：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。
善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。
施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。
通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！！！
注：《道法会元》：道法书文汇编之一。
未著编纂人姓氏。
书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚，清微派是一个宋代出现的道教符篆派。
卷一清微道法枢纽事实上是讲清微派雷法的（雷法思想的论理根据、行法具体方式，以及学法之人所应遵守的基本准则和行为规范等
内容等）。
韩菱纱：水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融！！！
《紫霄玄真神剑谱?五行阴阳论》：五行者，水火土木金也。
阴阳者，文武柔刚也。
文以温养，武以锻炼，柔以益补，刚以破坚。
金之柔肃敛以润肺，金之刚纵革以斫劈；木之柔舒发以疏肝，木之刚曲直以推刺；土之柔养化以运脾，土之刚敦厚以沉靠；水之柔润藏以补肾，水之刚吞逼以缠拍；火之柔温煦以养心，火之刚迅烈以抖撩。
肝当观之于白虎象，肺当观诸青龙，脾当观诸凤凰，肾当观诸龟蛇，心当观诸猿马。
故欲求劲力，需体五行之性，水之润下，无孔不入，火之炎上，无物不焚，木之舒发，无阻不破，金之肃敛，无坚不摧，土之养化，无物不融。
雄浪排空，润溪涓流，灵龟负舟，银蛇吐信；烈炎焚空，旭霞映日，天马行空，白猿跳润；秋风扫叶，白虎搏食，劲劈华山，幽林樵曲；青龙升渊，雷震九曲，松做烈飘，虬龙盘枝；凤凰展翅，巨柱擎天，黄庭育婴，罗汉撞钟。
此皆五劲叠运、阴阳互根之巧妙使用，心意混圆、形神归真之也！！！
注：《紫霄玄真神剑谱》出自武当紫霄派玄真神剑门，开派祖师为明朝成化年间武当紫霄官玄真道士、江湖圈内称为“玄剑神掌”的玄剑子元贞道长。
另，因为守旧的五行和仙剑中的五灵差风（木）和雷（金），所以二者被改掉了。
韩菱纱：只不过，依我看修这个墓的人是个大大的外行，洞外就有瀑布河流，穴前去水可是大忌，老话说“穴前水去不聚，则生气外泄”呢！！！
《泄天机?安坟入式歌》：第1莫下去水地，立见退家计。
注：穴前水去不聚，则生气外泄。
注：去水，指在穴前迳直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。
堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。
（蚕豆：怪不得石沉溪洞里如此阴森……）
韩菱纱：这附近虽然说幽静，但山上的阴气也是很重的，我看瀑布旁那棵古树盘根错节，老话说“木下有鬼”，阴寒至极……我真替你担心呀！！！
树指的或许是槐树，就是说槐树的根是盘根错节，阴寒之气聚集在根处，可拘魂魄，假如将尸骨埋在槐树下面的话，魂魄会给固住而无法进入轮回，下葬死人的时刻皆会有顾及的（感谢上上帝版友）
但是以上解释的是“木鬼为槐”，而非“木下有鬼”（固然盘根错节的树非常可能是槐树~）
韩菱纱：（不教而杀谓之过，我忍！！！）
《论语?尧曰》:不教而杀谓之虐
注：意思很好理解，事先不教导，出了问题就杀，这叫做虐政。
柳梦璃：梦影雾花，尽是虚空，因心想杂乱，方随逐诸尘——不如～万～般～皆～散！！！
梦影雾花，尽是虚空：
剑藏庐轩版友认为这句念起来像是原创，灵感可能来自：
白居易《花非花》：花非花，雾非雾。
夜半来，天明去。
来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
剑藏庐轩注：花、雾、梦，这三个要素皆有了，短暂虚空的特征气质也比较符合。
心想杂乱，方随逐诸尘：
《云笈七签》卷八十九《诸真语论部》经告： 天尊曰：一切众生，久习颠倒。
心想杂乱，随逐诸尘。
舍一取一，无暂休止。
犹如猿猴，游于林泽。
跳踯奔趋，不可禁止。
注： 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。
北宋天禧三年（1019），那个时候任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇帝。
道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》，原书共一百二十卷。
韩菱纱：你们看这两只蛤蟆，用的玉也不同，左面是红玉，右面是黄玉，我猜是分别对应“日中赤气上皇真君”、“月中黄气上黄神母”，哈哈，太阳月亮都到齐了，可不正所谓暗合仙籍典故里常说的阴阳顺调、天人合一
《云笈七签?卷二十三?日月星辰部一》：
◎奔日知
日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞奕。
此位号尊秘，《经》虽无存修之法，而云知者不死。
当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。
月法亦然。
◎奔月知
月中黄气上黄神母，讳曜道支，字玉荟条。
其奔月斋静存思，具如日法。
注：还是《云笈七签》。
柳梦璃：“……夜半，王梦于青云之上，太一神君现明轮间，瑞气千重，光普三界，垂目示下尔……鸡鸣日出，炉紫气龙腾，顶现晕华，敛于赤绯玉壶，气凝若神丸，方知‘太仙霞丹’乃成，王与八公顿首而拜，心悦服食，终脱胎换骨，白日飞升！！！……”
这段貌似是制作群自己搞的，不过剑藏庐轩版友查到了如下内容，权当补充：
《云笈七签?－卷七十一?金丹部九》诸丹目录三品：
初陈神仙大丹异名三十四种：
太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生归命丹、四神丹、太一神精丹、神变丹、神液丹、假使通神丹、五灵丹、升霞丹、灵化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鹤丹、八石丹、丽日丹、素月丹、度厄丹、持节丹、绛色紫游丹、雄黄赤丹、赤雪流珠丹、红景丹、赤曜丹、重辉丹、红紫相间丹、艮雪丹、月流光丹、水银素霜丹。
次陈神仙出世大丹异名十三种：
黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。
注：太仙霞丹和赤雪流珠丹都是仙4里有的。
韩菱纱：……是吗？……生尽欢、死无憾……
温瑞安《血河车》第十三章-恨天教：那女子痴痴地坐在琴边，眼睛却发着亮，轻轻地弹着那琴弦，清越地唱了起来：
生尽欢。
死无憾。
花开花谢，恩怨两难断。。
这样唱来，似乎没有悲欢，可是一股澈底的怆痛，却非伤悲所能形容、欢愉所能表达的。
注：温瑞安：1954年生，港台著名武侠小说作家。
作品有四大名捕系列，神州奇侠系列等等NNN多。
《血河车》是神州奇侠系列的外传。
夙瑶：玄女有命，普告万灵，自在往来，腾身紫微！！！
这个来源疑是道教符咒拼成，如下：
安土地神咒：元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 急急如律令
九星神咒：九曜顺行 元始徘徊 华精茔明 元灵散开 流盼无穷 降我光辉 上投朱景 解滞豁怀 得驻飞霞 腾身紫微 人间万事 令我先知
婵幽：……万灵盛衰，乃是常理，无恒强、无恒弱。
前半句可能的出处有n个……
房玄龄《晋书?列传第6十八?王敦 恒温》：温上疏曰：“圣体不和，以经积日，愚心惶恐，无所寄情。
夫盛衰常理，过备无害，故汉高枕疾，吕后问相，孝武不豫，霍光启嗣。
呜噎以问身后，盖所存者大也。
今皇子幼稚，而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智皆简在圣鉴。
内辅幼君，外御强寇，实群情之大惧，然理尽于此。
陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陈力，公私为宜。
至如臣温位兼将相，加陛下垂布衣之顾，但朽迈疾病，惧不支久，无所复堪托以后事。
”
冯梦龙《东周列国志》第九十四回：孟尝君既复相位，前宾客去者复归，孟尝君谓冯谖曰：“文好客无敢失礼，一日罢相，客皆弃文而去。
今赖先生之力，得复其位，诸客有何面目复见文乎？”冯谖答曰：“夫荣辱盛衰，物之常理。
君不见大多数之市乎？旦则侧肩争门而入，日暮为墟矣，为所求不在焉。
夫富贵多士，贫贱寡交，事之常也，君又何怪乎？”孟尝君再拜曰：“敬闻命矣。
”乃待客如初。
后面半句出处貌似就这一个：
《韩非子?有度》：国无常强，无常弱。
奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
玄霄：直到有个女子，亦是阴时阴刻出生，命里带水，命相乃是稀奇少有的天水违行，才可令望舒剑复苏。
天水违行：为易经天水讼中一卦言（第6卦 讼：上乾下坎 乾为天，坎为水，天水讼）
象辞原文：
天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
此卦是大不吉之卦。
天水违行含义是，天总是高高在上，水却总是往低处流，二者性质相背，永久不能融合在一起。
而讼代表不和、纷争、猜疑。
这等于是说，立场始终处于对立，相背的具体位置。
一直会持续地斗争下去，永久不会认输融合。
君子以作事谋始这句是警示的效果，意思是遇见这种情况（卦象），君子做事之前必须慎重地加以考虑。
婵幽：……你们人有这样一种讲法，称之为“因爱故生忧，因爱故生怖”，既然种种烦恼，都是由想或念而起，将烦恼的源泉消去，岂不是一了百了？
《四十二章经》第3十二章：佛言：人从爱欲生忧。
从忧生怖。
若离於爱。
何忧何怖。
（感谢前浪版友）
《妙色王求法偈》：由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。
九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。
神界确也只是“代天授命”，维系天道不坠。
疑似出处为：
郭象《庄子注?齐物论》：
此天赖也。
夫天赖者，岂复别有一物哉！！！即众窍比竹之属接乎有声之类，会而共成一天耳。
无既无矣，就不可以生有；有之未生，又不能为生。
然则生生者谁哉？块然而自生耳。
自生耳，非我生也。
我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。
自己而然，则谓之天然。
天然耳，非为也，故以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！！！而或者谓天赖役物，使从己也。
夫天且不能自有，况能有物哉！！！故天者，万物之总名也。
莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉，此天道也。
注：郭象（约252～312），中国西晋时玄学家。
字子玄。
河南省洛阳人。
官至黄门侍郎 、太傅主簿。
好老庄，善清谈。
曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉” 。
后向秀注本佚失，仅存郭注，流传到现在。
九天玄女：不错。
南斗掌生，北斗注死，所有生灵往复六界之间，寻常病苦如是，天灾人祸亦如是，此谓“天之道”，而非“逆天救世之道”。
《搜神记》卷三：南斗注生，北斗注死。
凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗。
注：
北斗：即北斗七星，在大熊星座。
南斗：即南斗六星，在人马座。
道教认为:北斗注死，南斗注生，若能北斗，便可得道成为神仙，从死籍
上永久除名。
南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。
南斗，可增添阳寿。
九天玄女：欲求仙道、先修人道，不明是非，何以为仙！！！
王常月《龙门心法》：欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道远矣。
注：王常月(?-1680)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。
属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的龙门复兴，可说也是令全真的复兴，甚至可谓是整个道教离现今时代近日一次的复兴。
王常月本人也被誉为“中兴之祖”。
康熙十九年，他传衣钵于弟子谭守成而后飞升。
后于康熙四十五年（1706），赐号 “抱一高士”。
《龙门心法》：王常月著，共22篇。
王常月提倡精守戒律，并 不是仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称"心法"。
在《龙门心法》之中，王常月从戒律行特的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗"先性后命"的修道思想。
玄霄：哈哈哈！！！难怪说“天地不仁，以万物为刍狗”！！！果然无情无义，草菅人命！！！
老子《道德经》第5章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不如守中。
注：
刍狗：即草做的狗，古时候用作祭祀。
刍狗做好以后，在还没有用以祭祀之前，我们对它都很注重和重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
全句之义就是：
天和地是不会与人建立互相亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。
圣人断然不会与人建立互相亲爱的关系的，他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃，任其发展。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加让人困惑，更行不通，不如保持虚静。
以下是支线：
夙瑶：……满座衣冠犹胜雪，更无一人是知音……（偃师支线）
满座衣冠犹胜雪：
辛弃疾【贺新郎?别茂嘉十二弟】：
绿树听鹈鴃，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。
啼到春归无啼处，苦恨芳菲都歇。
算未抵人间离别，马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙，看燕燕，送归妾。
将军百战身名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。
易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。
正壮士、悲歌未彻。
啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血，谁共我，醉明月？
注：辛弃疾这首词是送别其族弟茂嘉之作。
用历史上五个生离死别之事以突出自己与茂嘉别离的沉痛。
（蚕豆：夙瑶对夙莘……谁共我，醉明月？）
更无一人是知音：
李白【月夜听卢子顺弹琴】：闲坐夜明月，幽人弹素琴。
忽闻悲风调，宛若寒松吟。
白雪乱纤手，绿水清虚心。
钟期久已没，世上无知音。
注：
“无知音”的典故历史悠久。
《吕氏春秋?本味》载：伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
’少选之间，而志在流水，钟子期又曰；‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
这个故事史书中多有记录载入，不少文学作品中也均有提及，李白这首诗仅为
其一。
沐风：……近君情怯，无以能言……何况，即使他看到我，又能怎样？他的眼中只有本人的师妹，只有目光投向她时，神情才会变得那样柔和……（凤凰长离支线）
原文可疑来源：
宋之问《渡汉江》：岭外音书断， 经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
注：本诗中的“近乡情更怯”多被后人活用为“近X情更怯”。
其中也不乏“近君情更怯”者。
道教丛书的编纂史是如何的?
魏晋以后，道教典籍逐渐增多，一些著名的道士开始注意和提防对道教典籍的搜集和整理。南朝刘宋的陆修静对那个时候道书的整理尤为全面和系统，他将所见道书分为三大部类，称“三洞”，编成《三洞经书目录》，共收道教经典、散方、符图等1228卷。陆修静对那个时候道教典籍的整理和编目，奠定了后世编纂大型道教典籍丛书的基础。
总括道教典籍的大型丛书世称《道藏经》，或称《道藏》。南北朝时期，各地虽有一些道教经书的结集，但未能形成这种全国性流行的《道藏》。到唐玄宗时，先是下诏命令诸宫观高道和昭文馆、崇文馆学士研究、讨论道经，编写了《一切道经音义》和旧经目录《一切道经目》。在此基础上，玄宗又于开元年间发使搜访道经，饬令群臣校刊编修成藏，收道教典籍3744卷，并依陆修静三洞之法，编目为《三洞琼纲》。天宝七年(748)诏传写以广流布。这是道教史上第1部《道藏》，因编成于开元年间，后世遂称为《开元道藏》。唐末五代因为战乱，这部《道藏》已散佚不全，虽有唐肃宗上元年间对道经的整理，以及五代时杜光庭和天台山桐柏宫对《道藏》的搜集，但仍错伪杂乱。北宋建立后，宋太宗开始注意和提防对道书的搜集，曾得道书7000余卷，命徐铉、王禹僻校正，删去重复，得3737卷。真宗大中祥符初年，汇集所藏道书，命王钦若领校，撰成新目《宝文镜录》。不过这次对道书整理和编目的质量未令人满意，于是由戚纶、王钦若等人推荐，续由张君房专领其事。张氏收集各处《开元道藏》残本和新出道书，与道士商校异同，前后费时五年余，于天禧三年(1019)编成了第二部《道藏》，共4565卷，466函。以千字文为函目编号，始于“天”，终于“宫”，故称《天宫宝藏》，全书抄录七部。张君房在《天宫宝藏》完成之后，又从宝藏中撮取精要一万余条，辑成道教类书《云笈七签》122卷。“云笈”指道家的书箱，“七签”指囊括道书的“三洞四辅”。这部类书的内容极为丰富，征引道书甚多，或节录、或取全文，间有佚书，且分类编次算合理，便于检索和利用。此书是研究道教的重要资料，素有“小道藏”之称。
云笈七签的上清
毫无疑问，现代的道教史研究往往受到古时候道教文献的制约，古时候文献提供了重新书写历史的中心和边界，毕竟没有文献根据，研究者无法随意编造道教史。不过，需须留意的是，道教文献又往往是怀有某种偏向和爱好的著作者所撰写的，他们有意地凸显和隐没，对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡，往往使得之后的道教史著作也只好随着文献留存的多寡和比重，来组织道教史的主要线索，于是层层沉淀出来的偏向仿佛物理学上的磁偏一样，使道教史著作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史，不像没有焦点的鸟瞰那样可以得到全景图像。
应当说，上清一系在那个时候确实成为引人瞩目的道教中心之一，唐代初期以来，以茅山上清一系为中心的道教徒，渐渐在上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的具体位置，到8世纪中叶，尽管实际上亦有各家道教人物活跃于长安和洛阳，不过，在上层士人中间最有作用与影响的，还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系⓵。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时，也都是把这一系说成是道教的正脉，仿佛佛教的传灯一样，把道教的正宗上溯到陆修静、陶弘景，而列数到隋唐的王远知(580—667)⓶、潘师正(?一682)⓷、司马承祯(647-735)[41。李含光(683—769)的⓹，尽管这种光荣的系谱，从此刻看来，很有或许是事后的构拟和想像⓺。
而《真系》又被阅读道教文献的人通常来讲入手阅读的《云笈七签》收录，而号称“小道藏”的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，因 此，后世关于开元、天宝年问的道教史的回忆，就往往是以上清派的历史为聚焦点的，好像其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景⓵。然而，假如我们重新回到那个时代去看道教，可以发现，盛唐时代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系远远没有到笼罩一切道门的地步⓶。毕竟历史文献没有全部湮灭，不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写，或多或少能够给我们重新建构那个时代的道教面貌提供一些机会，像并 不是有意识的历史记录载入的小说，和未经改写的碑刻资料，就在不经意中留下了开元时代的道教风景⓷，其中在开元、天宝年间最引人瞩目，并且不属于上清系的道士相当多⓼ 。
