试述五行学说对中医学的指导意义五行木生火土克水(中医学应用五行学说以解释)
浅层漫谈阴阳五行金木水火土理论对中医发展的利弊
五行和阴阳学说是中国古代的哲学理论，概括了古代人们对自然界发展变化规律的认识，为原始的朴素唯物观与归纳辨证法。阴阳学说认为，任何事物均能用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。自然界任何事物或现象都蕴含着既互相对立，又互根互用的阴阳两个方面。五行为指木、火、土、金、水，五行学说认为五行为构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各式物质皆可以依照这五种基本物质的属性来归类，五行金木水火土之间存在着一定的联系。2千年前，我国古代医家借用哲学中的阴阳五行金木水火土理论来阐释医学的一些现象而形成了一套完整的中医阴阳与五行金木水火土理论，阴阳与五行金木水火土理论对中医学的形成与发展产生了巨大而深远的作用与影响。笔者接下来就阴阳五行金木水火土理论对中医发展的利弊做一简要剖析，以期抛砖引玉，促进中医基础理论的探索与发展。
1。阴阳五行金木水火土理论对中医学理论的形成与发展起到了巨大无比的推动作用。
1。阴阳五行金木水火土理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的效果。
中医学界往往提「取类比象」，而研究古时候哲学的学者常常说「取象比类」，「取类比象」 与「取象比类」是一个概念的两种表述呢？还是有关联的两个概念呢？我本人认为五行学说与阴阳学说的形成采用了取象比类的方式方法，五行学说与阴阳学说在中医学上的应用属于取类比象。《系辞传》云：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」八卦、五行、阴阳理论都是古代人们观察物象进行归纳比类形成的。打比方说，经过「观物取象」与「归纳比类」，把宇宙的所有物质分为木、火、土、金、水五类，就成为了五行学说的雏形，再加五行生克等演绎，一步步形成完整的五行学说，是 「取象比类」。而中医学借用五行金木水火土理论的基本原理对五脏、五腑（无三焦）、五味、五官、五色、五体、五输穴等生理病理药理进行阐释，是 「取类比象」。因此讲，「取象比类」 就是把自然界中相关联的事物都尽最大力量多的罗列出来，紧接着通过各式剖析研究方法来找出他们之间的共性，是从「形而下」到「形而上」，是从目到纲，从子系到母系，属于归纳推理。「取类比象」是通过这几个已知的共性来推演出其他未知事物的性质，是从「形而上」到「形而下」，是从纲到目，从母系到子系，属于分解推理。
除阴阳五行金木水火土理论外，中医药学还普遍应用了类比推定方法，打比方说，因为花朵多生于植物的顶端，所以它的药用功能是多治脑部疾患，所以有「诸花皆升」之说；籐类植物，因其枝干运送水分营养的功能强大，故能治疗肢体、关节疾病。
2千年前，不管是东方医学，还是西方医学，受到那个时候历史比较落后的科技水平的制约，以那个时候粗浅的解剖与生理病理知识是没有可能构建像现代西医那样比较精细比较科学的医学体系的。（诚然，再过2千年看如今的西医也是不够科学的，科学是螺旋式递进发展的。）古代人们在生活与医疗实践中得到了大量的碎片化的医药知识，急需一根线一以贯之，那么哲学中的阴阳五行金木水火土理论正好充当了这根线的效果。可以说，没有阴阳五行金木水火土理论，中医理论就会像一盘散沙无法聚焦收拢，因此讲，阴阳五行金木水火土理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的效果。
2。阴阳五行金木水火土理论对中医学的初期发展起了巨大无比的推动作用。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面，在中医学理论体系中，阴阳学说被用来说明人体的组织结构，生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。中医学很自然地将五脏与哲学中的五行学说联系在一起，形成了中医五行金木水火土理论的核心，紧接着，有了五腑、五体、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等配套理论。中医阴阳五行金木水火土理论几乎涉足了中医药学的所有范畴，对中医药学的初期发展起了巨大无比的推动作用。
中医阴阳五行金木水火土理论属于类比推理的论理领域，从逻辑学上来说，类比推理这一个办法总结出的经验结论偶尔靠谱，偶尔不依靠谱，可是，中医阴阳五行金木水火土理论指导临床实践是否靠谱呢？中医阴阳五行金木水火土理论不但包含一定的辩证法思想，同时由于中医十分注重从临床中来，再到临床中去，因 此，中医阴阳五行金木水火土理论是在中医临床实践中不断修正、不断进化的，指导经验富饶的中医师的临床实践时，大都是比较靠谱的。
2。阴阳五行金木水火土理论日益成为当代中医学发展的巨大阻力。
在古时候科学不发达的历史条件下，中医阴阳五行金木水火土理论对中医学的形成与发展做出了历史性的贡献；并且，从从现代医学角度看，人体生理病理等确实存在与中医阴阳理论相符的「阴阳」现象：交感神经兴奋则心跳加快而表现速脉、副交感神经兴奋则心跳减慢而表现缓脉，则二者可分别隶属于阳和阴；弥漫性血管内凝固时体内的凝血系统与纤溶系统也可分别属于阴阳。而大脑皮质经常处于兴奋与抑制的两种不一样状态，兴奋属阳，抑制属阴，当二者事物正常交替平衡时，则出现失眠，焦虑烦躁等现象，这与中医理论中水火不交，或心肾不交是一样的。cGMP和cAMP在生理上有拮抗作用。如肝细胞中，cAMP↑，促进糖原分解，cGMP则促进糖原合成；平滑肌中，cAMP↑致使细胞松弛，cGMP↑，细胞收缩。cAMP对细胞增殖起负调控作用，cGMP对细胞增殖起正调控作用。 老子说，「有生于无」（看得见摸得着的物质是由看不到摸不著的物质产生或组成的），这是睿智的领悟，它真的可以指引后人不断深入地向微观世界进发，但永久不能替代人类探索微观（分子、原子、夸克及夸克层级以下）世界的具体努力。同理，阴阳学说可以指引或启发中医的研究，而不能替代医学的具体研究。
阴阳学说与矛盾论都具有辩证法思想，阴阳与矛盾代表事物的正反两面。但矛盾无属性，普遍地存在于一切事物之中；阴 *** 有属性，应该说，阴阳是矛盾的子系；母系的外延大，子系的外延小，属于子系的就一定属于母系，属于母系的，不一定属于子系，因 此，阴阳不是存在于一切事物之中。 左与右是一对矛盾，左与右能分阴阳呢？左具有运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的等属于阳的特性吗？右有静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的等属于阴的特性吗？左与右不具有阴阳属性，因而不能分阴阳。因 此，中医界普遍认为阴阳无处不在是错误的，并且，已经造成了一定的混乱。打比方说，传统认为，左为阳右为阴；但张景岳著《质疑录》明确提出：「左肾主真阴，右肾主真阳。」 著《景岳全书》说「左归丸，治肾虚腰痛，真阴不足，壮水之主，以培左肾之元阴，而经血自充。」「右归丸，治肾虚腰痛，真阳不足，益火之原，以培右肾之元阳，而神气自强矣。」可见，古代人们对究竟是「左为阳右为阴」还是「左为阳右为阴」其实没有定论；并且，如果说「左肺为阳右肺为阴」，可是，左肺的左半边为是否阳，左肺的右半边是否为阴呢？以此类推，就会产生十分荒谬的结论。因 此，不管是「左肾主真阴」，还是「右肾主真阴」，抑或是左肾与右肾不分阴阳，不能凭阴阳学说的推理下结论，只能靠具体的研究来总结出结论。
中医阴阳理论采用的是类比推理逻辑，其推理结论多数是或然正确，不是必然正确；因 此，只有临床经验富饶的中医师应用时才具有一定的指导作用，有时也易出错，至于无临床经验中医学徒则更难把握。如今的中医院校教材中的中医阴阳理论与古时候相比，无多大的发展变化，中医阴阳理论是中医基础理论，涉及中医的各个范畴，以类别推理为基础的中医阴阳理论，无疑对现代中医的发展会起到巨大无比的阻碍作用。
中国古代人们将世界本源归为5种看得见、摸得着的具体事物，表明那个时候人们对于世界的认识还处在初级阶段，但提出五行生克关系，表明五行学说进入具有辩证思维的哲学领域。大自然确实存在着相克相生的关系，人体内也存在着相克相生的关系，但相克相生的关系只是有时候会按五行生克规律（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）发生，更加的多的相克相生的现象不是按五行生克的规律发生的，因 此，五行学说存在明显的先天不足。将五行学说引入中医学，把五脏、五腑、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等强行套用五行生克规律，必然与人体的生理病理及药理规律不符。基于五行学说存在巨大有限性，如今还将它纳入教材向学生讲授，是对学生的违背良心，是对中医发展的违背良心，是对科学的不敬。
现代科技发展蒸蒸日上，西医借助现代科学技术的进步而发展迅速，已进入分子、基因水平，中医也应与时俱进，阴阳五行金木水火土理论不能适应现代中医发展的需要，其先天不足的弊端显露无疑，中医阴阳五行金木水火土理论日益成为当代中医发展的阻碍。（程铁兵）
阴阳五行学说在中医学中的效果
阴阳辩证是中医辩证的最高纲领。
命理八字中五行分强弱，讲究阴阳平衡，那么怎样解读阴阳
阴阳五行学说是中医最最基础的论理，可以说中医的所有的都是围绕阴阳五行来的，阴阳五行为我国古代得自然辨证理论，是朴素的唯物主义理论。
阴阳与五行为不能分开的，五行中有阴阳的论理，阴阳中又蕴含着五行，这两种理论是贯穿着整个中医学说的，所以要学习中医，就要将这两种理论弄清楚。是学中医者绕不开的基础。相当一坐楼房的基石。
没有服阳五行，就不成其为医。
中医理论看起来深奥，实那么是百姓日用而不知，从五行学说角度剖析，为啥我们。。。
由于我们经过努力已经习以为常了，通过一些日常的活法习惯就能看出我们老百姓日用而不知，不过我们还是在用行动来证明中！！！周一理论看起来深奥，实那么是百姓日用，而不知从五行来说，角度剖析来说，我们生活中的很多东西都是从都是中医来的，打比方说说我们吃的东西能够起到好作用的我们心身健全的东西，大体上都中一，最终总结出来结论
五行学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来剖析归纳人体脏腑、经络、形体、官窍等组织器官和精神情志等各式功能活动，构建以五脏为中心的生理病理系统，进而与自然环境相联系，建立天人一体的五脏系统，并以五行的生克制化规律来剖析五脏之间的生理联系。
以五行的乘侮和母子相及规律来阐释五脏病变的互相作用与影响，指导疾病的诊断和防治。于是，五行学说作为中医学主要的思维方法在中医学理论体系的建立中起着重要作用，而且还对中医临床实践具有重要指导意义。
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五行学说不但可用来说明在生理情况下脏腑间的互相联系，也可以说明在病理情况下脏腑间的互相作用与影响。某脏有病可以传至他脏，他脏疾病也可以传至本脏，以五行学说阐释五脏病变的互相传变，可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。
五脏的生理功能及其互相资生、互相制约的关系，是以五行的特性及其生克规律来论述的。而五脏的功能是多样的，其互相间的关系也是复杂的。五行的特性并不可以说明五脏的所有功能，而五行的生克关系也不容易以完全阐释五脏间复杂的生理联系。
参考资料来源：知识混装大无极-五行学说
五行学说在中医学中是如何运用的?
（1）用五行的特性比拟脏腑的功能特点
中医学中将人体五脏分别归属五行，以五行的特性来说明五脏的生理特点：
木有生长升发舒畅条达的特征。肝属木，主疏泄，喜条达，恶抑郁。
火有温热向上的特征。心属火，心阳具有温煦推动血脉运行的特性。
金具有清肃之性。肺属金，肺具有清肃下降的特征。
水具有滋润的特征。肾属水，肾为水脏，主藏精，精是滋养人体的最基本的营养物质。
土具有长养的特征。脾属土，为后天之本，气血生化之源。
（2）以事物的五行归属构成以五脏为中心的系统结构
以事物的五行归属方法，将天、地、人的所有事物系统归纳、联系起来，展现了天人对应的整体观念。这种联系在《内经》的一些篇章中均有阐述。以肝为例，《素问金匾真言论》说：“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。”依照这种归类，以肝脏为中心，在人体与之相关联的有胆、筋、目等，在自然界与之相关联的有东方、春天以及酸味等。
（3）说明五脏之间的相互之关联联系
五脏分属五行，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。这样五脏之间的相互之关联联系就能够用五行生克来加以说明。如肺与肾的关系，可以 使用金生水来表述；肝与脾的关系可以 使用木克土来表述；脾与肺的关系可以 使用土生金来表述，等等。如此便展现了五脏之间既互相滋生又互相制约的关系，以达到五脏功能的平衡。
假如这种生克关系失常，出现“相乘”或“相侮”的情形，可用以解释五脏病变互相作用与影响的关系。在解释五脏传变关系时常用“母病及子”或“子病及母”，例如肾属水，肝属木，是水生木的关系，肾为母，肝为子，肾病及肝，是母病传子，称为“水不涵木”。再如肝属木，心属火，是木生火的关系，肝为母，心为子，心病及肝，是子病及母，常见于心血不足累及肝血亏虚，或心火旺盛，引动肝火等证。
再如肝与脾的关系是木克土的关系，在多数情况下，肝疏泄条达以助脾运，当肝气过盛，对脾过分克伐，就会出现肝木乘脾土的情形，作用与影响脾的运化功能。又如肺属金，肝属木，是金克木的关系，假若肝气过盛，肺金无力制约肝木，反遭肝克，是“木侮金”。这样一来，我们在临床上解释脏腑疾病的传变关系就显得自如多了。
（4）用于对疾病的诊断和剖析
依照五行学说的论理和对自然界乃至人体的五行归类，中医还这样认为：五脏应四时。
即春天多发肝病，夏天多发心病，长夏多发脾病，秋天多发肺病，冬天多发肾病。
脉应四时，即春脉弦，夏脉洪，秋脉毛，冬脉石。此外，五色诊亦有对应的分属关系，如肝色青，心色赤，肺色白，脾色黄，肾色黑等。所以在临床诊断疾病时，就能够综合望闻问切四诊所获得的资料，依据五行的归属及其生克乘侮的变化规律来推断病况。
（5）用于临床治疗
在疾病发展过程中，脏腑之间会发生传变，如“母病及子”、“子病及母”等，所以在治疗时，可以依据五行金木水火土之间的生克关系，采取相应措施，防止传变。如肝脏有病，知道肝病往往可传到脾脏，故在治疗时先健脾护胃，脾胃不弱，则不易传变。
中医在确定治则治法时，也往往依据五行生克关系，采用“虚则补其母”、“实则泻其子“
的方式方法。如肺脏有病，采用补脾的方式方法，称为“培土生金”，是“虚则补其母”；再如，用清泻心火法治疗肝气强旺，那么是依据“实则泻其子”的原则而确立的。
为啥要用五行来阐述很多中医的思想
由于人体与自然不但有形体上的统一，更有意象上的统一五行和阴阳学说是中国古代的哲学理论，概括了古代人们对自然界发展变化规律的认识，为原始的归纳辨证法。早在约2000年前，阴阳学说就被引用玫医学范畴，成为中国医学的一种理论。在我国医学中，不管对人的身体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展，以及药物治疗，都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华，很有必要了解五行和阴阳学说。
五行学说
1。基本概念：五行指木、火、土、金、水。五行学说为中国古代的一种哲学学说，认为五行为构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各式物质皆可以依照这五种基本物质的属性来归类，五行金木水火土之间存在着一定的联系。我国医学便借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互之关联联系，用来补充阴阳学说。
（1）五行相克相生：相生，有互相滋生、促进、助长之义；相克，有互相制约、抑制、克服之义。
五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在相生关系中任何一″行″都脤有″生我″（母）和″我生″（子）两方面的关系，把它比喻为″母″与″子″的关系。在相克关系中任何一″行″，又都具有″我克″（所胜）和″克我″（所不胜）两方面的关系，叫作″所胜″与″所不胜″的关系。
五行相生之中，同时寓有相克：相克之中也寓有相生（图一）。
相克相生是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。因此五行生克制化是正常现象。
五行中任何一″行″太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭之义；侮是欺侮之义。相乘是过度的相克，超过了正常制妁的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即″反克″，又叫反侮，即原本是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反（图二）。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。
（2）五行归类：中国医学中以五行是中心，将自然界和人体相关的事物和现象按其属性、形态相类同的，分别归纳成五大类，其关系简列如下表：
2。临床应用：中国医学的五行说，是将人体各部份归属成木、火、土、金、水五大类。归纳的同类事物之间发纵的联系，各类事物之间发生横的联系。在纵的联系方面，例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其互相之间的关系是″肝开窍于目″，″肝主筋″，″怒伤肝″，肝病易生″肝风″等等。临床上，望诊时常以面部的色泽来辨别脏腑的病证，如青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾温，白色多属肺寒，黑色多属肾虚。而用药时，有时也可按五脏与五味的关系加以选择，如酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等等。
在横的关系，就是各类事物之间，运用生克、乘侮等变化来来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互之关联联系。
例如某一脏有病既可因生克关系由另一脏传来，也可Yi经过生克关系传到另一脏。因此在治疗时除对某脏本身的病变进行处理外，还要顾及到其它脏腑，进行全面调治。（金匮）说：″见肝之病，知肝传脾，当先实脾″其实就是此意。又有所谓″虚则补其母，实则泻其子″，其实就是依据这种道理而确立的治疗原则。如肺气虚，可以依据土生金，虚则补其母的道理，用温补脾土的方式方法来治疗；又如肝火太盛，也可依据木生火，实则泻其子的道理，用清泻心包火的方式方法来治疗。
五行的归类
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将大自然的各式事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于在五行中。如事物的特性与木的特性相近，则归属于木，而与火的特性相类似的事物，则归属于火。依照五行学说，自然界及人体等可分别归类如下：
自然界
五味 五色 五化 五气 五方 五季 五行
酸 青 生 风 东 春 木
苦 赤 长 暑 南 夏 火
甘 黄 化 湿 中 长夏 土
辛 白 收 燥 西 秋 金
咸 黑 藏 寒 北 冬 水
五行的生克乘侮
五行学说认为，五行金木水火土之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相克相生关系可以解释事物之间的互相联系，而五行的相乘相侮那么可以用以预示事物之间平衡被打破后的互相作用与影响。
相生即互相资生和互相助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，亦即木为火之母，火则为木之子。
相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相克相生是不可分离的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所管束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相克相生的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。
假如五行相克相生太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。打比方说，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方说，在多数情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不仅不能克火，相反的会被火烧干，即火反克或反侮水。
五行学说在中医学中的应用
中医学利用五行学说来解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。
五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五脏的资生来看，肾水之精以养肝木，肝木藏血以济心火，心火之热以温脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水。这说明了五脏之间的相生关系。从五脏之间的互相制约来看，肺气清肃下降，可以抑制肝阳上亢，即金克木；肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土；脾的运化，可以避开肾水的泛滥，即土克水；肾水的滋润，能够防止心火的亢烈，即水克火；而心火的阳热，可以制约肺金清肃的太过，即火克金。中医学还用五行学说来说明人体与自然环境及气候、饮食等的关系。
人体在病理情况下的改变，也是可以 使用五行学说来说明的。因为脏腑分属五行，脏腑之间的互相作用与影响，也是根据五行学说的规律的。如肝病传脾，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之间的互相病理作用与影响，则为木郁土虚或土雍木郁。肝病作用与影响到心，为母病及子；作用与影响肺，即木侮金；作用与影响肾，即子病及母。
依靠中医望、闻、问、切四诊方法所获得的信息均有其五行归属，据此，可以综合判断患者的疾病。打比方说，患者面色发青，喜食酸食，脉弦，则可诊为肝病；面色红，口中苦，脉洪大，可诊断为心火旺。又如，痉挛拘急抽风，依据五行归类属木病，从人体脏腑来看，可诊断为肝病；浑身水肿，小便不利，五行归类属水病，而病位可定为肾。
依据五行学说，治疗疾病时不但要考虑发患病变的脏腑本身，还应依据脏腑之间的生克关系，控制疾病的传变。正如《难经》所论述的：“见肝之病，则知肝当传之于脾，当先实脾。”
中医依据五行“相生”规律，提出虚则补其母，实则泻其子的治疗原则：
1、 补母，主要用于母子关系的虚证，在针灸疗法中，凡是虚证，可以补其归属的母经或母穴，如治疗肝虚证时，选取肾经合穴阴谷。此即虚则补其母，补母则子安。
2、 泻子，主要用于母子关系的实证。在针灸疗法中，凡是实证，可泻其归属的子经或子穴。如肝实证可取心经荥穴少府，或本经荧穴行间治疗。此即实则泻其子，泻子则母安。
依据母子相生的关系，提出以下治疗原则：
1、滋水涵木法，即滋养肾（水）阴以养肝（木）阴的方式方法，适合使用于肾阴亏损而致使的肝阴不足之证。
2、益火补土法，即温肾阳（火）以补脾（土）阳的方式方法，适合使用于肾阳衰微而致使的脾阳不振之证。在五脏配属五行中，火指心，但自命门学说兴起，对机体的温煦多指为命门之火的效果，即肾阳的效果。
3、 金水相生法，即滋养肺（金）肾（水）阴虚的治疗方法，适合使用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者。
4、 培土生金法，即补脾（土）益气而达到补益肺（金）气的方式方法，适合使用于脾胃虚弱，不能滋养肺而致肺虚脾弱之证。
中医依据五行之间相克规律，创建了以下治疗原则：
1、培土制水法，适合使用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。土和水，指脾肾两脏，培土制水，指温运脾阳，或温肾健脾，以治疗水湿停聚为病，又称温肾健脾法。若肾阳虚不能温脾阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，治当以温肾为主，兼顾健脾。
2、抑木扶土法，适合使用于肝的疏泄太过，木旺乘土之证。木和土，乃肝脾两脏。抑木扶土，即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚，又称疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法。
3、 泻南补北法，适合使用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。心主火，火属南方；肾主水，水属北方。 泻南补北法，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法。
4、佐金平木法，适合使用于肺失清肃，肝火偏盛之证。金和木，乃肺肝两脏。佐金平木，即清肃肺气以抑制肝木，又称清肺泻肝法。五行和阴阳学说是中国古代的哲学理论，概括了古代人们对自然界发展变化规律的认识，为原始的归纳辨证法。早在约2000年前，阴阳学说就被引用玫医学范畴，成为中国医学的一种理论。在我国医学中，不管对人的身体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展，以及药物治疗，都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华，很有必要了解五行和阴阳学说。
五行学说
1。基本概念：五行指木、火、土、金、水。五行学说为中国古代的一种哲学学说，认为五行为构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各式物质皆可以依照这五种基本物质的属性来归类，五行金木水火土之间存在着一定的联系。我国医学便借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互之关联联系，用来补充阴阳学说。
（1）五行相克相生：相生，有互相滋生、促进、助长之义；相克，有互相制约、抑制、克服之义。
五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在相生关系中任何一〃行〃都脤有〃生我〃（母）和〃我生〃（子）两方面的关系，把它比喻为〃母〃与〃子〃的关系。在相克关系中任何一〃行〃，又都具有〃我克〃（所胜）和〃克我〃（所不胜）两方面的关系，叫作〃所胜〃与〃所不胜〃的关系。
五行相生之中，同时寓有相克：相克之中也寓有相生（图一）。
相克相生是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。因此五行生克制化是正常现象。
五行中任何一〃行〃太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭之义；侮是欺侮之义。相乘是过度的相克，超过了正常制妁的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即〃反克〃，又叫反侮，即原本是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反（图二）。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。
（2）五行归类：中国医学中以五行是中心，将自然界和人体相关的事物和现象按其属性、形态相类同的，分别归纳成五大类，其关系简列如下表：
2。临床应用：中国医学的五行说，是将人体各部份归属成木、火、土、金、水五大类。归纳的同类事物之间发纵的联系，各类事物之间发生横的联系。在纵的联系方面，例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其互相之间的关系是〃肝开窍于目〃，〃肝主筋〃，〃怒伤肝〃，肝病易生〃肝风〃等等。临床上，望诊时常以面部的色泽来辨别脏腑的病证，如青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾温，白色多属肺寒，黑色多属肾虚。而用药时，有时也可按五脏与五味的关系加以选择，如酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等等。
在横的关系，就是各类事物之间，运用生克、乘侮等变化来来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互之关联联系。
例如某一脏有病既可因生克关系由另一脏传来，也可Yi经过生克关系传到另一脏。因此在治疗时除对某脏本身的病变进行处理外，还要顾及到其它脏腑，进行全面调治。（金匮）说：〃见肝之病，知肝传脾，当先实脾〃其实就是此意。又有所谓〃虚则补其母，实则泻其子〃，其实就是依据这种道理而确立的治疗原则。如肺气虚，可以依据土生金，虚则补其母的道理，用温补脾土的方式方法来治疗；又如肝火太盛，也可依据木生火，实则泻其子的道理，用清泻心包火的方式方法来治疗。
五行的归类
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将大自然的各式事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于在五行中。如事物的特性与木的特性相近，则归属于木，而与火的特性相类似的事物，则归属于火。依照五行学说，自然界及人体等可分别归类如下：
自然界
五味 五色 五化 五气 五方 五季 五行
酸 青 生 风 东 春 木
苦 赤 长 暑 南 夏 火
甘 黄 化 湿 中 长夏 土
辛 白 收 燥 西 秋 金
咸 黑 藏 寒 北 冬 水
五行的生克乘侮
五行学说认为，五行金木水火土之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相克相生关系可以解释事物之间的互相联系，而五行的相乘相侮那么可以用以预示事物之间平衡被打破后的互相作用与影响。
相生即互相资生和互相助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，亦即木为火之母，火则为木之子。
相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相克相生是不可分离的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所管束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相克相生的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。
假如五行相克相生太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。打比方说，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方说，在多数情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不仅不能克火，相反的会被火烧干，即火反克或反侮水。
五行学说在中医学中的应用
中医学利用五行学说来解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。
五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五脏的资生来看，肾水之精以养肝木，肝木藏血以济心火，心火之热以温脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水。这说明了五脏之间的相生关系。从五脏之间的互相制约来看，肺气清肃下降，可以抑制肝阳上亢，即金克木；肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土；脾的运化，可以避开肾水的泛滥，即土克水；肾水的滋润，能够防止心火的亢烈，即水克火；而心火的阳热，可以制约肺金清肃的太过，即火克金。中医学还用五行学说来说明人体与自然环境及气候、饮食等的关系。
人体在病理情况下的改变，也是可以 使用五行学说来说明的。因为脏腑分属五行，脏腑之间的互相作用与影响，也是根据五行学说的规律的。如肝病传脾，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之间的互相病理作用与影响，则为木郁土虚或土雍木郁。肝病作用与影响到心，为母病及子；作用与影响肺，即木侮金；作用与影响肾，即子病及母。
依靠中医望、闻、问、切四诊方法所获得的信息均有其五行归属，据此，可以综合判断患者的疾病。打比方说，患者面色发青，喜食酸食，脉弦，则可诊为肝病；面色红，口中苦，脉洪大，可诊断为心火旺。又如，痉挛拘急抽风，依据五行归类属木病，从人体脏腑来看，可诊断为肝病；浑身水肿，小便不利，五行归类属水病，而病位可定为肾。
依据五行学说，治疗疾病时不但要考虑发患病变的脏腑本身，还应依据脏腑之间的生克关系，控制疾病的传变。正如《难经》所论述的：“见肝之病，则知肝当传之于脾，当先实脾。”
中医依据五行“相生”规律，提出虚则补其母，实则泻其子的治疗原则：
1、 补母，主要用于母子关系的虚证，在针灸疗法中，凡是虚证，可以补其归属的母经或母穴，如治疗肝虚证时，选取肾经合穴阴谷。此即虚则补其母，补母则子安。
2、 泻子，主要用于母子关系的实证。在针灸疗法中，凡是实证，可泻其归属的子经或子穴。如肝实证可取心经荥穴少府，或本经荧穴行间治疗。此即实则泻其子，泻子则母安。
依据母子相生的关系，提出以下治疗原则：
1、滋水涵木法，即滋养肾（水）阴以养肝（木）阴的方式方法，适合使用于肾阴亏损而致使的肝阴不足之证。
2、益火补土法，即温肾阳（火）以补脾（土）阳的方式方法，适合使用于肾阳衰微而致使的脾阳不振之证。在五脏配属五行中，火指心，但自命门学说兴起，对机体的温煦多指为命门之火的效果，即肾阳的效果。
3、 金水相生法，即滋养肺（金）肾（水）阴虚的治疗方法，适合使用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者。
4、 培土生金法，即补脾（土）益气而达到补益肺（金）气的方式方法，适合使用于脾胃虚弱，不能滋养肺而致肺虚脾弱之证。
中医依据五行之间相克规律，创建了以下治疗原则：
1、培土制水法，适合使用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。土和水，指脾肾两脏，培土制水，指温运脾阳，或温肾健脾，以治疗水湿停聚为病，又称温肾健脾法。若肾阳虚不能温脾阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，治当以温肾为主，兼顾健脾。
2、抑木扶土法，适合使用于肝的疏泄太过，木旺乘土之证。木和土，乃肝脾两脏。抑木扶土，即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚，又称疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法。
3、 泻南补北法，适合使用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。心主火，火属南方；肾主水，水属北方。 泻南补北法，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法。
4、佐金平木法，适合使用于肺失清肃，肝火偏盛之证。金和木，乃肺肝两脏。佐金平木，即清肃肺气以抑制肝木，又称清肺泻肝法。真不晓得1楼的和2楼的看过本人的答案没有！！！！！！
此问题以前有人提过：
http://悟 真 网013 14944。net/question/5729838、html
俺的答案是：
我国古代的哲学从发展角度讲，分为精气学说、阴阳学说、五行学说、阴阳五行学说等。
中医形成、发展都的中国，所以中医理论的形成与我国古代哲学不可分离。古时候哲学作用与影响着中医理论，中医理论的形成又对古时候哲学产生作用与影响。
中医和哲学的五行关系
[三丰先生|韬略商学]中医五行学说居然也对应公司五个核心部门！！！
第1，中医五行：
五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用以阐释事物之间相互之关联联系的抽象概念，具有宽广的涵义，并 不是仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的互相滋生、互相制约来论述和推演事物或现象之间的相互之关联联系及运动变化规律。
五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；
具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火；
具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土；
具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；
具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。
五行学说用五行金木水火土之间的生、克关系来阐释事物之间的相互之关联联系，认为任何事物皆不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
这一学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来剖析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互之关联联系，以及阐释它们在病理情况下的互相作用与影响。
于是，五行学说在中医学中既用作在按道理来讲的阐释，又具有指导临床的实际意义。
从古至今，中国先贤把五行金木水火土理论巧妙地运用于医学范畴，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比富饶的经验和成果。
第2，哲学的五行关系：
五行为我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不仅作用与影响到人的命数，并且也使宇宙万物循环不已。
五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。
执业药师考试《中药综》第2章 中医基础理论3
2021年执业药师考试在即，考试时间为10月23。二十四日，为各位能够在有限的时间里能够充分的学习，我为各位准备了相关专业的知识点，希望能够帮到大家。
第2章 中医基础理论第3节 五行学说
1。五行学说在疾病诊断中的应用
2。五行学说在疾病治疗中的应用
1、依据相生规律确定的治法
(1)滋水涵木法：滋补肝肾之阴，以涵敛制肝阳的治法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。
(2)金水相生法：滋补肺肾阴虚的治法，又称补肺滋肾法，滋养肺肾法。
(3)培土生金法：通过补脾益气而补益肺气的治法，又称补养脾肺法。
(4)益火补土法：温肾阳以补脾阳的治法，又称温肾健脾法。
2、依据相克规律确定的治法
(1)抑木扶土法：疏肝健脾或平肝和胃的治法，又称疏肝健脾法。
(2)培土制水法：健脾利水以制约水湿停聚的治法，又称敦土利水法。
(3)佐金平木法：滋肺阴、清肝火的治法，又称滋肺清肝法。
(4)泻南补北法：泻心火，补肾水的治法，又称泻火补水法，滋阴降水法。
五行学说为啥没有三焦
前面的文章中，我们经过努力已经通过形性数的三焦体系性，把生命分为三个不同的运动抑扬，更相动薄相对变化形式，即形命，性命，寿命。而且可Yi经过形性数的认识金科玉律表达为生命的结构体系。这样，我们就能够称生命的源因素中，这几个东西是俺们是可以认识的已知。称为形性数体系。不过，在生命的形性数体系之外，还有我们尚且未知的东西存在，我们就用具体的未知符号在生命源因素的结构体系中来表达它，并通过属性数学确定已知而求未知的方式方法来研究它，表达它，继续认识它。
在中医基础理论的范围中，俺们是可以常见到用来表达生命未知因素的几个符号：精气神。
不过，它又不是绝对未知，神：咱们能够通过具体的行为来表达这个未知与已知的状态关联关系，如有神，无神，定神，忘神，走神，慌神，伤神，留神，入神，心神……皆有具体的行为定义领域。
生命与神的关联关系，也可来表示送达为：神气活现，神灭形消，因 此，生命的存在与神有十分重要的关系：神而明之，存乎其人。可是，怎样来认识这个未知的因素呢？其固然神妙莫测，不过 也可知神籁自韵。因 此，咱们能够通过神与生命诸事物中的关联关系来认识它的存在：
神采焕发与神色焦虑，是两个不同的精神状态，而且他们的存在，皆有具体的形态与表情的具体认识标准。谁断然不会把一个神色怡然的人说成神志不清，谁断然不会把神情自若的人说成是神色仓皇，神固然是未知的东西，可是它的具体存在状态却是具体的，有形，有象，有度，有准的。
神与生命的关联关系也并不是未知的。由于咱们能够通过人体形性数的具体内容，确定何谓神飞气扬，何谓神不守舍。断然不会把神情恍惚的人，说成神色自若。里边 的原因是咱们能够通过神与生命其它行为状态的关联关系作出确定：如神安则气定，神劳则形瘁，神错则意乱……使神与生命的关联关系具体化，因果化。
这样，形性数，就形成了，形性，形数，性形，性数，数形，数性已知体系。
而精气神，就形成了，精气，精神，气精，气神，神气，神精未知体系。
清楚明了，已知与未知体系之间，形成了已知与未知体系之间的关联关系。这种关联关系共有三十六种四象的结构形式。中国远古文化中称之谓三十六天罡之数。
总之，人的生命源因素中形成了已知与未知两个体系，两个体系之间的关联关系有三十六式。是中国钟鼎文化时代的远古代人们类对生命认识的最本源知识体系。
这个体系同样也属于一种属性框架式的结构模式。除了在生命科学中被应用之外，在军事上也经常使用。总之敌对双方，已知与未知的关联关系也一样可以归纳为三十六种，采用哪一种方式来对敌作战或者策划军事行动。也根据这个道理来进行剖析。易经后，这种剖析方法固然失传了。不过，春秋时代孙子重新悟出了敌我双方的已知与未知之间的关联关系变化也在三十六式的掌握之中。因此他定出了兵法三十六计。也是源于中国生命科学的知识体系。
这个知识体系之因此能在中医学中与古时候军事兵法学中被保留下来。主要原因是天子也是人，固然自称为神权天授，不过也是授权不授命，其生命的存在仍然无法摆脱这个道理的属性变化框架。所以统治者，一为了保命，二为了保权。因 此，保命不能废弃医学，保权不能丢弃对部落的统领。因 此，咱们国家的医学在周易避讳的大环境中，还保留了商周之前的铜人经，保存了针灸与经络学说。固然废弃了三焦与五行金木水火土之间关联关系的生命源因素认识体系。三焦在铜人经中的记录载入则无法删除，因 此，十二经与五运六气说还仍然保存了下来。
不过，在天人合一的易经理论垄断八百年传承的封建专治文化制度下，中医为了存活，不得不用阴阳五行金木水火土理论替代了三焦五行论一体化的生命认识体系。把八卦与易数的天理绝对化，成为中医的定式，使中医理论进入了一个阴阳医学的特殊表达体系。因 此，中医的医理，在当今社会只保存了阴阳辩证观。此亦为中医基础理论的解释工作除了用现代科学的物质医学重新解释之外，只论阴阳观作为传统中医解释的一种唯一现象在咱们国家盛行的缘故之一。
总的来说。中医的医学发展，目前并不缺少治病的方式方法与治病的技术，由于5000年沉淀出来的与疾病治疗得到的经验已经形成了不同门派的多个知识体系。不管是补土派，温中派，壮肾派，滋阴派，……他们都不缺少治疗本门派内疾病的治疗方法与技术。不过，这几个门派之间缺少的是一个统一的医学理论，缺少一个促进中医继续发展的论理。没有中医的统一基础理论，中医的各门派之间对疾病的认识仍然可谓是一盘各自为政的方法。而不是医学理论。不但仅无法统一，而且也没有再发展的可能。
今天就讲来这里了，明天我们继续讲。五行学说是金木水火土元素相克相生的学说，它对应人体心肝脾肺肾五脏，三焦属于六腑，因此讲三焦是没有五行学说的。五行学说是中医的主要内容。五行为研究木、火、土、金、水五种高度概括的物质的运行规律和方式。对应人体来讲就是五脏:肝、心、脾、肺、肾。而中医学又是以五脏为中心的整体观，所以六腑就要对应五脏来思索生理和病理的问题。而六腑除了相应的胆、小肠、胃、大肠、膀胱之外还有一个三焦，这个三焦是对应心包的，三焦并非一个具体的脏腑，是一个位置，是一种功能。五脏中没有心包，六腑中自然也就不会对应三焦了。
