释迦牟尼的法运来自哪里佛教释迦牟尼算命(释迦牟尼佛出现于世的十二事业)
释迦牟尼佛法从那里来的
不是从哪来的，而是本身就存在天地宇宙之间，是释迦牟尼佛发现的，不是释迦牟尼佛发明的。所谓佛法，就是宇宙自然人生的规律，不过呢因为是一位那个时候印度释迦族的太子乔达摩悉达多发现了，人们称其为觉者，印度话的发音就是佛陀或佛，这个名族也尊他为释迦族的圣人（牟尼），所以：1。释迦牟尼就是释迦族的圣人；2。佛或佛陀的称呼也是音译，是指这个人自觉（100％了解自己）、觉他（100％了解他人和周遭世界）、觉行圆满（行动与思想都达到100％的完美），因此就有个专门的称呼：佛陀或佛。3。佛法：一位变成了圣人（佛陀）的人为各位讲述他发现的宇宙自然人生的规律（法），称为“佛法”。尼泊尔，他或许应该是尼泊尔的皇储
释迦牟尼的由来
释迦牟尼的爸爸净饭王是释迦族首长之一；妈妈是摩耶夫人，她回娘家天臂城待产途中，在蓝毗尼园的无忧树下生悉达多。释迦诞生多有神话：他从兜率天下凡，摩耶梦到白象投胎；他从摩耶右胁生下，空中涌泉，一凉一温浇灌母子；他站立宣称“天上天下，唯我独尊”；相士进宫预言他将来成佛等等。
摩耶夫人生子七天后去世，他由净饭王续妃波阇波提抚育（大乘佛教传她是姨母；另说由乳母抚养 ）。七岁开始受学，包括吠陀、五明、武术等。16岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人），生一子名罗睺。释迦自述那时生活奢侈，有暖凉雨三时宫殿轮换居住，这是那个时候贵族阶层惯常的奢侈情况；但他因深深困扰于生死问题而出家。
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传说佛陀在成道后，first of all赶往婆罗奈城郊的鹿野苑，寻找曾随他一道出家的五个侍从，并向他们讲说“四谛”之理。因为从不同角度讲了三遍，佛历史称为作“三转法轮”。
佛陀还主张要坚持“中道”原则，即既要避开极端苦行，又反对性情纵欲，只有“中道”才是解脱的“正道”。这是佛陀首次宣讲佛法，因此也称为“初转法轮”。盘陈如等五人信仰了佛陀教义，成为他的首批僧侣，号“五比丘”。
佛陀一天的活动好像很有规律，他黎明起床，坐禅静思，近中午时，外出乞食。有时在午饭前访问某些沙门。中午饭后，到聚落外的静寂处坐禅沉思。黄昏为弟子宣法，或到聚落里向俗人传教，一直到晚上。他一年中的多数时间是漫游、布道，雨季停止旅行3个月，称为“伐沙”（坐夏）。
佛陀的这种生活方式，当是早期僧侣的活法缩影，后来就形成了佛教的某些生活规则、戒律的雏型。
参考资料来源：知识混装大无极-释迦摩尼
佛就是觉悟了如来的人，觉悟了如来的人就是佛。 佛祖就是觉悟了如来佛祖的人，觉悟了如来佛祖的人就是佛祖。 释迦牟尼是佛、是如来，但他不是佛祖、不。。。释迦摩尼的智力从哪里来?
佛陀释迦牟尼的智力是生下来就带着的的，亦即我们俗称的天才。
要说明这一点，我们就只能从释迦牟尼的经历说起了。释迦牟尼出生于距今大概2500年前，是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内）净饭王的王太子，名叫乔达摩·悉达多（以下简称悉达多）在他出生后七天，他的妈妈摩耶夫人就去世了，或许应该是死于产褥热。在佛教中所以就显现了一个专有名词，叫摩耶之幕，意思是屏蔽真实世界的帷幕。
悉达多作为净饭王的大儿子，获得了净饭王的百般呵护。在他小时候，他的爸爸就曾经请过一位非常有名的外道算命半仙为其算命(在佛教当中，外道是指除佛教意外的），算命结果为，这位小王子未来要么成为明主，要么成为教宗。意思就是说，悉达多将来要么会成为一位英明的君王，要么会成为一位创始人。
悉达多出生后不久，他的爸爸就找大师为其算命
他的爸爸为此就大为恐慌，他当然希望本人的儿子将来能继承王位，成为一位英明的君王，因此从小时候就把他圈养在了皇宫之中，所以在他19岁以前，他是从未出过皇宫的，根本不晓得世俗人间的活法样貌。
直到他19岁的时刻才第1次走出皇宫，这便是著名的四门游观，他在四个城门什么地方去周游，第1次目睹了贫老病死的人间苦难。我们用一个词来形容他那个时候的感受，那么这样就是触目惊心。由于他从小时候就生长在宫中，过着封闭的优渥的活法，成年以后才第1次见到人间的苦难，能够想象这对于他来说那个时候造成了多大的心理冲击。
四门游观之后，悉达多就进入了冥思，苦苦思索人类为啥会苦难。到了29岁的时刻他毅然抛下了美丽容貌的老婆和他的国家，出家修行去寻找解救人间苦难的真谛。
人为啥会苦此问题一直困扰着悉达多，最终悉达多丢弃了王位，丢弃了美丽的老婆，一个人去苦苦修行去了
最终在经历了少女献食、以身饭虎等事件后，在经历了多年的苦苦思索之后，悉达多最终在一颗菩提树下冥思七日突然清楚明白，顿悟成佛，之后便变成了释迦牟尼。其实也就是说释迦是乔达摩·悉达多的族名，既有仁爱亦有能力之义。牟尼是印度梵语，翻译过来是寂默之义，是在山林中修道而得来成就者的通称，释迦牟尼的称呼有许多，一般称为佛陀，佛陀意为正觉者。
佛陀正觉之后讲经45年，有传说佛陀顿悟后看破一切，一时间决定寻求解脱，被一位婆罗门教士劝阻，婆罗门教士对他的顿悟之想深感惊讶，建议他传布思想形成教派，于是佛陀后来历经45年讲经不缀。
那么佛陀所讲的佛教，究竟说了些什么呢？大约来说就是告知人们该怎么样摆脱人间的苦难，即“了生死、灭苦悲”。
要明白佛教是怎样“了生死、灭苦悲”，就要说一下佛教的四圣谛，简称为四谛佛教学。佛教其实也就是说是一个辞藻极其华丽，逻辑体系极其细腻的思想系统，与我国先秦时代散点式讨论截然不同，因此假如要明白佛教就务 必要了解四圣谛。
四圣谛的第1谛为苦圣谛，也可以简称苦谛，即人生本身就是苦难，一切存在都是苦难。打比方说你毕生下来就大哭临世，你的妈妈要经历分娩的苦楚才能把你生下来，人的一生之中十有八九都不顺心，你历经所有的挫折——肉体挫折、精神折磨始终伴随您的人生。而你一切的快乐，都不过呢是下一茬苦难的引诱剂。诚然，佛教对苦讲的很深，亦不是我在这儿三言两语就能说清楚的，对于苦谛，还有一个说法就是“生老病死，成住坏空”，这八个字有两层含义，前四个字是表达肉体的苦难，后四个字表达身外的麻烦。任何的事业，你以为做成了，随后你觉得把它保持住了，但很快就会溃破，最终归于大空。佛陀把苦圣谛表达为一切生命皆为苦难，而人生是苦难的最高体验者。
那么既然人生就是苦难，一切存在都是苦难，那么下一个逻辑必然追问苦难的源泉，由此就有了四圣谛的第2谛，集圣谛。简单来说，就是苦难根植于欲望和贪婪之恶习。那么为啥叫集圣谛呢？由于在古时候，集的发音与习的发音相近，集圣谛即是追究苦难的根脉，佛教对集圣谛讲的非常细致，讲三毒三业。经常提到的三毒就是贪嗔痴。因为你有贪欲，因此你的欲望旺盛，而且难于实现，难以满足。贪欲不能实现你必然会因此愤恨，甚至愤怒，这叫嗔。贪而得不到必然嗔，嗔之后所达到完成的心境就是痴，痴就是无明，即为你不晓得这个地球的真相。所以佛家认为，苦谛的源泉在集谛里，分三毒。
接着就是三业，业其实也就是说是你的身外之作，如事业、工业。佛家认为这个地球的本真是空，它分为三业，叫做身、口、意，所谓身即为你的任何一个行为都会给你做出业；所谓口即为你说的每一句话都会成为业；所谓意，即为你心里每一个动念都是业，这叫做三业，又名业。佛教认为，假如你未经过修正和修为，你所作的业必是恶业，亦称做作孽。所谓业障，即为你身口意所作的那个业，构成为你的world世界，这是一个虚像的world世界，但它却蒙蔽了你的智力，叫痴、无明，它使得你对本真世界被隔离，所以叫做业障。
在讲述了苦圣谛和集圣谛后，那么下一个逻辑台阶必定是要追问灭苦集的境界，这便是灭圣谛，简称灭谛，也可来表示送达为灭度苦集，达至觉悟的境界。那么要灭掉苦和集，灭掉苦难，你所能达到的那个状态和境界叫做涅槃。在佛教当中，涅槃即是下辈子绝不做人，更深一步就是绝不做任何生命，进入大空境，是为涅槃。涅槃分为有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃等。无余涅槃是每个人，包括大德高僧终生修佛直到寂灭亦即死亡能达到的境界。有余涅槃仅指佛陀肉身尚在，已经进入涅槃的境界。所谓无住涅槃，意思是佛陀本人虽已经没有肉身，但以涅槃状态仍然可以普度众生。
诚然，灭谛是修佛非常难达到的境界，那么怎样达到灭谛的境界呢？这便是下一个逻辑台阶必然要追问的问题，便是道圣谛，简称道谛。它之寓意是修持，“戒欲以升正觉”是摆脱苦难达到完成涅槃的唯一通道，亦即修佛。佛教的修佛是由浅入深的层层推进，讲的极其细致，讲三学、六度、八正道等等。经常提到的三学就是戒、定、慧，所谓戒就是戒除贪欲，或者戒除贪嗔痴，亦称戒三毒。在你戒了之后你才能进入定，所谓定就是把本人的身体和灵魂确定在不受文明红尘骚扰的状态，在这个状态下你才能修，你才可以在这个状态下修证。
所谓六度，第1度叫布施度，所谓布施度并不是给与他人好处这么简单，而要由内向外释放，而不是向外摄取；第2度是持戒度，不但是戒除杀生、偷盗之类的戒律，而要戒绝一切文明红尘的纷扰；第3度是安忍度，一般而讲就是不管对方对你做什么，你都不会生气，打比方说对方向你吐痰，你不仅不发火，还安然地抹掉它，乐呵呵给对方行礼，这叫安忍；第4度是精进度，在你达到了前三度，达到了三学里的戒和定，你在定的状态下亦称禅定。所谓禅定是没有任何杂念，思想和精神形成一个全空的通道，才能够进入修证的精进，这叫精进度；第5度是禅定度，就是精进到一定程度，你才能进入禅定的状态，逼近大空境，是为禅定；第6度是般若度，般若是梵语的音译，般若其实也就是说并不完全是智慧，而是绝不执着，绝无贪念，绝不在世上竞争角逐。只有达到这个度你才能进入涅槃，才能进入消除痴的有明境界。
而经常提到的八正道，是为正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，其中可以分出身、口、意三个层次，这几个讲起来就更为复杂，在此不多说了，感兴趣的话各位可以去看佛经，姑且能在字面上去理解它。
其实也就是说说了如此多，俺们是可以发现，其实也就是说佛教是一门辞藻极其华丽，逻辑极其细腻的思想体系，对于人世间的苦难，有啥样的苦，为啥会苦，你怎样消除这几个苦难以及达到什么境界才能脱离苦难，佛教其实也就是说是有着一整套完善的体系去解释的。能够悟出如此高深的智力，我也只能说，释迦牟尼的的确确是属于天才般的人物，而且还不是普通的天才。
诚然，佛学本身就博大精深，我用这么少的文字，也非常难把佛教表达清楚，佛经所说的内容，其实也就是说是对释迦牟尼那个时候讲学时候所说的话的记录，因此你看佛经的时刻，开头皆会有如是我闻的字样，意思就是我听佛是这么说的。
在此多说一些的就是，佛教在逻辑学上其实也就是说已经达到了一个非常非常高深的程度，而完整的逻辑学是科学文明产生的前提。在唐玄奘西天取经回到唐朝的时刻，就曾经带回过一部完整的逻辑学，只可惜这套逻辑学太过于深奥，而我们国人非常注重于实用，这几个逻辑学由于没有啥实用价值，所以长期以来被人忽视了，因此我们历经百年便与科学文明失之交臂了。
那么佛教的逻辑学达到了如何的高度呢？在佛经中曾经记述过十四无记的问题，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答的问题。其中有一个问题就非常有意思，一位外道童子曾经问过佛陀“世有边，世无边，世无边非有边，世有边非无边”的问题，其实也就是说翻译成大白话就是问佛陀这个宇宙有还是没有边界，假如有的话，边界在哪里，假如没有，边界外面是什么？在逻辑上来说，假如回答说宇宙是有边界的，这点在逻辑上成立，由于你无法想象一个无边无界的宇宙是啥样。假如你回答宇宙是没有边界的，在逻辑上也成立，由于宇宙边界的外面其实也就是说还有另外的存在。对于此问题，佛陀没有回答。又打比方说，曾经有人问过达摩类似于宇宙边界的问题，先有鸡还是先有蛋，达摩说，二者皆可，视缘分来定。
这是一个二律背反问题，亦即假如你依照逻辑去推导，当你推导到极致的时刻，一定会出现两个截然相反，但逻辑都成立的答案。对于此问题，西方直到18世纪的时刻，才由著名哲学家康德总结出了结论，当然康德是印证了二律背反问题。
其实也就是说通过此问题，我们也能看出佛教在逻辑学上所达到的程度。其实也就是说凡是大德高僧，都精研过佛经，也受过非常良好的逻辑学训练，判断一个沙弥是否是真沙弥，你和他辩论便能看出了。
好了，关于释迦牟尼，就论如此多吧，佛学毕竟太高深了，我也只能简单地说一下。对于佛陀的智力，我也只能说，我很惊叹，能做出如此高深学问的人，真不是普通的天才能做出来的，佛陀的智力，也只能是天生的了。
相信大都人都跟笔者以前一样，对于释迦牟尼悟道后得到的智力非常迷惑，自从他32岁悟道后，居然可以说法长达49年，才进入涅槃。
问题来了，49年的讲法，经弟子阿难和众师兄弟整理后，获得了无数的典籍，这几个智慧是怎么来的？
（释迦牟尼与弟子们想象图）
因此题涉及唯心哲学方向，所以相信唯物哲学的小伙伴请暂避一下。
我们的这个地球，在佛学里，小乘佛法认为是众生共同业力感化而生成，这个众生包括胎生（动物）、卵生（有蛋动物）、湿生（水里生物）、化生（细菌类微生物）。 在大乘佛法上则认为，这个地球是由第八识——阿赖耶识演变成的。
注意和提防，佛经上说的“器世间”就是指我们如今的物质世界。
并 且，这个阿赖耶识亦称种子藏、如来藏、第八识，既然叫第八识，那前七识是什么？前七识是指人的眼识，为第1识；耳为第2识；鼻为第3识；舌为第4识；身为第5识；意（大脑）为第6识；第七识叫末那识（下意识）。
第七识负责传送消息（或信号，如记忆等）给第八阿赖耶识，存储于那里。
这个阿赖耶识，就是禅宗苦苦追求的“心”，所谓明“心”见性，就是指反观本人的思维念头 等内在 ，发现自己这个“心”，这个“心”就是毕竟空的，但又不是我们理解的“空的”，由于它藏有无所不知，无所不能，无所不在的智力。
于是，悟道（见到第八识）后的人，他即拥有了无穷的智力，由于他真的可以从第八识里获得他想得到的智力，包括人世间所有的学问，以及关于宇宙所有的学问。
阿赖耶识并非一个人的心藏，而是这个地球无数众生的共同心藏，包括胎生（哺乳动物）、卵生（有蛋动物）、湿生（水里生物）、化生（微生物），由于菩萨常怀慈悲之心，就是由于众生共用一个如来藏，同心同体，杀一动物就是割自己身上肉一样。（在佛法里，得了“他心通”这种神通，就是同体同心这个情况，跟量子纠缠是否有些相似？）
（量子纠缠）
打个比喻，可以把阿赖耶识比喻成整个因特网（大数据库），而我们任何人，每个生灵，就是每部上网的电脑或者手机，众生通过因特网链接在一起，不分彼此，悟道后（远程访问）可以随意浏览别的计算机和整个因特网的数据。
不过呢我们的手机电脑会断网，阿赖耶识可不会断网，每个众生的生与死，都与阿赖耶识无关，它只会忠实的把这几个生死断续的信息储存好，供悟道后的人查阅。
这便是万法归一心，一心生万法！！！《大乘起信论》上说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”
好了，笔者啰嗦了如此多，就是为了引出正题：释迦牟尼的智力哪里来？
（吕良伟饰演的释迦牟尼剧照）
很明显，释迦牟尼在菩提树下打坐，因机会缘分抬头睹明星而悟道，悟道后，即从阿赖耶识，获得了过去无尽众生、佛陀等，他们忠实记录下来的无穷无尽智慧，支持帮助他说法49年。
佛祖的智力从何而来，从本质上说，在无量劫前，世尊和你我都一样，属于芸芸众生中的一个凡夫，唯一不同的是，释迦牟尼曾在第3大阿僧低劫时，值遇七万七千佛，这里边就有燃灯佛。祥见《大毗婆沙论》。以此因缘，精进修行，得"无生法忍”，并得然灯古佛授记:“汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼。”释迦摩尼佛是贤劫千佛的第4位佛。第1拘楼孙佛、第2拘那含佛、第3迦叶佛。
佛陀在出生之前，于兜率天说法度众，果位已至毕生补处菩萨。
3000年前，因缘已熟，释迦牟尼的灵魂以净饭王太子的身份降生于尼泊尔。
因此上，佛陀的前世以得菩萨道果，据说，在四大部州中，固然南阎浮提的环境不是很好，但 此洲却有一金刚座，欲成佛者，非此洲不可。
而菩萨欲修成佛果，必修六波罗密。何为六波罗密:一者持戒波罗密，二者忍辱波罗密，三者精进波罗密，四者禅定波罗密，五者布施波罗密，六者般若波罗密。
这六种修行之法，均以慈悲心为前提，蕴含了成佛做祖的任何条件。
其中，般若波罗密，可仿译成“智慧”。而智慧的得来，必须以前五种波罗密为基础之基础。要不然，智慧是不可得的。
简来讲之，以前五行做为菩萨成佛的必要条件，则速得"阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
我们伟大的教主释迦牟尼佛，在印度恒河边树下禅定夜倒明星，亦即佛的头顶"天门 穴"打开，佛的"神识"遨游宇宙，而知宇宙万物的来历和因果，所以佛的智力是从不断禅定累积真相得来的大彻大悟，天地无所不知，亦即具足六通。
佛具足六通:
(一):天眼通。
(二):天耳通。
(三):神足通。
(四):他心通。
(五):宿命通。
(六):漏尽通。
具足以上六相就能知宇宙万物因果和未来一切真相。这便是智慧大觉者“佛"。
南无释迦牟尼佛
释迦牟尼的智力从哪里来？我觉得这是一个 历史 之谜！！！由于在那段时间，世界各地涌现出大量的“智者”，他们创立的文化学派作用与影响了后世的人类 社会 。
历史 上最令人疑惑的500年公元前700年至公元前200年这段时间，是特别神奇的一段 历史 时期。在这一段时期里，世界各地显现了伟大的学者，如古希腊的柏拉图、亚里士多德，以色列犹太教的先知，古印度的释迦牟尼，还有咱们国家的老子、孔子、孟子等等。
大家对中国春秋战国时代的百家争鸣很熟悉，却不晓得在这一段时间里，其他国家也同样经历着“百家争鸣”，如古印度就正处于“沙门思潮运动”时期。
释迦牟尼也是在这一时期创立了佛教，依照佛经中记录载入的故事：释迦牟尼原是迦毗罗卫国净饭王的太子，由于看见世人对生、老、病、死时产生了各式苦恼，便想通过出家修行进行参悟，希望可以为世人找到这几个苦恼的源泉，并且帮助世人解脱。
最终他在菩提树下静坐了四十九天，终于悟道成佛。因此，释迦牟尼开始对周围的人讲解自己悟出的道理，亦即日本佛教学者姊崎正治提出来的《根本佛教》，是佛陀最早向弟子传教的内容，包括了三法印、四圣谛、八正道、十二因缘等等。
所有的源头故事都带有传奇色，释迦牟尼成佛的经历也是这样。但假如我们看那个时候的 历史 资料就会发现，释迦牟尼创建的佛教，只是古印度众多流派的一种。
印度的“沙门思潮运动”沙门思潮运动兴起于印度列国时代，其中憍萨罗国由于经济发达，为沙门思潮运动时期的96个部派提供了温床。
这项运动兴起之前，古印度主要的是婆罗门教，这是从吠陀教发展而来的一种教派，也是印度教的古时候形式。该教派最大的特征就是将人分成四个等级，亦即此刻还存在于印度的“种姓制度”等级划分，分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
婆罗门教是那个时候的主流教派，公元前6世纪左右，印度显现了与婆罗门教派相对立的派别，这几个派别创始人提出来的看法和思想都与婆罗门不同，比较出名的有耆那教、佛教、顺世派、生活派等等。
顺世派属于古时候的“唯物主义”派别，创始人阿耆多·翅舍钦婆罗认为，世界是由地、风、水、火四大元素构成，这几个元素是不断运动的，运动的结果就形成了我们此刻多变的world世界。此说法直接否定了神的存在，在那个时代是一个特别大胆和创新的念头，比较接近现代的科学。
耆那教创建时间与佛教差不多，创始人大雄也和释迦牟尼一样都属于刹帝利种姓，不过该教和佛教一样，都主张种姓之间一律平等，不过呢佛教的众生平等更为广泛。耆那教也是反对婆罗门教，但又与佛教保持着一定的距离，可见那个时候各派别之间还是不怎么友好的。
佛教的诞生释迦牟尼在菩提树下悟道成佛，故事里说他静坐了四十九天显然是有神话色，但是依照那个时候印度的传统，上层阶级的人确实喜欢到森林里去沉思。如印度婆罗门教典书籍里有《森林书》，就是提供给婆罗门或者刹帝利的人，去森林里过隐居生活时学习使用的。
释迦牟尼的刹帝利属于高种姓，依照印度种群制度，他的活法应该过得不会很差。不过呢那个时候正处于印度列国时期，各国之间纷战不休，战争不会由于种姓制度而停止，释迦牟尼所在的迦毗罗卫国就遭受到了憍萨罗国攻打。
经历了战乱，看见了人世间的疾苦，释迦牟尼作为没落小国的王子感触万分，他最终走向了出家这条路。
释迦牟尼在经历了多年的苦行后其实没有达到解脱，他后来在菩提树下经过坐禅沉思，终于将人生的各式苦恼问题想清楚了。接着下面他找来了本人的五名侍者，把自己悟出的内容告知他们，这五人也就成了释迦牟尼最早的弟子，他们在一起成立了 历史 上第1个“佛教僧团”。
从那以后，释迦牟尼开始在恒河上游一带进行传教，时间长达45年！！！佛教在印度的作用与影响也愈来愈大，直到释迦牟尼去世后，他的弟子们将他的言教写成书，亦即如今的佛经。
结语佛教是全地球著名的之一，大家对释迦牟尼的智力预示赞叹，更是对释迦牟尼“悟道”的那段 历史 时期感到震惊。
历史 上那段令人疑惑的500年时间，被叫作人类文明的“轴心时代”。在这个时期，大概在北纬25度至35度区间，全球性显现了许多圣贤，他们提出来的看法和思想，在人类文明的发展 历史 上具有重大的冲破意义。
这个现象非常有趣，闻一多先生也留意到了这个现象，他在《文学的 历史 动向》一文中是这样写的：
佛陀的智力从证悟空性而来，佛家讲的智力非世间的普通智慧，而是超脱六道证佛果得道的智力，这种证悟的智力佛陀没法用语言描述，只能表述为阿耨多罗三藐三菩提，亦即无上正等真觉，是还是不是很抽象？我再用比较通俗的描述这种无上空性境界，空性不是没有，而是无我，假如仔细诵读过金刚经你就清楚明白了，无我，没有人，无众生，无寿者，不为一切相所迷惑，因无所住而生其心，再说简单一点，去除我相才可以心不为世间一切所束缚，超脱所有感知觉知的一切幻相，见道合道，了知万法，成就佛果，这种境界只有通过不懈修行达到才能真真正正明了，我所说的但是是大约皮毛而已，可想而知这种智慧甚至已经超过智慧领域，超过想象的极限是多么牛叉。
智慧是从多生累劫的闻思修得证的，不是天上掉下来的，善因结善果，阿弥陀佛[祈祷][祈祷][祈祷]
佛的智力从哪里来？佛已经说的很清楚了：人人一向就具备如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。
“智慧”是人人本自具足，为啥常人显不出来？是被妄想所遮蔽，要恢复智慧就得去掉妄想，佛法教人“转识成智”，识就是妄想，是因外界而起的心理活动，是生灭法，智是从心性本体出发，对事物及现象以及本原的了然彻见，于是，智慧发自心性本体，不是天上掉下来的，亦不是地上冒出来的。
释迦牟尼的智力从哪里来？既然是释迦牟尼佛了，现在他的智力就是“般若智慧”了，不是普通意义上的智力，故此我们就能够说他的般若智慧来自于 “真如之境”，也可以这样说更深的”三摩地“里。
而真如之境该怎么样到达呢？我想这才是关键，也是读者更想了解的问题。要不然这个题目的问答就没有意义。就如同我们说你哪里赚得财富啊？你说在北京。那么人们其实也就是说更在意的是：1。怎样到达北京，2。怎样在北京赚money。所以读者在意释迦牟尼的智力，亦即见贤思齐的美满想法， 无可厚非！！！
那么怎样提升本人的修为呢？理论联系实际，从实践中来，再到实践中去，就如同科学一样，要为现实也可以这样说实践服务，修为更是如此： 读万卷书，行万里路。
我们来看看佛祖的修行之路吧。固然圣人说有教无类，不过俺们不能不能认 天才加勤奋加机遇才是大成功的基本路数。 有了这个基本认识，我们来具体剖析：
1。遗传基因
佛祖的DNA非常出色，这便是先天的优势，用我们现代科学成果能更佳地理解基因的重要，打比方说同样学习一个内容，有的人一小时的工作量抵得上别人一天的劳动；有的人做数学题，一 生也解答不出来，而有的人一两个钟头就搞定了。感兴趣的friend可以自我查询，这里就不去深入讨论了。
2。后天师传
a、一自个的后天老师有许多种，这里边就有爸妈，佛祖的爸妈非常出色，爸爸净饭王英勇智慧，妈妈摩耶夫人仁慈智慧，而佛祖恰好继承了他们两人的优点，并且一直处在他们的家教之下，人人都只看见了帝王家的富足和尊贵，却不料有作为的帝王家的孩子却并不自在，一样要早起晚睡，学文练武，甚至比贫困家的孩童还要勤奋。感兴趣的friend可以查看康熙的儿子们和乾隆的儿子，看看他们怎么度过童年、青年。想必将会有更深入的感悟。
b、佛陀有许多老师，就如同圣人孔子一样，各个范畴的老师皆有，而且都是卓尔不群者，可以说佛陀也是他们那个时代的知识集大成者，是知识大宝库，甚至武艺。打比方说他座下的大弟子之一的憍陈如，就曾经是他太子时期的武术老师。在他孩童到青年时代，他肯定有各式文武老师。在他刚离家修行的时刻，阿罗罗边罗摩仙人是他的老师，修行圆满梵行，之后优陀伽罗摩子是他的老师，佛祖修习圆满他的梵行境界。
c、用佛陀本人的话说，他的佛界老师是燃灯古佛和文殊菩萨，谁亦不是石头缝儿来的，都存在一个继承和发展的事实。
3。自己感悟
经过以上的修行，紧接着前面的行者已经没有了，佛陀就是登峰的人了，这种人必然属于孤独、寂寞、圆满、欢喜。经过六年的独自冥想和修行，终于悟道了不为人知的真如境界。成就佛行，开悟成佛。 正所谓：有师师度，无师自度！！！
释迦牟尼佛开悟了什么呢？他说的，俺们是可以try着说其一二，他没说的，我们不得而知，就如同孔子谓老子 "神龙见首不见尾“ 。其实也就是说佛陀的论理更接近于如今的哲学体系说法，而不是，他构建了一个理论体系和世界体系。并且给出了人们修行本人的方法和道路。
释迦牟尼的学说内容，可归纳为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等等，他不提倡偶像崇尚。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等等。
三十七道品：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道等。
感兴趣的friend可以自行查阅。
可以说他的一切智慧是从造物主那里来的。是从造物主的爱心那里来的。是从造物主的慈悲心产生的。
末法时期佛教十大现状是什么?
末法时期佛教十大现状是什么？
末法时期佛教十大现状是什么？
1。因缘恶劣：
大家都知道，释迦牟尼佛之法运分为正法时期，像法时期、末法时期。正法时期是指佛入涅槃后的1000年间，此时期中，佛教徒秉承佛陀遗训，严格依戒（严持净戒）、定（深入禅定）、慧（明心见性），其标志为成就者无数；像法时期则指正法时期过后的1000年间，此时期中，佛教从形式到内容皆与佛陀之言教有所偏离，其标志为成就者有限；末法时期其实就是像法时期过后的一万年间，此时期中，佛法彻底扭曲，其标志为成就者极少。
当前，正值末法，众生贪、瞋、痴炽盛。伴随科技、经济、文化的飞一般地发展，人类物质欲望极度地膨胀，精神境界的堕落日益显著，这必然致使佛教的宣传与实践遭遇严重障碍。求名求利、好色贪食、违法乱纪、损人利己者比比皆是，遵纪守法、乐于助人、求真务实、行善积德，精进修行者没有几个。就佛教来讲，持戒修行弘法者屡遭障碍，迷恋红尘、欺诳众生、无惭无愧、拨无因果者反得其便。如此恶劣因缘，必定阻碍成就，反助堕落，佛教徒何去何从，当慎思善行！！！
2。正法扭曲：
当前佛教在走势与走向上出现四大偏差，这是扭曲正法的集中展现。
（1）、轻继承重创新；佛陀入涅槃时，回答弟子阿难四大问题，很具深意。第1，集结佛经，经首置如是我闻。这是强调对佛经应不容置疑的继承，因佛经非妄想所成，乃佛清净圆满性海之流露。第2，以戒为师。这是佛对处于末法时代的众生寻求正法安置的指路明灯，依戒而行那么是正法，反之，邪师说法、人行邪道。第3，依四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）住。这是佛指示修行法要，无此安心法门，非正法。第4，于恶性比丘行默摈。促其忏悔，方为正法。
当前有人借“与时俱进”的意思，大肆鼓吹佛教理事创新说，这是极为危险的。必须清楚认识佛法的真理性，岂容篡改。佛法阐述诸法实相（一切事物的真相），佛法传播坚持随缘不变，不变随缘，此其实就是理事无碍，事事无碍的大圆满境界。“与时俱进”反映随缘，还要确定坚持真理才是不变。
（2）、轻内涵重外延；佛教的内涵是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三宝的真实义。信仰佛教的核心是对佛教理论的信解受持，从而引发自己一身的广泛实践，达到觉悟、正见、清净，因此对佛法的行持当置首位。
目前国内的寺院，大多注重和重视基本建设（外延）即寺院硬件设施的建设，对于寺院软件建设（教导功能、实修功能、慈济功能、接引功能）严重忽略，导致寺院成为旅游景点，空间，所。因为长期疏于佛教教导，造成甚至包括佛教徒在内的大都众生视寺院为满足自己一身贪、瞋、痴的工具（盲目烧香磕头祈福），视出家人为看相算命的所谓“大师”以及能消灾免难的“神汉”，还有通过世间传播渠道误认为僧人皆是争强斗胜的“侠客，这是当前佛教界不能不注重和重视的严峻事实。诚然，我们也欣慰地看见一些持戒严格，精进修行的出家人，于此末法，艰苦卓绝，为法忘躯，发愿再现正法景象，可惜人微言轻，力不从心，杯水车薪！！！假如佛教的内涵再不能得到佛教界宽广的注重和重视，末法的脚步将越走越快，难以遏制。
（3）、轻出世重入世：此处的出世是指修无为法，佛于《金刚经》中明确开示：“一切贤圣皆以无为法而有差异。”而无为金科玉律是解脱生死、超越轮回、究竟涅槃。此处的入世是指行有为法，即众生在因果连续相中生死轮回。一部分人打着“人间佛教”的晃子，执着于世间善法，而忽视明心见性的出世间法。
六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，他强调的是为寻求觉悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黄花无非般若”，是立足世间而修出世间。前辈高僧大德也曾提倡“人间佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。当前，佛门中盛行的所谓“入世”，即寺院建设竞相攀比豪华，僧人生活彼此较量享受，普通居士学佛只求人天福报。佛之教诲：“有头陀行，我法久存”抛诸脑后。以觉悟为宗旨的入世，变为迷恋红尘的攀缘；以接引为前提的入世，变为污染堕落的圈套；参学变为旅游，慈悲只为赚money。大都寺院诵戒、禅（佛）七、闭关、结夏安居、阅藏、讲经早已废弃，相反，以盈利为目的而举行的佛事，、奠基、上梁等热闹场面络绎不绝。从历史上几次灭佛事件可以清楚看见，僧团是否如法是佛法兴衰的标志。在此强烈呼吁，僧团应围绕出世住持正法，居士应以如法为基准护持正法。只有这样，方可真真正正绍隆佛种，续佛慧命。
（4）、轻实证重说理：佛教从古至今就有“说理者多，实证者少”之现象，末法时期尤为突出。本来研究剖析讲解三藏无可厚非，佛法应依文字般若，入境界般若，证实相般若。但佛法确非说理能解决所有问题，他具有超强的实践性。佛法之大次第分为信（善根生信）、解（如理开解）、行（依理实践）、证（究竟圆满），说理只是信解之基础，不能涵盖整个佛法。佛法非科学（通过实验了解宇宙，提供应用。）、非哲学（运用思辨认识宇宙，指导生活。）、非文化（积累共识形成思想，作用与影响社会。）、非（启发信仰产生凝结聚集，引导超越。），而是对法界（竖穷三际，横遍十方）有情（六道众生）与无情（宇宙自然环境）真相的如实阐述，他能够指引科学的走势与走向，深化哲学的理性思考，提供文化的有益延续，明确的归宿层次。当前，社会与佛门各式佛教研究、教学机构应时而生，花样繁多，的确对佛教的宣传起到积极作用，不过 也为文字禅（执着文字相）、口头禅（讲理头头是道，生活处处烦恼）、狂禅（错解佛法，拨无因果）提供了生存平台，使佛教成为文化、学术、知识，加剧了对佛教的歪曲。
解行并重，一直是佛门的优良传统，不能废弃。《楞严经》中佛陀弟子阿难自责：“恨无始来，一向多闻（重理），未全道力（轻行）。”佛教假如丢弃实证，佛金科玉律形同虚设。目前佛门中有关实证的事宜过于单一，大部分僧人只通过早晚上殿做功课，平时承接佛事进行修持，这是远远不够的。遥想祖师大德，行持于山野洞中，着百纳衣，食野菜山果，日中一食，精进不已，最终生死自在，堪称楷模。于是，出家人应减少社会活动，把时间多用于用功办道上，生死事大，无常迅速，此生不了道，披毛带角还啊！！！不可掉以轻心。
3。戒律废弃：
《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝，当知此那么是汝大师，如我住世，无有异也。”佛陀创建佛教，蕴含两大内容：一是法(依经明理），二是律（依戒制行）。所谓“导之以法，齐之以律”，这二者相应协调，方为佛教之整体。戒律梵名有三：一名“尸罗”，此义“清凉”；二名“毗奈耶”，此义“调伏、善治”；三名“波罗提木叉”，此义“别解脱、处处解脱、随处解脱”。是故，《四十二章经》云：“佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”可见戒为行道成道之基。戒的功能为防非止恶，是出生一切功德善法之根本。
当前佛门轻戒、弃戒、破戒现象很严重，既破坏佛门清净庄严形象，又障碍众生依佛法得到利益。其具体表现为：
（1）、部分僧人公然出嫁生子，以出家为职业，养家糊口，甚至为积蓄财产，偷盗行骗，此风有愈演愈烈之势。
（2）、“狂禅”“口头禅”气焰嚣张，以曲解“行住坐卧皆是禅”，“一切法皆是佛法”，“本来无一物，何处惹尘埃”，“淫怒痴即戒定慧”等为借口，恣意妄为，无恶不作。
（3）、部分道场为迎合世俗，拉拢信众，大搞经忏，积累财富，公然摆摊看相算命、抽签打卦，推荐头香高香。有些道场甚至以演世俗言情武打戏剧招引信众。
（4）、大都僧人诵戒废弃，道场出售“戒牒”、“皈依证”之事时有发生。
（5）、部分僧人、居士在道场大肆饮酒啖食荤腥，蓄养宰杀牲畜，取乐。
（6）、目前，许多佛教内其他人士不解佛陀制戒缘由乃众生离苦得乐之必须，修行成道之基础，岂容凡夫妄心肆意篡改。他们打着“与时俱进”旗号，鼓吹时代不同，佛教戒律也应发展、创新、改革，这造成佛教界极大地思想混乱，也为视佛制戒律为束缚的佛教徒，找到任性妄为，废弃戒律的理由。
世尊曾在多部经典中描述末法现象，今天已成现实。在此希望广大正信佛弟子，必须清楚认识戒律的殊胜意义，无戒（行为准则），即无定（如如不动），更无慧（通达实相）。我们虽无力扭转末法，但有力量坚持正法，绝不能同流合污，随缘堕落。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能够用心坚持于净戒，是则如来所赞叹。”
4。修行虚伪：
在讲述此问题之前，first of all要确定修行的概念。佛法诸种词典对此皆从不同角度，众说纷纭。概括起来修行含义有三，第1，依佛说之妙理(诸法实相）；第2，事佛说之妙行（自净其意）；第3，证佛说之妙果（究竟涅槃）。虚伪是指不真实（虚假），不如法（伪装）。末法修行虚伪表现如下：
（1）、大都佛教徒在佛教义理上所下功夫不够，难以树立正知正见，在具体实践上必然出现偏差。执理废事走入“狂禅”者有之，执事废理盲修瞎练者更胜。于是，必须坚持依理（三藏所阐述之理）、依法（祖师所行持之法）、依戒（所受清净戒之仪）、依师（善知识大德之教）、依印（成就者印证之说），要不然事倍功半，南辕北辙，欲升反堕。
（2）、修行佛法与平时生活严重脱节，既不能寓修行于生活，也不能寓生活于修行。断烦恼、了生死、利众生是修行的基本目的，但修无为法的效功须要经过有为法得以展现。“持戒心净利众生，防非止恶证菩提”之不二修行理念与实践，当放于衣食住用行中检验。如修行不与平时生活中断灭贪嗔痴相联系，其实就是流于形式，显现修行的虚伪性。
（3）、只求人天福报尤其是现实利益，已成当前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法门渐微。而大乘乃发大心（利众生，成佛道）、修大行（离四相，绝百非）、感大果（福报具，智慧足）、裂大网（断烦恼，转境界）、归大处（了生死，入涅槃），凡自私自心，企图以修行满足贪嗔痴之众生，其实就是修行虚伪，无有是处。修行虚伪，不能了脱生死轮回，亦于惑（迷惑颠倒）、业（恣意妄为）、苦（天灾人祸）不得自在。
（4）、末法时期，佛教重外延（道场设施），轻内涵（了脱生死）。僧人除早晚上殿做功课，平时承接佛事（祈福、延寿、超度、往生）外，大多数忙于各式活动（接待应酬、庆典集会、参观旅游），疏于修持；居士也爱好热闹场面，热衷形式，丢弃实修。祖师提倡的“报怨行（信因果）、随缘行（无分别）、无所求行（除迷惑）、称法行（断烦恼）”四行，以及“恭敬修（深信诚心）、无余修（具足智福）、无间修（迅猛精进）、长时修（坚持不懈）四修，为俺们指明了修行的方向与方法，依此那么是真实修行。自度才能有效度他， 不能不知；沉溺于事务，如无智慧，造业不断；僧俗佛教弟子应知轻重缓急，处理好日常事务与精进修行之关系。
5。道场污秽：
祖师云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归”。这里明确指出了道场的宗旨在于成就众生究竟圆满，道场的任务是接引十方众生，道场的功能是勤修无为，道场的性质是传道授业。道场何时初建，现已缺乏明确记录载入，据佛经推测应是像法产物。佛在世时，所言皆大道场（广义），如阿兰若（梵语），指闲静处（不做世俗事曰闲，无诸愦闹处名静），或称无诤（不与世诤），凡闲静、无诤处皆是道场。像法时期，佛制行乞食、树下坐等大多数废弃，伽蓝（梵语，指佛寺）纷纷建立，此时道场（狭义），专指修道之场所。马祖建道场，百丈立清规，是中国佛教走向以寺院为中心发展佛教的明显标志。然而末法时期，道场呈现污秽，其特征如下：
（1）、祖师著论以七个一谈道场殊胜义：一时（认真把握当下）、一戒（同遵佛制戒律）、一处（和合共住道场）、一心（安住清净觉心）、一见（摧邪显正等觉)、一道（共修不二法门）、一解脱（究竟了生脱死）。因为当前，道场对接引有缘众生出家太过轻率，未按规定考察发心，以及适当的观察时间，导致僧人队伍素质普遍下降，以出家为谋生职业者增多，不如法现象也就屡禁不止。此外，道场普遍忙于硬件建设，而至教导、实修、利生皆有所忽视，这样必然产生种种丑陋现象滋生。僧人之间因权因利矛盾重重，明争暗斗，居士也介入其间派系林立。
（2）、六和敬已成幻想。六和敬乃佛说比丘应具和合义，即戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住，口和无诤、意和同悦。道场无此和合，绝难清净，僧俗皆应检讨、忏悔，我是否也是不和合的因素？应知破道场和合乃五逆罪之一。
（3）、道场中僧人与居士应明确自己一身责任，僧人应以精进实修、如理弘法、慈悲接引为其要务；居士应以参加实修、如法护持、积极利众为其要务。所谓“慈悲生祸害，方便出下流”其实指的是无智慧指导下的盲目行为，如不依教奉行，必生祸患，于是，切记不能舍本逐末，空过光阴，终致轮回。
6。邪法渗透：
末法时期，因为成就者极少，加之不如法现象到处可以见到，导致佛门中邪法渗透现象层出不穷，猖獗异常。具体表现如下：
（1）、对佛教三宝的皈依认识上存在偏差，危害甚大。依佛经有三种三宝：
1。性体三宝：佛宝（觉而不迷）、法宝（正而不邪）、僧宝（净而不染），此可以自心证知而世不得见知闻知也；
2。圣贤三宝：佛宝（三世诸佛）、法宝（诸法实相）、僧宝（菩萨声闻），此世可闻知而得不到见知也；
3。住持三宝：佛宝（依像而见）、法宝（依经而传）、僧宝（依律而住），此世可闻知见知也。
目前，有部分佛教徒自称只皈依“二宝”，即佛宝与法宝，排斥僧宝。固然末法僧团确实存在诸多不如法现象，但不可否认有行有德之僧人与僧团还是不少。佛法僧三宝，如鼎三足，缺一不可。经云：“佛如良医，法如妙药，僧如看护。”佛教徒如很难圆满 皈依三宝，则知见不正，功德难以圆满。皈指反本归原，依指知止心定，圆满皈依三宝，则有相互维持、相互辅助之功，不可偏废。
（2）、种种歪理邪说渗透佛门，危害甚大。first of all，这几个经常提到的“教主”采取贬低释迦牟尼佛，妄言释迦牟尼佛是最低层次的佛，所宣之佛法难以度众，进而损毁僧人及僧团是魔，自己一身难保，更难度众。其次，抛出“当下即刻开悟”之速成法、“诸佛附体加持”之易行法、“掌控宇宙生灭”之神通法，“顽空狂慧”之寂灭法，“如来藏”圆顿大法等歪理邪说，蛊惑人心，扰乱正法。再次，许多缺乏正知正见的众生，受邪法诱惑和控制，违背伦理道德，违反科学规律，破坏安定团结，遭致财物损失，身体摧残，精神失常，甚至家破人亡。于是，抵制的侵害是佛教乃至全社会的共同任务，而且是长期任务。必须大力弘扬正法，提倡尊重科学，才能有效根除的危害。
（3）、当前许多居士自发建立了学佛及修行道场，这原本是对弘扬佛法以及实践佛法的有益补充，但因为邪法渗透，信徒知见不正，信奉邪法，亦带来许多危害。
1。部分道场，排斥僧人及僧团，号召居士拒绝亲近僧人及寺院，不遵佛制的自搞一套。如：自行皈依、自行授戒、自行授记、自称僧团、自封上师、自我印证等。如此破坏和合，欲升反堕。
2。部分道场大兴“自赞毁他”之风，自称修佛法，谤余皆魔法；甚或推崇某位，贬低其他；赞叹自己所修法门，打击其他修持法门等。如此谤僧毁法，无间罪报。
3。道场之建立不为弘法及修行，只为名为利，大肆敛财，拉山头搞帮派，有的甚至被黑社会利用，成为地方恶，为害一方。须知因果不昧，果报不虚。
总的来说，不正信正知正行佛法，必遭恶报。《楞严经》云：“因地不真，果遭迂曲”。
七、善根低下：
first of all，需要确定什么是善根？所谓善根是指信根（不疑正道）、精进根（修道不息）、念根（正念不失）、定根（一心不乱）、慧根（明了诸法）。善根乃无始劫熏陶、业力所致，末法众生，于此五根低劣，甚难成就。
（1）、信根：信依其层次分为、疑信、浅信、深信、正信。当前，多数众生对佛教的信仰仅止于，表现为不求清楚明白佛理，只为满足欲求。诚然，疑信、浅信、深信也不圆满，成道须具圆融之正信。
（2）、精进根：精进分为两种，一者身精进，二者心精进。身精进表现为勤修善法，受持读诵，行住坐卧，不自放逸。末法众生，或无日课，设或有之，亦是一曝十寒，难以坚持。心精进表现为善念不失，净念相继，不自放逸。末法众生，贪嗔痴烦恼极重，颠倒迷惑，甚难入道。
（3）、念根：依佛法来讲如法之念称为正念，不如法之念称为邪念。末法众生，因为分别执着，产生妄想烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见）尤为严重，此即邪念。发心断烦恼、了生死、利众生，此即正念。
（4）、定根：外不著相（不被境界所转），内不起念（分别执着皆无），其实就是禅定。此为修行关键， 不能不知。末法众生，或依净宗念佛，或依密法持咒，或依禅门参禅，或依教律修定，能得禅定者极少，须在信（正信不疑）、愿（离苦得乐）、戒（严持净戒）、理（通达佛理）、行（如法实践）上痛下功夫。
（5）、慧根：内性自照，不从他知，是名慧根。佛学乃智慧之学，起于戒，住于定，止于慧，转识成智，方为究竟。识乃分别执着所成，所谓修行即在转识，分别执着除掉，智慧自然现前。末法众生，慧根不具，心外求法，终成虚幻。
八、福薄障重：
《地藏菩萨本愿经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”这在末法时期，众生的表现尤为突出。福薄障重之表现如下：
（1）、修行法门的挑选上存在很大误区。《孙子·谋攻》曰：“ 知己知彼，百战不殆。”此言运用在学佛与修行上亦真切实在，毫不虚妄。无始无明之惑，引发众生造业，致使轮回之苦，佛学旨在帮助众生断惑、消业、离苦。佛所说“八万四千法门”皆是善巧方便，以此引导众生离苦得乐，了生脱死。于是，了解佛教的各个法门，结合本人的实际情况，选择最特别适合本人的法门至关重要。但一部分人贪新，贪快，贪奇而选择邪魔外道的新创邪法，而不是选择佛教的守旧的法门，包括八大宗，不管选择其中何种法门，都离不开戒定慧，闻思修，信愿行。
（2）、佛在经中常讲，修持佛法能得诸多利益，概括即为：智慧提升，福报增长。具体那么是：烦恼断除，辩才无碍，工作顺心，家庭和睦，健健康康，远离灾祸，多遇善缘。但现实社会中，大部分佛教徒并未呈现上述学佛效果。相反仍为福报不够，业障很大。
（3）、学佛与修行过程中出现偏差之情况极其普遍。或因知见不正，或因冤亲障碍，或因持戒不严，或因修法不适，造成身体损害、精神失常、丢弃学佛者屡见不鲜。
应该清楚认识到末法众生在学佛与修行上客观存在福报不够，业障甚大之实际情况，但主观上亦应当注重和重视依据末法众生根机提供对应的修行方法。因 此，佛教界弘扬佛法的，应肩负重担，为佛法在末法时期的学习与实践做出切实可行的指导与示范，切忌标新立异，哗众取宠，名闻利养等做法泛滥成害，误己误人。
九、魔乘其便：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：“以定慧力降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。”扰乱身心、障碍善法、破坏胜事者称为魔。因为末法众生缺乏定慧力，魔乘其便，大行扰乱、障碍、破坏修行人之事。表现如下：
（1）、蕴魔炽盛，五蕴（色受想行识）不能如法观空调伏，种种魔事生；
（2）、烦恼魔巨，贪嗔痴慢疑恶见，难以断除；
（3）、业魔加剧，杀盗淫妄酒等，肆无忌惮；
（4）、心魔难平，我慢嫉妒之心，障碍清净；
（5）、死魔无常，寿命有限，质量低劣；
（6）、天魔猖獗，众生或发心时，或出家时，或成道时，皆受其扰；
（7）、善根魔显，执着自己一身已得善根，不更增修；
（8）、三昧魔兴，执着自己一身已得禅定，不求提升；
（9）、善知识魔，悭吝于法，不肯开导；
（10）、菩提法智魔，于菩提法起智执，妨碍圆融通达。
上述诸魔皆障碍正道，毁人慧命，须依止三十七道品加以对治。
十、成就希有：
古德云：“修道者多如牛毛，成道者少如牛角。”此言之于末法，真切实在，毫不虚妄也。因为末法时期佛教呈现因缘恶劣、正法扭曲、戒律废弃、修行虚伪、道场污秽、邪法渗透、善根低下、福薄障重、魔乘其便等种种弊端，导致修行道路崎岖坎坷，修行人士举步维艰，成就者凤毛麟角。
著文阐述末法十大弊端，并 不是特意揭露末法佛教阴暗面，真实目的在于警钟长鸣，不必以现世佛教之“虚假繁荣”所迷惑，佛教弟子必须保持清醒脑袋，认清真相，看破假相，从容中道。作为佛教弟子，我们有责任荷担如来正教，身体力行实践如来正法。“星星之火，可以燎原”，从自己做起，从此刻做起，依止“三宝”，严持净戒，常勤精进，忘我利生，于末法时期正法再现奉献心血，报效四恩。
释迦摩尼的故事
割肉喂鹰以身饲虎
