易经的道和术有什么含义推算风水算命(易经中的道和术)
何谓道?何谓术?何谓命?何谓理?
道
道是过程。这是道的第1层含义。道不但是对万事万物的系统性、整体性的概括，并且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，毕生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。在这一过程中，道周而复始，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得愈来愈远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各式关系构成的，因此，道也是关系。
道是本原。这是道的第2层含义。道是世间万物之母，无和有都来自道，是道的区别角度的名称。这是最为奥妙和深奥的。道是万物的本体和来源。世间万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原之义，不过，它们有层次的不同。作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有啥存在。“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是规律。这是道的第3层含义。道是物质运动的规律，道是世间万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不到，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物的预兆”，不过所有的都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。要不然，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极为可悲的。
道是金科玉律。这是道的第4层含义。老子把道看成是必须遵循的金科玉律，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的金科玉律。又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古时候的金科玉律，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这便是遵循道的金科玉律的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，其实就是要坚持道的金科玉律，按道的金科玉律做事。道也是观察事物的永恒金科玉律。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的金科玉律观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的金科玉律的态度是有区别的。“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于外人，当然是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把本人有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不同的。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，丢弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的金科玉律去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原那么是最高原则，而且有相当高的价值，“天之道，利而不害”。
命
哎~0~ 不料我又一次落路等通知的日子里，俺就纳闷了。。。。。为啥这几个事脏发生在俺的身上，莫非俺的命运就这么差，总在别人后面，还是那句话这便是命啊，什么也不要说事实就是这样，莫非俺的创业机会就这么渺小，为啥每次是以失败而告终，人家总是轰轰烈烈，而俺的结局是。。。。。。。为啥 为啥 为啥俺的付出换来的是失败，莫非我李继余注定一事无成，哎~~~~~~我真的有太多的为啥了，我不是气馁，是我难以接受这几个事实！！！俺的心都快崩溃了，什么远大理想 未来多么好， 全的胡说，有些事还是不想为好，过多的猜疑一点用也没有啊，全是放屁！！！！！！！！！ 哎。。。。。。。。我是也怎样的人啊？？？？？一切尽再不言中，这便是命啊！！！！！！！！！ 慢慢治疗吧！！！！！！
理
汉元帝的弟弟中山哀王死，元帝‘悲不能自止。太子（注：即以后的成帝）既至前，不哀，上（注：即元帝）大恨曰：“安有人不慈仁，而可以奉宗庙，为民爸妈者乎！！！”’驸马都尉、侍中史丹负责监护太子，元帝责怪他，‘丹免冠谢曰：“臣诚见陛下哀痛中山王，至以感损。向者太子当进见，臣窃戒属，毋涕泣，感伤陛下；罪乃在臣，当死！！！”’元帝才不怪罪。
我看史丹是见机行事，并 不是其早有安排。此人聪明，看似是承担罪责，其实也就是说一是说明他关心皇帝，怕皇帝过于悲伤；二是为太子不哭辩护。全地球理是什么？能把人说服，让人相信，这便是理。有人有理说不出；有人无理能辩八分，无论歪理正理，总算有话说，别人说，他能辩。人在江湖上混，万不可办那些挨死批评，一句话辩不出的事。办事，一是事前留退路；二是不得已事后找退路。有人常常责别人强辩理由，诡辩。其实也就是说，诡辩也是能耐。任何人在江湖上都会接触人，人和人的看法从来就均不相同。遇见问题，假如你本人不去辩，别人想替你说理也没有理由，由于你本人已经认可，别人还能说什么？况且，理之谓理，也是此一时，彼一时也。从古到今皆有平反冤假错案的事。曾是铁案如山的案件，也可以一概推翻；文化大剪掉鞭子里，痛哭流涕认罪的，形势一变，彻底推翻。就连悟 真 网006 14944。net的相当地严密的话，文化大剪掉鞭子时，各派有各派的解释，依照去做，可以完全相反。法律政策还常常有歧义，加进时间、地点、背景、动机，衡量是非的差异绝大。因 此，人要明 白何谓理，知道何谓本人的理，要会用理。
术
术者，道之用也。道家「五术」，所谓五术，就是「山、医、命、相、卜」这五学问。它是以道家自渡渡人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。以《易经》为理论指导思想，研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术。五术与易相伴为伍，命、卜、医、相常用以济世渡人，以成就三千功行，山术实为仙术，就是研究超脱命运的一种方法。
1。山
所谓「山」，即道家修炼法。就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼「肉体」与「精神」，以达超脱身心的一种学问。借助於自然界，天体宇宙的能量来改变本人的命运，这便是道家常说的盗天地、夺造化。
食饵——是利用补药、丹药及日常饮食来增强体力，治疗疾病的一种方法。
丹法——是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种特有的方式。
拳法——是以习练各式内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方式方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其首要功能是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
那么这样也就是说，「山」就是利用禅、静坐、武学、食疗等各式方法以培养完满人格的一种学问。
2。医
所谓「医」，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。
方药——是利用各式药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术。
推拿----运用一定的手法，作用於人体表的特定穴位，运动患者肢体，藉以调节人体的脏腑功能，改变患部的生理病理过程，从而达到防病治病的一种方法。
灵治——古时候中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵（心理状态），调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。
也就是说，「医」就是利用方药、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
3。命
所谓「命」，就是透过推理命运的方式来了解人生，剖析宇宙自然日月对人的身体的作用与影响，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要方法有三种：「紫微斗数」、「子平推命」、「星平会海」（七政四余）等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行是理论基础。
也就是说，「命」是以推定人的命数，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
4。相
所谓「相」，就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（星相），二为相地（风水），三为相人。以观察存在於现象界形相的一种方术。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相——亦即阳宅的风水，以观察其格局，进行剖析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相——亦即阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。
星相——依据日月星辰的具体位置及其各式变化后，作出解释，来预测推算人世间的各式事物的一种方术。
也就是说，「相」是对眼睛所看见的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
5。卜
所谓「卜」，它包括卜和筮，其目的在於预测推算及处理事情，其中占卜的种类又可分为「易占」及「三式占」（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的式盘 。）
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论根据，结合天、人、地三界所互相制约而推断吉凶的方式方法。
奇门——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布阵与布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用於古时候军事。
太乙——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是精密推算国家命运、气数、历史变化规律的术数学。
六壬------主要著作以《大六壬大全》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。
道家五术——山、医、命、相、卜中，当以属「山」之术中的符咒术最有争议性，最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实，无法证明其功能大小有无。于是，信与不信者之间，可谓壁垒分明，毫无交集、甚难沟通。
深信者，视之为人生珍妙或天下法宝，而悯诚意专，奉行不仁心诚则灵。不信者，斥为荒诞不经、盲目、愚昧愚行。然而，半信半疑者，恐居於最大都，并且是疑问疑情者最多。唯，若有需求运用符咒术的时刻，多半会抱著「宁可信其有，不值得信其无」的心态有时候会试试看。
关於符咒术种种，虽系见仁见智、各说各话之事，但信或不信，或半信半疑。它总归是古传到现在，深植人心的一门法术，而且可用源远流长来形容。尤其，它在人们的夸张渲染、绘著绘影之下，更是充满著神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色。统统骗人的全是骗人的了道 道理
术 学术 方法
命 命运
理 道理
如此而已找本《黄帝阴符经》的注解解读看看，会有用处的。假如想深入了解就研读一下《老子》《素书》道:母体、树根，老子说，道生1。毕生2。二生3。三生万物。万物皆是道，道可道非常道。术、命、理我正在研究，我喜欢道学！！！
《道与术》作者:行德学派创始人·李向东
道与术的关系是:术无道不通，道无术不久。以道御术，道为上术为下。《易经》讲:"形而上者为之道，形而下者为之器。"
这就论明器是可以看见的具体的物质，器是具象的。道是看不见的天地规律，道是抽象的。
道有人道，地道，天道之分，而人道的规律又必须效法于地道的规律，地道的规律又必须效法于天道的规律。因此这就叫人法地，地法天，天法道，道法自然。自不然就是本然，本然就是本来之义。而本然。本来的实质就是真诚。是不添加任何杂质和修饰的，而此亦为我们的古圣先贤们常讲的"大德莫若诚"之义。
德是以道为载体，而道的表现形式是德，德必须符合于道，凡是符合于道的一切事物，都叫有德，北宋的朱熹讲:“德者得也。”
不诚的人一般是人品不好的人，是品性上面有杂质的人，这种人一般是无德的人，而无德的人一般是无道的人，无道则无常，无常则患祸隐伏。
“道”与“术”不可偏废，怎样以“术”入“道”?
“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”—《道德经》第1章
“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
道大而无穷。“无，名天地之始；有，名万物之母。”无极生太极，故为始。有为太极，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦生无穷，故为母。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。” “妙”，佛法讲空中妙有，妙指的是无边无际，无形无相，但又非空非有，即空即有。“徼”是有范围的，有边界的。道无涯，术有涯。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
道和术是一体的，道中有术，术中见道。
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不淈，动而不出。多闻数穷，不如守中。”—《道德经》第5章
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“天地不仁，以万物为刍狗。”天地对待万物无所偏爱，任期自然发展。天地大道的金科玉律是刚直不阿的，不偏不倚，正所谓刚直不阿，不偏不倚，才是大爱。佛法讲你的一切起心动念都会被第八识阿拉耶识记录下来，丝毫不差，道法和佛法讲的是一致的。“圣人不仁，以百姓为刍狗。”圣人对待百姓无所偏爱，任期自然出生在天地之间。弟子问释迦牟尼佛：您既神通又慈悲，为啥呢还有人受苦？释迦答曰：我虽有宇宙最大的神通力，但仍旧有四件事情是做未到的。第1：因果不可改；自因自果，别人是代替不了的。第2：智慧不可赐；每个人要开智慧，离不开自己一身的磨练。第3：真法不可说；宇宙真相用语言讲不理解，只能靠实证。看破放下。第4：无缘不能度；无缘之人，他是听不进你的话的。天雨虽宽，不润无根之草；佛法无边，难度无缘之人！！！释迦牟尼佛成佛前的爸爸净饭王是释迦族首长之一；妈妈是摩耶夫人。世琉璃王杀入迦毗罗卫国后，为啥呢释迦牟尼佛没有喜用神通去救他的族人。这正所谓说明了“因果不可改；自因自果，别人是代替不了的。” 此刻许多学佛学道的为了求神通，求大师，有些大师喜用神通去赚money，这在佛法里是邪法，歪魔邪道！！！ 《宝藏论》讲“智有三智，一真智，二内智，三外智。通览古今，通达俗世，外智也。隔断烦恼，心意寂静来，小乘所修，此内智也。圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。 真智乃道通，道通为体，六神通（天眼、天耳、他心、夙命，神足，预知未来）为用，未得体而起用，必致堕落，必招后果，甚可畏也。 ”
“天地之间，其犹橐龠乎。虚而不淈，动而不出。”
天地之间的运行，就好像一个风箱一样？固然虚空不过不会枯竭（虚而不空），在不停的运转，生化不息。
“ 多闻数穷，不如守中。”
“多闻数穷，不如守中”，多的话会加速减少，不如坚守内心的虚静。“多则惑，少则得”，做某一件事情 ，不能求多。“惟精惟一，允执厥中。”专心专一的做一件事情。在科技上或者其他社会范畴中的顶尖者，多数是得道者打比方说爱因斯坦、股神巴菲特、日本寿司之神小野二郎等。
“天地无亲，常与善人。—《道德经》七十九章
虽“天地不仁”，“天地无亲”，但“常与善人”。大道是会给到哪些好心的人的，而术本身是个中性的，从术入道，需要以道驭术，是心术正的，不然是魔道，魔道亦非道。
《易经》的核心“积善之家，必定会有余庆”，四道，生生之道—积德行善；时中之道—慎独守中；终始之道—向死而生；君子之道—择善并且从 。佛法也讲“诸恶莫作，众善奉行”。
道术不可偏废，由“术”入“道”，需一颗向上向善之心，以道驭术，抱元守一，方可入道。
易经有啥学派·他们分别为什么·?
一般而言《易经》分为理派，和术派。
理派也是就拿《易经》当哲学钻石的，孔子是首个易经理派人物，他first of all把易经纳入哲学的范畴。当然理派人的也是算命的，打比方说孔子自己说自己五十而知天命，就是说他自己50岁的时刻才开始读《易经》，有弟子问孔子说夫子也信卜？孔子说吾十占而七八当。亦即按孔子本人的说法每占十次有七八次是应验的。
术派就是纯拿《易经》算命的，这个的发源最早，也是易经产生的本质原因，之后经汉代张京房又发明了六爻纳甲和后来绍康节梅花易数等不断的完善过程。
易经和数学有啥关系?
十八世纪，德国数学家莱布尼茨发现了易图和二进制数表的一致性。二十世纪，沈仲涛、薛学潜、丁超五等人又用二项式展开和代数矩阵解释八卦及六十四卦的演成。《黄帝内经》中有一句话，称之为“和于术数”。我们并且也把易经和《内经》的关系一并讲了：易经中有太极，太极两仪，亦即有阴阳，又有四象，又有八卦。1。2。4。八分别为什么呢？分别为二的零次方、二的一次方、二的二次方和二的三次方。讲这个例子，大家就隐隐约约能看见：易经中，所讲的根本的东西，和数学中的“数”，有一定的联系。
简单看太极、两仪、四象、八卦，似乎还不太清楚明白。我们再看，刚才讲过二的三次方，二的四次方就成为了16，二的五次方就成为了32
