复卦第6爻(推算五行婚姻)
六爻八卦是什么?
六爻预测，是古代人们观察大自然运行规律汇总出来的一项金科玉律。追溯于西汉京房的纳甲体系。起初是用50根蓍草，到宋朝时才有了"以钱代蓍"。预测推算人将三枚铜钱放于手里，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。通过测卦当天的天干地支，配以六亲及六兽，主要依靠喜用神的五行生旺，结合易经的爻辞，而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测推算方法之一，其变化有梅花易数，以及文王六十四卦的断法。相比于正宗的六爻断法又要简单很多。
爻的本义是"交"、"效"，综横之交、阴阳之交，"效"那么是通过"交"所产生的"效用"，可Yi经过全局计算来衡量，依不同方法、体系、定位立极，有相应不同解释。
爻(国音姚，yao2; 粤音肴，ŋau)，《易经》八卦的两个符号，一个是"-"，另一个是"--"。在《易经》中其实没有"阴阳"二字，数百年后的《易传》才把"-"叫阳爻，把"--"叫阴爻。
八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种观点。
有人认为，一个"一"代表阳，一个"- -"代表阴，两个放在一起代表天地万物的规律。阴和阳在根本上反映的是同一个事物的性质，所以符号是相同的。有古汉字为证，"学"，本义是学习的处所，上面是一双手拿着爻，意思是双手把天地万物的规律传给屋子里的人。汉字"鲎"，又"鲎"，是一种古老的比恐龙还早的海洋生物，上部跟"学"一样，由于一旦雌雄鲎结为情侣，就好像鸳鸯一样，朝夕形影不离，雄鲎总是趴在雌鲎的背上，有厚重的壳，所以整个汉字之义是一双手抓住了雌的和雄的有壳的鱼，因此以"鲎"字为证有相当大的说服力。
有人认为，"爻"，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。"爻"代表了阴阳气化，因为"爻"之动而有卦之变，故"爻"是气化的始祖。"-"性刚属阳，"--"性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为，"-"代表男性生殖器，"--"代表女性生殖器。钱玄同，郭沫若，潘国静即持此说。
六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也泛指借用这种组合进行占卜的方式方法。
在最下面的符号称为"初爻"，最上面的符号称为"上爻"，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻'―'(一长横)又称'九'，阴爻'--'(两短横，中间有空格)又称'六'，假如初爻是阳爻，那么初爻也可以说成"初九";假如"上爻"是阴爻，那么"上爻"也可以说成"上六"。
初爻加二三爻成一个"卦"，称为"内卦"，也称为"下卦";四五爻加六爻成另一个"卦"，称为"外卦"，也称为"上卦"。
六爻八卦预测，包括纳甲法和梅花易数两种不一样方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测推算，而梅花易数比较简便，主要根据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测推算。
折叠编辑本段起源内容
六爻因为八卦只能代表八种自然现象，因此要想预示更加的多的事物或现象，就需要把两个卦组合起来，寓意这八种自然现象组合可生化出更加的多的自然事物来，这就是"复卦"，一共有八八六十四种复卦，复卦中的两卦依照―上―下的方式组合，位于上面的叫外卦或上卦，位于下面的叫内卦或下卦。复卦共有六个爻位，因此又叫"六爻"。爻可以理解为"交"，代表天地万物在不断地交流变化，是八卦的基本单位。六爻又能够分为三个部分:初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、上爻为天。这三部分称为"三才"。天之道说的是阴和阳，地之道说的是刚和柔，人之道说的是仁和义。
六爻预测，《周易》已用，但具体起源时期，没有文献说明。
周易说的非常繁杂的大衍筮法，在五代时期署名麻衣道者的《火珠林》，简化为三枚铜钱法:放于手里，双手紧扣，思其所测之事，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的天干地支，而占卜事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的占卜方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。相比于正宗的六爻断法又要简单很多。六爻有曰:"一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。"六爻断法相对规范和容易，是易占家必学之术。
梅花易数断卦剖析:适合于有一个动爻的卦，如通过时间起卦或数字起卦等，起出的卦皆有一个动爻，可以 使用此方法断卦。通过其他方法起的卦假如有一个动爻，也可用此方法来断。断卦内容包括卦辞、动爻爻辞、二十多类分类断等内容。
折叠编辑本段详细解读
六爻
1。六爻是我国传统占卜方法的一种，常常和八字等同论。叫六爻基本是民间普及的叫法，预测推算师多数都叫作八卦预测推算，它的别名还有"火珠林预测推算""纳甲预测推算""周易预测推算"等，书本上多叫作周易预测推算。
2。六爻之因此叫六爻大体上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，因为动静不同的缘故，变化也就许多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦由于爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。
3。六爻成卦的方式方法也较多，在高手处更是随意而为。如:金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为。起了卦能做什么?我们按照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能占卜天地人间任何事物了。以现代科学看法来看，此种占卜未免有些，但从文化角度，依然是我国古代主观唯物主义哲学的一朵奇葩。
了解六爻first of all要了解八宫六十四卦卦名，
六十四卦记忆口诀诀窍:
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋及明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
基本构成如下:
乾宫八卦:(俱属金)
《乾》为天，天风《姤》，天山《遁》，天地《否》，风地《观》，山地《剥》，火地《晋》，火天《大有》。
坎宫八卦:(俱属水)
《坎》为水，水泽《节》，水雷《屯》，水火《既济》，泽火《革》，雷火《丰》，地火《明夷》，地水《师》。
艮宫八卦:(属土)
《艮》为山，山火《贲》，山天《大畜》，山泽《损》，火泽《睽》，天泽《履》，风泽《中孚》，风山《渐》。
震宫八卦:(属木)
《震》为雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷风《恒》，地风《升》，水风《井》，泽风《大过》，泽雷《随》。
巽宫八卦:(属木)六爻
《巽》为风，风天《小畜》，风火《家人》，风雷《益》，天雷《无妄》，火雷《噬嗑》，山雷《颐》，山风《蛊》。
离宫八卦:(属火)
《离》为火，火山《旅》，火风《鼎》，火水《未济》，山水《蒙》，风水《涣》，天水《讼》，天火《同人》。
坤宫八卦:(属土)
《坤》为地，地雷《复》，地泽《临》，地天《泰》，雷天《大壮》，泽天《夬》，水天《需》，水地《比》。
兑宫八卦:(属金)
《兑》为泽，泽水《困》，泽地《萃》，泽山《咸》，水山《蹇》，地山《谦》，雷山《小过》，雷泽《归妹》。
折叠编辑本段特点
折叠有条件性
八卦定吉凶，吉凶定大业。但吉有多大，凶有多狠，仅凭爻象卦象是非常难决定的。常见一些著作中有'必死无疑'或定死于某年。某月。某日的铁断，其实也就是说这是有条件和有前提的，只有在参考病者的年龄。体质。疾病类型和医疗技术条件等因素后才能下如此的断语。如无条件的妄断无异于想找挨揍，因测病逢一样的卦许多，感冒。拉稀与癌症晚期都可能摇到'山风蛊'卦，随鬼入墓者不见得都死。六爻反映的是被测事物在一定坐标基础上的发展走势，其吉凶程度和事物本身的己备条件有着必然联系。此亦为六爻八卦预测中因同果异的主要原因。
折叠多样性
在社会生活之中，一个问题常常有多种表述方式。如下棋时的胜方可以 使用，我赢了，我没输，他输了。他没赢四种方式来预示。六爻八卦预测也是这样，一事多问或多事一断就是六爻信息多样性的反映。如测朋友还钱今日来否。能来还钱也许会有多方面的信息表现。
1。财爻吉，财爻(所借之钱)对世爻或用爻起好作用。
2。兄爻吉。兄爻(借钱之人)对世爻用爻起好作用。
3。卦象吉。也许会出现预示人事关系合和的如比。咸。同人。卦等。
4。世爻吉，人财俱回心情自然愉快。
5。官爻吉。鬼弱才能兄显。
6。六亲组合吉。什么事有啥六亲组合。
依据六爻信息组合多样性的特征，卦中也许会出现以上所有信息，也可能仅出现其中一种或两种。信息。又可能出现以应爻或用爻损财来反衬世爻得财的信息。
折叠模糊性
不论是时政大事还是生活琐事，六爻皆可以预测推算判断出这事物发展的趋势性后果，不过对所预测推算之事，只能是明其实也就是说质，举其要点言其概观对一些细节与关键特别是数据性的东西非常难预测推算出来，这种轮廓式的推断就是六爻信息的模糊性。可见六爻最大的功能就是明阴阳。示吉凶。六爻八卦预测中的一个有趣现象就能够很形象地说明此问题。既:
你知我不知，
你不知我知。
吉凶祸福我知，
一二三四不知。
折叠阶段性
人生是由无数个生命阶段组成的，每一个阶段又是由无数个小阶段和更小阶段组合而成，每一个阶段中有着不同的一生轨迹，六爻八卦预测就是某一阶段上的横切面，就好像医学上的病理切片，反映的是某一阶段上的吉凶信息。
在人生的各个阶段中会出现不同的事，每件事又是由若干个因素组成事情的因果。在好事的组成因素中，有有利因素和不利因素，在坏事的组成因素中，亦有有利因素和不利因素。如此便形成了六爻八卦预测任务的无限性，测一件事可以起卦，测这档子事的组成因素也可起卦，而每件不同的事就组成了人生的区别阶段。所以六爻在预测推算哪个阶段的时刻，所反映的就是哪个阶段的信息，测吉利之事，表现的是某一阶段的吉利信息，不代表整个人生阶段都吉利。测凶险之事反映的是某一阶段的不吉信息，不代表整个人生阶段都不吉利。至于阶段的大小划分，则取决于求测之人的意念控制，求测之人想测哪一阶段，六爻卦表现的就是哪一阶段的吉凶信息。如测孩子何日出生摇得'风水涣'卦，二爻子孙辰土为用，初爻爸妈寅木克用不吉，寅木被制不克辰土可生，后于申日剖腹产生一男孩。此卦的信息段是自问卦之日到孩子出生，孩子生下来之后此卦的任务也就完成了，不能无限的前推后延，如再往下推就会是逢冲离开母体，逢合又回到母腹之中，这样岂不笑话。
折叠编辑本段预测推算流程
折叠起卦及排卦
起卦前要明白爻的表象:
乾三连"≡" 连得三爻俱是单，为乾卦。(一点为单)
坤六断"≡≡"连得三爻俱是拆，为坤卦。(两点为拆)
震仰盂""初爻单，二爻、三爻俱是拆，为震卦。
艮覆碗"=:"初爻、二爻俱是拆，三爻单，为艮卦。
离中虚"一一"初爻单、二爻拆、三爻单，为离卦。
坎中满"一"初爻拆、二爻单、三爻拆，为坎卦。
兑上缺"二"初爻、二爻俱是单。三爻拆，为兑卦。
巽下断"一一"初爻拆，二爻、三爻俱是单，为巽卦。
折叠占卦法
占卦时。first of all将三个铜钱平入于手心，两手合扣，问事之人要集中意念，脑子只准专想所要预测推算之事，反覆摇动手里铜钱，紧接着将铜钱掷于盘中，看铜钱的背和字的情形。
一个背，两个字，称作"单"。画作" ▅▅▅▅▅ "为少阳。
两个背，一个字，称作"拆"，画作" ▅▅ ▅▅ "为少阴。
三个背，没有字，称作"重"，画作" ▅▅▅▅▅ O"为老阳，是变爻。
3个字，没有背，称作"交"，画作" ▅▅ ▅▅ X"为老阴，是变爻。
共摇六次，第1次为初爻，画在卦的最下面，依次上升，第6次为第6爻，画在卦的最上边。如遇有X、O，再画出变卦来。
现摇一卦为例:
第1次摇得一背，画作 ′;二次得两背，画作 ″;三次得三背，画作"O";四次得三字，画作"X";五次得三背，画作"O";六次得两背，画作 ″;画法如下。
六爻 ″
上三爻为外卦五爻 O
四爻 X
坎为水
三爻 O
下三爻为内卦二爻 ″
初爻 ′
离为火
即得水火既济卦。
初开始学点卦时，见到一点，二点容易理解，见到O、X时，可能一时不理解符号的意义，须要细心、慢想。现以上卦为例，把前卦第3爻"O'改为" ′ '，成为离中虚卦，为内卦。把第4爻"X"改作" ″ "，第5爻'O"又改作" ′ "，成为坎中满卦，为外卦。由于离卦为火，坎卦为水，所以此卦成为水火既济。由于点卦时，由下至上，排卦名时，是由上往下排，此卦上卦为坎，为水，下卦为离，为火，所以此卦卦名为水火既济卦。
再排一卦;
第1次得两背为"拆"，画作" ″ "，二次得三背为"重"，画作"O"，三次得两背为"拆"，画作" ″ "，四次得一背为"单"，画作" ′ "，五次得三了为"交"，画作"X"，六次得-背为"单"，画作" ′ "。
′
X
′
″
O
″
上三爻外卦"爻"仍算两点，其实就是离中虚，离为火，下三爻内卦"O"仍第1点，既是坎中满。坎为水，火在上水在下，卦名为火水未济。
八宫图 八卦各宫全图:(初开始学点卦，不会装卦者，须装照此全图装拼、应五行)。
乾宫八卦属金
乾为天天风姤 天山遁
爸妈戌土′世 爸妈戌土′ 爸妈戌土′天干地支五行八卦
兄弟申金′ 兄弟申金′ 兄弟申金′应
官鬼午火′ 官鬼午火′应 官鬼午火′
爸妈辰士′应 兄弟酉金′ 兄弟申金′
妻财寅木′ 子孙亥水′ 官鬼午火'世
子孙子水′ 爸妈丑士″世 爸妈辰土″
天地否 风地观 山地剥
爸妈戌土′应 妻财卯木′ 妻财寅木′
兄弟申金′ 官鬼巳火′ 子孙子水'世
官鬼午火′ 爸妈未土'世 爸妈戌土″
妻财卯木″世 妻财卯木″ 妻财卯木″
官鬼巳火″ 官鬼巳火″ 官鬼巳火'应
爸妈未土″ 爸妈未土'应 爸妈未土″
火地晋 火天大有
官鬼巳火′ 官鬼巳火′应
爸妈未土″ 爸妈未土″
兄弟酉金′世 兄弟酉金′
妻财卯木″ 爸妈辰土′世
官鬼巳火″ 妻财寅木′
爸妈未土'应 子孙子水′
兑宫八卦属金
兑为泽泽水困 泽地萃
爸妈未土'世 爸妈未土、 爸妈未土
兄弟酉金、 兄弟酉金、 兄弟酉金'应
子孙亥水、 子孙亥水'应 子孙亥水、
爸妈丑土'应 官鬼午火、 妻财卯木、
妻财卯木、 爸妈辰土、 官鬼巳火'世
官鬼巳火、 妻财卯木'世 爸妈未土
泽山咸 水山蹇 地山谦
爸妈未土'应 子孙子水、 兄弟酉金
兄弟酉金、 爸妈戌土、 子孙亥水'世
子孙亥水、 兄弟申金'世 爸妈丑土
兄弟申金'世 兄弟申金、 兄弟申金、
官鬼午火、 官鬼午火、 官鬼午火'应
爸妈辰土、 爸妈辰土'应 爸妈辰土
雷山小过 雷泽归妹
爸妈戌土、 爸妈戌土'应
兄弟申金、 兄弟申金
官鬼午火'世 官鬼午火、
兄弟申金、 爸妈丑土'世
官鬼午火、 妻财卯木、
爸妈辰土'应 官鬼巳火、
离宫八卦属火
离为火火山旅 火风鼎
兄弟巳火'世 兄弟巳火、 兄弟巳火、
子孙未土、 子孙未土、子孙未土'应
妻财酉金、 妻财酉金'应 妻财酉金、
官鬼亥水'应 妻财申金、 妻财酉金、
子孙丑土、 兄弟午火、 官鬼亥水'世
爸妈卯木、 子孙辰土'世 子孙丑土
火水未济 山水蒙 风水涣
兄弟巳火'应 爸妈寅木、 爸妈卯木
子孙未土、 官鬼子水、 兄弟巳火'世
妻财酉金、 子孙戌土'世 子孙未土
兄弟午火'世 兄弟午火、 兄弟午火
子孙辰土、 子孙辰土、 子孙辰土'应
爸妈寅木、 爸妈寅木'应 爸妈寅木
天水讼天火同人
子孙戌士、 子孙戌土'应
妻财申金、 妻财申金、
兄弟午火'世 兄弟午火、
兄弟午火、 官鬼亥水'世
子孙辰土、 子孙丑土、
爸妈寅木'应 爸妈卯木、
震宫八卦属木
震为雷雷地豫 雷水解
妻财戌士'世 妻财戌土、 妻财戌土、
官鬼申金、 官鬼申金、 官鬼申金'应
子孙午火 子孙午火'应 子孙午火、
妻财辰土'应 兄弟卯木、 子孙午火
兄弟寅木、 子孙巳火、 妻财辰士'世
爸妈子水、 妻财未土'世 兄弟寅木
雷风恒 地风升 水风井
妻财戌土'应 官鬼酉金、 爸妈子水、
官鬼申金、 爸妈亥水、 妻财戌土'世
子孙午火、 妻则丑土'世 官鬼申金、
官鬼酉金'世 官鬼酉金、 官鬼酉金、
爸妈亥水、 爸妈亥水、 爸妈亥水'应
妻财丑土、 妻财丑土'应 妻财丑土、
泽风大过 泽雷随
妻财未土、 妻财未土'应
官鬼酉金、 官鬼酉金、
爸妈亥水'世 爸妈亥水、
官鬼酉金、 妻财辰士'世
爸妈亥水、 兄弟寅木、
妻财丑土'应 爸妈子水、
巽宫八卦属木
巽为风风天小畜 风火家人
兄弟卯木'世 兄弟卯木、 兄弟卯木、
子孙巳火、 子孙巳火、 子孙巳火'应
妻财未土、 妻财未土'应 妻财未土
官鬼酉金'应 妻财辰土、 爸妈亥水、
爸妈亥水、 兄弟寅木、 妻财丑土'世
妻财丑土、 爸妈子水'世 兄弟卯木、
风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑
兄弟卯木'应 妻财戌土、 子孙巳火、
子孙巳火、 官鬼申金、 妻财未土'世
妻财未土、 子孙午火'世 官鬼酉金、
妻财辰土'世 妻财辰土、 妻财辰土、
兄弟寅木、 兄弟寅木、 兄弟寅木'应
爸妈子水、 爸妈子水'应 爸妈子水、
山雷顾 山风蛊
兄弟寅木、 兄弟寅木'应
爸妈子水、 爸妈子水、
妻财戌土'世 妻财戌土、
妻财辰土、 官鬼酉金'世
兄弟寅木、 爸妈亥水、
爸妈子水'应 妻财丑土、
坎宫八卦属水
坎为水水泽节 水雷屯
兄弟子水'世 兄弟子水、 兄弟子水、
官鬼戌土、 官鬼戌土、 官鬼戌土'应
爸妈申金、 爸妈申金'应 爸妈申金、
妻财午火'应 官鬼丑土、 官鬼辰土、
官鬼辰土、 子孙卯木、 子孙寅木'世
子孙寅木、 妻财巳火'世 兄弟子水、
水火既济 泽火革 雷火丰
兄弟子水'应 官鬼未土、 官鬼戌土、
官鬼戌土、 爸妈酉金、 爸妈申金'世
爸妈申金、 兄弟亥水'世 妻财午火、
兄弟亥水'世 兄弟亥水、 兄弟亥水、
官鬼丑土、 官鬼丑土、 官鬼丑土'应
子孙卯木、 子孙卯木'应 子孙卯木、
地火明夷 地水师
爸妈酉金、 爸妈酉金'应
兄弟亥水、 兄弟亥水、
官鬼五上'世 官鬼丑士、
兄弟亥水、 妻财午火'世
官鬼丑上、 官鬼辰土、
子孙卯木'应 子孙寅木、
艮宫八卦属土
艮为山 山火贲 山天大畜
官鬼寅木'世 官鬼寅木、 官鬼寅木、
妻财子水、 妻财子水、 妻财子水'应
兄弟戌土、 兄弟戌土'应 兄弟戌土、
子孙申金'应 妻财亥水、 兄弟辰土、
爸妈午火、 兄弟丑土、 官鬼寅木'世
兄弟辰土、 官鬼卯木'世 妻财子水、
山泽损 火泽睽 天泽履
官鬼寅木'应 爸妈巳火、 兄弟戌土、
妻财子水、 兄弟未土、 子孙申金'世
兄弟戌土、 子孙酉金'世 爸妈午火、
兄弟丑土'世 兄弟丑土、 兄弟丑土、
官鬼卯木、 官鬼卯木、 官鬼卯木'应
爸妈巳火、 爸妈巳火'应 爸妈巳火、
风泽中孚 风山渐
官鬼卯木、 官鬼卯木'应
爸妈巳火、 爸妈巳火、
兄弟未土'世 兄弟未土、
兄弟丑土、 子孙申金'世
官鬼卯木、 爸妈午火、
爸妈巳火'应 兄弟辰土、
坤宫八卦属土
坤为地地雷复 地泽临
子孙酉金'世 子孙酉金、 子孙酉金、
妻财亥水、 妻财亥水、 妻财亥水'应
兄弟丑土、 兄弟丑土'应 兄弟丑土、
官鬼卯木'应 兄弟辰土、 兄弟丑土、
爸妈巳火、 官鬼寅木、 官鬼卯木'世
兄弟未土、 妻财子水'世 爸妈巳火、
地天泰 雷天大壮 泽天夬
子孙酉金'应 兄弟戌土、 兄弟未土、
妻财亥水、 子孙申金、 子孙酉金'世
兄弟丑土、 爸妈午火'世 妻财亥水
兄弟辰士'世 兄弟辰土、 兄弟辰土、
官鬼寅木、 官鬼寅木、 官鬼寅木'应
妻财子水、 妻财子水'应 妻财子水、
水天需 水地比
妻财子水、 妻财子水'应
兄弟戌土、 兄弟戌土、
子孙申金'世 子孙申金、
兄弟辰土、 官鬼卯木'世
官鬼寅木、 爸妈巳火、
妻财子水'应 兄弟未土、
六十四卦爻象图
折叠取用
爸妈爻:测宅宿为堂栋，测爸妈为用爻，测兄弟为相生，测妻财为外家，测子孙为杀忌，测爱情婚姻为议书，测本身为祖荫，测仕官为宣令，测求官为助文，测词讼为状子，测交易为契约，测行人为书信，测买卖为方向，测求谋为头绪，测出征为将为旗。
妻财爻:测住宅为厨烘，测本身为内助，册买卖为货物，测爱情婚姻为嫁妆，测仕官为俸禄，测求财为财兴，测爸妈为杀忌，测妻妾为用爻，测仓库为粮室，测词讼为生发，测盗贼为脏物，测行船为装载，测出征为辎重。
兄弟爻:测住宅为门廊，测本身是比劫，测出行为情侣，测买卖为不利，测谋事为竞争角逐，测妻妾为杀忌，测兄弟为用爻测子孙为助爻，测求财为劫神，测遗失为隔神，测开店为掌事。
子孙爻:测住宅为廊舍，测本身为平安，测举选为剥文，测买卖为行市，测爱情婚姻为克父，测妻妾为内助，测行人为随从，测疾病为医生，测谋旺为最终，测盗贼为捕人，测出征为兵卒，测官讼为和解，测子孙为用爻，测行船为底水。
官鬼爻:测住宅为厅堂，测本身为阻滞，测爱情婚姻为媒妁，测仕官为官职，测疾病为异病，测词讼为鬼贼，测出征为敌手，测官名为用爻测兄弟为杀忌，测行船为桅柁。
关于《易经》复卦爻辞的小常识
重温《易经》的复卦
摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～
复卦是第2十四卦。
初九，不远复，无祇悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
六根爻的爻辞皆有一个“复”字。初九爻是复卦中唯一的阳爻，走得还不太远就回复了，没有大的悔过，刚开始就大吉。“不远复”，这一时刻一开始，偏离正道还不太远，要赶快回到正道上来。
《象传》说要赶快回来，加强自己一身的修养。初九爻是复卦最关键的一爻，预示阳气从全阴状态下开始回复，走上了正道，这时要加强修养、修身。“吾日三省吾身”，要好好反省、检讨、忏悔自己，忏悔过去如何走上了不正的道路，此刻要如何回到正道上来，这样才会大吉。《象传》中的“复”指抓住本源，从本质上、源头上反思自己，走向正道。
六二，休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
大有卦的《象传》说“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命”，这个“休命”就是美满的生命，所以“休”是美满。“休复，吉”，愉快地、美满地回到正道上，是大吉的，由于六二爻居中位。
六二爻对下方行仁义，心中有仁德，所以美满。此处的回复是自觉、自愿地回到跟初九爻相邻的关系，两爻相亲相合，所以是美满的回复。
六三，频复，厉无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
“频”通“颦”，意思是皱眉头，“频复”就是皱着眉头去回复，预示很勉强地返回。“厉无咎”，固然危险但没有灾祸。为啥六三爻是勉强地回复呢？由于“三多凶”，第3爻居于下卦的最上位，大多会凶险，而且此处的第3爻又是阴爻，力量不够、不正，因此只可以愁眉苦脸地勉强回复。不过只要回复了，最终就没有灾祸。
《象传》说愁眉苦脸地、勉强地返回固然危险，但在道义上不可能有灾祸。
六四，中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
在中间行走，独自返回。六四爻的具体位置正不正呢？正。由于它是阴爻居阴位。中不中呢？它既不在下卦的中位（第2爻），也不在上卦的中位（第5爻），不过从整个卦六根爻来说，第4爻是在中间的，所以是“中行”。第4爻和复卦唯一的阳爻初九爻相呼应，只有它能被阳爻带动专心致志地回到正道上来，因此叫“独复”。
“中行独复”是为了“从道也”，它顺从了中正之道，所以是吉的。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
敦厚、虔诚地返回，就没有悔过。回复正道的时刻务必要敦厚、虔诚，为啥要敦厚呢？由于六五爻居于上卦坤卦的中间位置，坤卦代表大地，最为敦厚。
六五爻居上卦中位，自我反思。依照曾子的讲法“吾日三省吾身”，从三个方面数次检讨自己：“为人谋而不忠乎？”（替别人谋划的时刻心中是否忠诚？）“和朋友交而不信乎？”（和朋友交往的时刻有还是没有守诚信？）“传不习乎？”（老师传下的学问是否实践了？）这样时常反省就能很快回复到正道，也就心甘情愿了。这个“无悔”是指最终，其实也就是说思考、反思也属于一种忏悔，只有忏悔才能“无悔”。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，用其国君，凶，至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
前面五根爻的爻辞都是“吉”或者“无咎”“无悔”，偏偏上六爻连着显现了两个“凶”，为啥呢？“上六，迷复，凶，有灾眚”，迷失道路，误入歧途，不知怎样回复，所以很凶险，有灾祸。“眚”原指目生异物，遮挡了视线，找未到方向，代表灾难。“用行师，终有大败”，假如这时用兵打仗，最终会大败。“用其国君，凶”，在这个时位，治理国家的君主会有凶险。“至于十年不克征”，十年内都不能成功地征讨外国。
误入歧途不知返回是有凶险的，由于违反了君主之道。为啥呢？上六爻是阴爻居最高位，力量不够，而且距离初九爻最远，受到阳爻，亦即正道的作用与影响最小，容易迷失本性。并 且，它居最高位，无人规劝，所以不晓得要如何回复到正道。假如还想去侵略别人，就违背了为君之道，必定 会有凶险。上六爻事实上是从反面来说明回复正道的重要程度。
不通复卦，不懂阳明心学
“致良知”是顿法
王阳明毕生学问，在晚年大悟良知后，归本一统于“致良知”一门：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”在阳明口中，致良知工夫最为简易真切：“圣贤论学，无不可用之功，只是‘致良知’三字，尤简易清楚明白，有实下手处，更无走失。”而这却 真真正正是顿门 ，由于是直接从本体做工夫，一如禅宗之顿，根器不够便难以承当。所以即便阳明把这最简易真切处捧出来，他名符其实的追随者也是极少数；即便这个时代再多信奉阳明心学的人，小小白也是大都。
以阳明之利根，他龙场悟道时37岁，大悟良知时49岁，这两个节点前后布满种种患难，不管精神上的还是现实中的，一路走来满是泥泞艰难。最后他是基于本人的悟境提出致良知，这岂是缺失了这几个的人可以比的？岂是随便一听就能清楚明白个中真意的？对此阳明自己便有感叹：“近时同志亦已无不知有致良知之说，然能于此实用功者绝少，皆缘见得良知未真，又将致字看太易了，是以多未有得力处。”
因此这最简易，却有着一个最高的门槛——“信”。若不能真真正正相信，人便不能真真正正存之于心，至死不渝去做，不得入门；也不能应对做工夫过程中种种私心杂念变化无穷的干扰，不能脱身昧心人意天罗地网般的圈套，不得走下去。 信来自哪里呢？见地。你能真真正正清楚明白里边 的道理，才能真真正正坚信，要不然便决不能有信。 阳明往往苦口婆心地劝人去做，只是这其中确实有个“信”的难处，是避但是去的。不解决此问题，说再多也没有用。
良知说关乎本体，未悟之前能够先于此处见地通达，靠的就是根器。致良知所以是顿门， 大道方至简，简易真切只是“顿”的另一种说法。
这就好像禅宗说平常心是道，说道不用修但莫污染，说但莫造作只是平常，说啥都不如休歇无事去，对大都人只是耳旁风罢了。所以历代祖师一再为学人开示，参禅的第1步之大前提与大基础，也是“立决定信”。 所谓立决定信，就是具备圆顿见地。 一切顿门心法，无不是如此。
说到禅宗，另一个问题也一样是要害，便是心学与禅的高度相似。阳明所谓“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也”，类似的讲法还有许多，与禅说自性又有啥差异？对这差异许多人其实也就是说都不了解或只有模糊认知，此处却失之毫厘——阳明所谓“大抵二氏（仙佛）之学，其妙与圣人只有毫厘之间”；便谬以千里，关系是儒还是禅，阳明所以屡次解释、强调和提醒。 这里区分他们，不是要立门户之见，而是法门贵在相应， 对与阳明心学对应的人，清楚明白此点牵涉的是要害和命根 。
一个本体见地，一个与禅的毫厘差异，对于进入阳明心学有如横亘在前的 两座 大山。我等寻常人，到底还有还是没有希望？
复卦，便是从天道视角理会致良知基本的绝好途径，有如天启 。可以说，复卦之道乃是对这两大难题最直接、最究竟的回应，揭破的便是致良知的根本。
复卦：天道视角下的“致良知 ”
复卦
程颐在《程氏易传·复传》中说：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？”
致良知的核心内涵，已经全部蕴含在这一句话里了。
“ 一阳复于下，乃天地生物之心也 ”，这话出自复卦彖传最后盖棺定论的那句话：“复，其见天地之心乎。” 这天地之心，便是复卦初爻这一阳 ，即程颐经常提到的“动之端”。为啥这是天地之心？由于 “生生之谓易”，阳为动，复卦一阳初动便是生生之始。 说阴阳消长一个完整循环的十二消息卦，阳之生发之始便是复卦，之后每爻渐次变为阳，直至纯阳的乾卦。 这一阳又是在最初最下，是藏于内之最深层的，就好像心之于人， 所以 又有着超越性的本体意义 ，乃叫作天地之心。
王阳明说“（良）知是心之本体，心自然会知”，又说“吾心之良知，即所谓天理也”，合之良知便是天理在人心，阳明所谓“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也”，清楚明白也是天地之心。心学最高概括的“四句教”之“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”， 第3句对良知的定义，即是对前两句的一合，一方面是体，一方面是动，合之就是“体在动中”、“体动不二”。 “知”这个本然而具、不假思虑的功能，那么是体之端口与动之端倪。 整个四句教，有着明显的以动为昭示和指引的特性，这就又把那一阳的特性突显出来了。
所以 复卦这一阳，就是良知。 良知的根本就在这儿，是生之“意”。良知为本性，这一阳，那么是良知之本性。 复卦一阳乃是天道，良知就是这一阳天道落在人心，此处当以天人合一的视角观照。
复卦彖传说：“复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”“反动而顺行”，反动，老子云“反者道之动”，反动其实就是道动、正动。顺行，以一阳为气而落在事物上，就是阳将从初爻开始发展壮大，一步步充塞流行，直至大通无碍，其实就是“亨”；以一阳为体落在本质上，那么是 每毕生发的背后，当下就是那生意之所在，就能够直接见那生意 ，其实就是“出入无疾，朋来无咎”。出入无疾者，巧妙使用无碍而不离体；朋来无咎者，得道多助而入于势；故无咎。 所谓生意，乃是一种包容、 利益 、 成全的开放性趋向，惟此德性能开放，惟开放能成其大，惟成其大能复本。 要不然就是封闭护私，抱恶流浪，众生之相。 儒家的至善、明德、天地一体之仁、大同、廓然大公之类，实质就在这儿。良知，亦复如是。
这直见生意的后一点，正所谓致良知的下手处， 类似于一种 发自于本心的直觉 。阳明正是：“尔那一点良知，正所谓尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。”“凡应物起念处皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。” “夫良知者，即所谓‘是非之心，人都有之’，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。” “良知在人，随你怎样，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”“此两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便自觉。”“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所用也。”“圣人之知，如青天之日；贤人之知，如浮云天日；愚人如阴霾天日；虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学工夫，亦只从这一点明处精察去耳。”“人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”……“所以良知是你的明师。”
阳明所谓是非善恶，切记不是教你思量分别，思量分别则良知能知之端口便闭合。而只是教你遵从本心的声音，如孺子入于井之恻隐之心，依于当下因缘而作个抉择。 当下因缘，这是背景和条件；抉择，才是知善知恶、为善去恶的实质。 思量若有真知，底下也必定会有良知的暗自助力，所谓觉察。初始这是不得已的方便，明得后便要直下见、直下行，才有直下证，即所谓知行合一。 清楚明白这点，再去理会阳明此句话：“良知只是个是非之心……只是非就尽了万事万变。”
这发用流行的前一点，就是致良知的历程。阳明那个时候就有人疑其“立说太高，用功太捷，未免堕禅宗顿悟之机”，阳明答道：“小小格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。”那个时候又有学者自以为已经能致知，阳明教训他道：“何言之易也，再用功半年看怎样，又用功一年看怎样，功夫愈久，愈觉不同，此难口说。” 致良知虽是顿法，却属顿修，即在顿中修，下手处是顿，良知之精明的充分发显却离不开艰辛漫长的修之历程。 对这历程，阳明亦有清楚明白的述说：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见是如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一工夫。”“如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走，方渐能到得欲到之地。”
复卦象传云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，先王便是复道之喻；至日即冬至日，节气里这天正所谓一阳来复，指的是复道之所；闭关者，独守而不动也；“商旅不行，后不省方”，不出行，不巡视。这都是从本体上说，而不重要相，告知我们的便是 看向和守住本人的本心，不是不行事，而是以此乃归、以此乃基 。这再一次与致良知的主旨，不谋而合。所以阳明云：“谨独其实就是致良知。”“盖不睹不闻是良知本体，戒慎畏惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣。”不睹不闻就是良知的太虚灵明，戒慎畏惧就是看守良知的这份太虚灵明。这是《中庸》里说慎独的话，复卦象传所说及阳明之语，说的也正所谓慎独。
复卦六爻的爻辞依次是：“不远复”，即复道本身；“休复”，即依止于复道；“频复”，即忧惧离于复道；“中行独复”，行至中途而思返，心中尚不忘复道；“敦复”，敦是朴，也是沌，形容复道虽还有留存却已混沌；“迷复”，已经迷失了复道。复为天地之心，这六爻的发展就是一个与本心渐行渐远的过程。迷失了本心，复卦曰：“凶”、“有灾眚”、“终有大败”，甚至“十年不克征”，十是极数，等于是说万劫不复了。六爻反过来，就是由表及里的修行复本之路，根本和要害那么是在与本心的贴近程度，直接看向这里就是从本体上做工夫。 还还是致良知顿处下手、循序渐进的顿修， 再一次与致良知的历程，不谋而合。
复卦阳之流行的最后，是六爻纯阳的乾卦。乾象为天，天心为道，所以易以乾道为本体。“天行健，君子以自强不息”，正所谓易的本质精神；“用九：见群龙无首，吉”，正所谓易的终极归宿。良知何尝不是如此，阳明云：“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，都在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。”前一句就是群龙无首，后一句就是生生不息。 阳明 类似的话，还有许多，再打比方说：“良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。”
从天道的视角观之，你才能真真正正清楚明白良知的分量，致良知的究竟。
心学与禅的差异，那毫厘之间的本质处，也由此清楚明白被批露出来——“体在动中”、“体动不二”，如是自然，分体动只是思维产物、假名方便。心学与禅皆是如此，皆是兼备，但 禅的侧重是在阴上、体上，心学的侧重那么是在阳上、动上 。 真空之性与生生之意是“皇太极 ” ，本体是这个太极 ，而不是其中哪一个 ，这太极可有侧重而不可有缺失。 所以禅与心学皆究竟，只是倾向旨趣不同，如一个偏内向的人和一个偏外向的人，却皆可以得道。 它们的差异不是许多人以为的是动是静、是向内还是向外，而只是这种侧重。因此它们的差异含混而只在毫厘之间，它们的路又是天差地别，侧重就是这毫厘，方向就是这差异。 由于这种阳与动，心学因此才是儒家，儒家着眼的重心因此才在世间，由于其倾向便是行动与担当，在行动与担当中悟道、载道。 程颐所说“先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也”，一语道破的就是儒家的本质。“非知道者，孰能识之？”
所以心学主张在事上修，阳明正是：“欲致其良知，亦岂作用与影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必定会有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。”“良知只在声、色、货、利上用功。”“若离了事物为学，却是着空。” 这才是心学工夫的本质趋向。前所谓慎独是致良知，一方面是说静处或独处时的工夫法，更加的重要的是说借着事情而于自心行慎独。
综之：复卦的预兆，是“雷在地中”。这就好像禅宗讲自性无时不刻不在我们的言行举止中放光动地，王阳明说良知无时无刻不在指引着我们。因此我们要怎么做呢？
倾听内心的声音，遵从良知的召唤。
消阴气，去鬼气
复卦的前一卦，是剥卦。复卦便是从剥卦演变而来。
剥卦
剥卦是阳被不断剥落之势，第6爻也剥落便是纯阴之坤，紧接着物极必反而一阳始生，便是复卦。 程颐所谓“一阳复于下”，复卦卦辞所谓“反复其道，七日来复”，复卦彖传曰“天行也”。剥卦的预兆，是“山附于地”，亦即山在地上。“剥”的意思，是剥落、剥蚀。合之，就是山自高于地，便必要经受日晒雷击、风吹雨打，必定剥蚀，久之必然倾覆。
我们都是自高之人，我们要么在自高，要么在自高的路上。我们的一切傲慢，不都是自高吗？我们的一切自卑，不都推动着我们去求个自高的资本吗？这便是“私意”，阳明云遮蔽良知的，始终是个私意。因此我们终将剥落，终会倾覆，剥卦卦爻辞中 所以 有一个字显现了许多次：“凶”。 而 反过来落在修行上，就是大 吉。禅语云：“皮肤脱落尽，惟有一真实”，把心中那些自高全部剥落尽了，才见自性真实。 介时大山倾覆，尘归尘土归土， 山 下 地 上 、山在地下，正所谓一谦卦 ——六十四卦中唯一六爻皆吉的一卦，德性的代表象征。德性即境界， 老子言：善下方为百谷王，究竟圆教《法华经》所以讲：普行恭敬。
致良知就是这样一个剥落的过程。剥落的什么呢？剥卦之后方为复卦，阴能剥尽方生一阳， 阴气为死气、鬼气，阳气为生气、人气，这样一转换后，便见致良知的真意。 从复道讲，众生之病，是阴气太重，阳气不足；落在 致良知，便是鬼气太重，人味儿不足 。 致良知剥落的，就是满心的阴气，一身的鬼气。 有如从地狱而投胎，所谓脱胎换骨。
紧接着，能重新做人。
— 完 —
六爻有什么含义 六爻起源自何时
1。六爻预测，是古代人们观察大自然运行规律汇总出来的一项金科玉律。追溯于西汉京房的纳甲体系。起初是用50根蓍草，到宋朝时才有了“以钱代蓍”。预测推算人将三枚铜钱放于手里，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。通过测卦当天的天干地支，配以六亲及六兽，主要依靠喜用神的五行生旺，结合易经的爻辞，而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测推算方法之一，其变化有梅花易数，以及文王六十四卦的断法。相比于正宗的六爻断法又要简单很多。
2。爻的本义是“交”、“效”，纵横之交、阴阳之交，“效”那么是通过“交”所产生的“效用”，可Yi经过全局计算来衡量，依不同方法、体系、定位立极，有相应不同解释。
3。因为八卦只能代表八种自然现象，因此要想预示更加的多的事物或现象，就需要把两个卦组合起来，寓意这八种自然现象组合可生化出更加的多的自然事物来，这就是“复卦”，一共有八八六十四种复卦，复卦中的两卦依照―上―下的方式组合，位于上面的叫外卦或上卦，位于下面的叫内卦或下卦。复卦共有六个爻位，因此又叫“六爻”。爻可以理解为“交”，代表天地万物在不断地交流变化，是八卦的基本单位。六爻又能够分为三个部分:初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。天之道说的是阴和阳，地之道说的是刚和柔，人之道说的是仁和义。
地雷复卦上六爻子孙爻是什么
地雷复卦上六爻子孙爻是何谓易经八卦的卦象子孙爻为六爻算命之术语，我生者为子孙，如木生火，火为木的子孙；火生土，土为火的子孙；土生金，金火土的子孙；金生水，水为金的子孙；水生木，木为水的子孙。
子孙爻预示的象义
1。对应人物
小辈、小孩、子孙、子孙儿女、女胥、侄儿等等，凡属子孙儿女辈皆可子孙爻为对应点；另外下属、兵卒、徒弟、仆人、忠臣良将、医生、僧道、公安、检察jiguan人员等皆以子孙爻为对应点。
2。对应问题与事项
寻欢作乐、吃喝嫖赌、唱歌跳舞、旅游运动，发表著作、演说、抑制官司、克官、和上司有矛盾、顶撞领路人，与气生财、生财之道、财源、展览、展示、绘画、艺术创作等。
3。人物特性
好动、歌唱跳舞、玩乐幻想，幼稚、灵活机变、图新鲜、有来钱之道，会经营享受、好说、好表达，与四柱食伤特性相似。
4。对应物项
收音机、录音机、鼓乐器等，供开心欢乐之物；六畜禽兽、玩具、运动器材、欢乐器具、性药、药物、趋吉避凶器具等。
5。对应地理
游乐场所、酒店酒吧、色情场所、剧院、电影院、、、纪检委等。
6。场所方面
子孙爻预示医院、、网吧、游乐场、风景区、洗浴中心、监狱、劳教场所、批发市场、养殖场、居家的佛堂、走廊、老式的厢房等。
7。人体方面
子孙爻预示耳、眼、鼻、口、乳房、男性器等。您好，地雷复卦上六爻子孙爻是九四，它代表着一种深刻的改变，它暗示着一种新的开始，也暗示着一种可能的结果。这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。
六爻代表有什么含义
提问一：易经一挂六爻到底预示什么意思 因为六爻卦是由两个三爻卦所组成，故有上卦和下卦之分。这两卦合成六爻代表六个位置，其中以“二，五”为佳，由于他们居于上卦和下卦的中位。居中则前有屏障后有靠山，也预示言行适中，较为合理。此外，阳爻在刚位（初三五），阴爻在柔位（二四上）则有利，这是当位的考虑。
此外，你所说的乘承比应，乘是上对下，承是下对上，阳上阴下相对较好。比是比邻，指临近二爻的关系。应其实指的是下卦三爻与上卦三爻的对应位置，如初与四，二与五，三与上，若是一阴一阳则为正应，两者同为阴或同为阳则敌而不应。正应可以相互支持。
提问二：易经六爻都预示什么，谢谢 依据六爻的爻象、位象常常能提取出许多信息的预兆。
l 、占人身:初爻为足，二爻为腿，三爻为下腹骨盆、四爻为肚。五爻为胸颈。六爻为头。
2 、住宅初爻为井、地基。二爻为灶、章屋。三爻为床席、大门。四爻为窗户。五爻为人、道路。六爻为栋梁、墙壁。
3 、政事。初爻为百姓、二爻为村里长。三爻为乡镇县市长，四爻为省市长。五爻为中间位置、君王。六爻为天、退位顾问。
4 、盗贼。初爻为家贼。2。三爻为邻里贼。4。5。六爻为远处贼。
5 、身体。初、2。三爻为下半部。4。五爻为胸，背部六爻为头部。
提问三：六爻中每个爻位代表的有什么含义 没财富下文件了。挣一点吧。
之前俺自己汇总的有，不过在家中放着没法贴出来。
你可以搜索一下鬼谷分爻，上面有各式分类占断时候爻位所表示的寓意。
打比方说占家宅，初爻为地基、井、二爻为宅、为灶、三四为门、五爻为道路、六爻为墙壁、邻居等等。每个爻位皆可以代表许多东西，还要结合五行六亲六神卦宫等等活用。
另外王虎应有许多书里面提到爻位的使用方法，也不妨参考参考。
提问四：六爻中世应有什么含义 5分 世爻永久代表的是自己，假如是卦主求卦就永久代表的是卦主。而应爻是和世爻相隔两个爻的那个爻位。代表的是所求测的事情。打比方说世爻是卦主，问的是与某女是否能出嫁，那应可以看成女方也可以看成出嫁这档子事。
提问五：测人六爻的每一爻各预示什么 如何给你说来，一个卦六爻，五六爻为天，三四爻为 人，一二爻为地，最早的断法就是看卦，看卦辞和爻辞，不过这种断法的弊端太多了。打比方说你断爱情婚姻，摇了个乾卦，没有任何的动爻，你如何断，乾卦是好，不过是六冲，如何断，没有变爻，你是断他是飞龙在天还是断他是潜龙勿用？这种最原始的断法，早就被淘汰的了，只有 *** 的大学教授还在用，还以给自己是正宗，你没有觉得周易研究术和理的本质不是一回事的。一个是理论一个是实战。
问题六：复卦六爻各预示什么 坤宫：地雷复 ()
六神伏神 本 卦
玄武 子孙癸酉金 || ||
白虎 妻财癸亥水 || ||
腾蛇 兄弟癸丑土 || || 应
勾陈 兄弟庚辰土 || ||
朱雀 爸妈乙巳火 官鬼庚寅木 || ||
青龙 妻财庚子水 ||||| 世
复卦六爻各预示什么
《易经》的奥妙秘诀，开启旅程第1步！！！走进“复”卦的world世界。
坤宫：地雷复 ()
六神伏神 本 卦
玄武 子孙癸酉金 ▅▅ ▅▅
白虎 妻财癸亥水 ▅▅ ▅▅
腾蛇 兄弟癸丑土 ▅▅ ▅▅ 应
勾陈 兄弟庚辰土 ▅▅ ▅▅
朱雀 爸妈乙巳火 官鬼庚寅木 ▅▅ ▅▅
青龙 妻财庚子水 ▅▅▅▅▅ 世
复卦的说明
在复卦的结构和卦爻辞图中，有一个箭头，从第4爻指向第1爻，这两条爻都是红色，预示当位的爻 ，既当位又有应，是对主方有利因素，客方的消极被动是主方积极发展的好机会。其它的四条爻都没有有应关系，对于主方来说都是潜在因素，其中，第2爻和第6爻是潜在的有利因素，主方素质不佳 是谋求发展的动力，客方的随和态度有可能便于实现主方意图，不过有二个潜在不利因素，一个是第3爻，主方态度随和，一个是第5爻，客方素质不佳。第3爻是第2爻的补充，这两条爻都是阴爻，预示主方素质极差，力量极薄弱，缺乏发展实力。第5条是阴爻，预示客方素质不佳 ，加之第6爻也是阴爻，客方素质也极差，客方极贫乏，没有可以补益主方的东西，在这样的状况下，主方只有积极性是不够的，必须反复探索，摸索经验，寻求走势与走向。
卦辞说“反复其道，七日来复”，强调主方须要反复探索。
假如删去爻辞中的判断辞，再略去爻的名称，可以看出爻辞是一首完整的关于反复探索的散文诗；
（在前进的道路上）走不远就回头。
休整以后再反复前进。
频频地反复探索。
不左不右，在路的中间行走，独自反复探索。
敦厚地反复探索。
（小心啊！！！）迷失返回道路就有灾祸。行军中迷失道路，终有大败，对于一国君主十分凶险，以致出征十年不能取胜。
下面逐条说明卦爻辞。 〖原文〗亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
〖译文〗顺利。出入没有障碍，朋友来无所怪罪；反复探索道路，七日来回。利于有所前进。
〖解说〗这是复卦卦辞。“亨”（heng）顺利：万事亨通。“疾”（ji）病：疾病。“咎”（jiu）罪责：引咎自责。“攸”（you）助词，等同于“所”：性命攸关。这个卦有四个爻当位，一爻与四爻有应。一爻代表主方的积极行动，四爻是阴爻，客方对主方顺从，所以“顺利”。客卦的三条爻中，四爻有应，六爻当位，综合来看，客方没有对主方不利因素，所以“出入无疾”。“朋”指客方，四爻应一爻，“朋来”。一爻当位有应，“无咎”。“亨。出入无疾，朋来无咎”概括当前主方所处形势。“出入无疾”，客方对主方没有明确要求和压力，主方向什么方位走？需要反复探索，“反复其道”。“七日”是个比喻，描述一个周期。可能古代有7天一次的集市，“七日来复”补充“反复其道”之义。“反复其道，七日来复”建议主方耐心锲而不舍地反复试探。“利有攸往”是判断词。在顺利形势下，假如主方锲而不舍反复试探，则利于有所前进。暗示，尽管形势顺利，假如主方不耐心，不锲而不舍地反复试探，则有害于有所前进。关键的是要锲而不舍地反复试探。 〖原文〗不远复，无祗悔，元吉。
〖译文〗行不远就返回，没有严重悔恨，很吉利。
〖解说〗这是复卦第1爻爻辞，阳，预示主方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“祗”（zhi）恭敬有礼的模样：祗仰。“元”（yuan）为首的：元帅。爻辞不但考虑这条爻的状态，还考虑整个形势。于是，爻辞建议主方“不远复”，行不多远，就返回来。这样数次反复，稳扎稳打，步步为营，就“无祗悔”，没有严重的悔恨，就“元吉”，很吉利。“无祗悔”指不能够在某些事情上犯严重的错误，“元吉”指在总的进程上很吉利。“不远复”是“无祗悔”和“元吉”的条件。假如急躁冒进，就有可能犯严重错误而“有祗悔”，甚至不“吉”。
〖结构剖析〗第1爻是主卦下爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且和四阴有应。当位，表明主方积极主动有可能利于主方开拓发展，是潜在的对主方有利因素 ；有应，表明客方消极被动，恰巧是主方积极主动谋求发展的好机会，所以爻辞说“元吉”。 〖原文〗休复，吉。
〖译文〗休止而反复，吉利。
〖解说〗这是复卦第2爻爻辞，阴，预示主方素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低等等。“休”（xiu）歇息：休息。爻辞告知主方在反复试探过程中，要休止下来，冷静反思，吸取经验教训，而后回过头来，再反复试探，逐渐前进。“吉”是判断词。“休复”是条件。先休止再重复，才吉利。假如只是重复而没有休止，则不一定吉利。
〖结构剖析〗第2爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，但是与五阴不有应。当位，表明主方素质不佳，有谋求发展的积极性，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方素质也不佳，主方非常难从客方获益，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有利因素。尽管这有利因素是潜在的，因为主方行动积极，而客方消极被动，主方非常可能取得发展，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗频复，厉无咎。
〖译文〗屡次反复，艰苦但无所怪罪。
〖解说〗这是复卦第3爻爻辞，阴，预示主方态度随和。“频”（pin）屡次：喜信频传。“厉”（li）古板：雷厉风行。因为主方素质过差，不得不随和，在遇见困难的时刻，非常可能态度不坚定，虽有积极行动，未必能持久。这是主方的主要缺点，是对主方不利因素。不过，爻辞极简练，避开不必要评论而直接给主方指出努力的方向。“频复”，告知主方要经得住困难考验，屡次反复。一次不成功，再试一次，屡试不停，直到取得明显成绩为止。“厉”，告知主方屡次重复试探是辛苦的，尤其客方态度也是阴，客方过于宽松，对主方没有明确要求，使主方对客方态度捉摸不定，行动困难。“无咎”，对主方无所怪罪。“厉无咎”是判断词，“频复”是条件。假如主方屡次反复试探，尽管辛苦，不过对主方无可怪罪。爻辞暗示，假如不“频复”，在困难面前动摇，主方就要引咎自责。
〖结构剖析〗第3爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和六阴不有应。不当位，表明主方的随和态度有可能使主方受到客方压抑，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方态度也随和，客方不求压抑主方，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利因素，所以卦爻辞说“厉无咎”。并且，第3爻是对第2条的补充，第2条是阴，第3条也是阴，这预示主方素质很差，主方的随和态度是素质过差的必然最终，也不能怪罪主方。 〖原文〗中行独复。
〖译文〗中间走，独自反复。
〖解说〗这是复卦第4爻爻辞，阴，预示客方消极被动，打比方说说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状，等等。爻辞中既没有“有利”也没有“不利”之类判断词，而是直接给出对主方的意见。主方需要耐心谨慎走中间，不依靠右也不依靠左。走在河边上，没有关系贴边沿，要走中间。走在崎岖道路上，走中间。留心脚下，看清左右。因为没有客方强力支持，主方不能指望客方同行，不能指望客方协助。主方必须依凭借自己的信念和决心，独自反复探索。
〖结构剖析〗第4爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且和一阳有应。当位，表明客方消极被动有或许是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动正好便于主方积极主动地谋求发展，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。尽管存在这种有利因素，因为主方素质极差，同时客方既被动素质又极差，主方没有可能依靠客方，只能自己谨慎探索，所以爻辞只是建议主方“中行独复”，没有加判断辞。 〖原文〗敦复，无悔。
〖译文〗敦厚地反复探索，没有悔恨。
〖解说〗这是复卦第5爻爻辞，阴，预示客方素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。“敦”（dun）诚实：敦厚；诚恳：敦请。基于主客双方形势，主方在积极行动的时刻，需要反复探索，不可冒进。依据客方素质，第5爻爻辞指出，主方在反复探索的时刻，对客方要敦厚。只有对客方敦厚，在反复中才不能够悔恨，要不然，会悔恨的。
〖结构剖析〗第5爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，又与二阴不有应。不当位，表明客方的素质不佳，有可能向主方索取补益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方素质也不佳，没有可能给予客方好处，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利因素，爻辞说“无悔”，在双方素质都不好的情形下，主方既没有损失，也没有收益，不过没有悔恨。 〖原文〗迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；用其国君凶，至于十年不克征。
〖译文〗迷失方向反复探索，凶，有灾祸，用于行军打仗，终有大败；对于他的国君凶，以至于征战十年不能攻克对方。
〖解说〗这是复卦第6爻爻辞，阴，预示客方态度随和。“眚”（sheng）眼睛长白翳；灾祸。这条爻辞虽长，但没有生奥的字，但是句子很简练，不完全。谁迷？谁行师？谁是国君。迷是主方迷。固然这条爻属于客卦，代表客方态度，不过，这是整个卦的一部分，卦爻辞是以主方为基点，所以“迷”指主方。复，指主方反复探索，而不是指客方反复探索。迷，指主方在反复过程中迷失方向。致使迷失方向的客观原因是客方态度，客方态度是阴，太随和，不明朗，难以着摸。致使迷失方向的主观因素是主方态度，主方态度是阴，很忍让，很随和，容易被误导。行师是主方行师。行师是个比喻，说明主方积极行动，不一定指具体战争。“用行师，终有大败”形象地说明因为迷失方向，主方的积极行动必将失败。国君是主方，主方迷失了方向，所以爻辞说“用其国君凶”。“至于十年不克征”形象地说明因为主方迷失方向，以至致使长期不成功，长期浪费时间，没有效果。爻辞的针对性很强，提出了给主方的意见和警告。
〖结构剖析〗第6爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，但是与三阴不有应。当位，表明客方态度随和，有可能让主方按本人的意愿办事，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方态度也随和，并不要求客方接受主方意愿，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有利因素。因为主方积极主动谋求发展，而客方消极被动，是主方发展的好机会，不过，主方态度不坚强，不能利用目前的好形势，错过发展良机，所以爻辞说“凶”。
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