占星取名好吗天文起名史记(占星师名字)
给孩子取名，名字中带星好吗
不要在名字中带星这个字。我国文字都带有倾向。譬如良这个字与艮相近，就不好。又譬如青这个字，土压着肉。形和义都不佳。天上的星星闪烁不定，朦胧飘忽。似有若无之含义好吗？名字占了人命运风水的20%，我名字里就有星，此刻求学路上每一天很忙，非常艰辛不错
给孩子取名，名字中带星好吗?
单纯看带星字没有问题啊。然而，还得看配合的字是什么字，这其实也就是说挺重要的。
孩子取名
王充（公元27年—约公元97年），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。东汉思想家、文学批评家。
王充出身“细族孤门”，自小聪慧好学，饱读诗书，擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学，从师班彪。常游洛阳市肆读书，勤学强记，过目成诵，博览百家。为人不贪富贵，不慕gaoguan。曾做过郡功曹、州从事等小官，因主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家，专意著述。晚年汉章帝下诏派遣公车征召不就。汉和帝永元年间，病死家里。
其思想以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高领域，以“气”为核心领域，由元气、精气和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面突显了道家的特征气质，并以事实验证言论，弥补补充了道家空说无着的缺陷。思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的不同，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
代表作品《论衡》，八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了那个时候人们疑惑的地方，是中国历史上一部重要的思想著作。
主要成就——
倡导“疾虚妄而归实诚”的批判思想
丰富和发展唯物主义的气一元论，开创元气自然论
批判以董仲舒为代表的天人感应神学目的论
批判唯心主义先验论
批判有鬼论及各式世俗思想
主要作用与影响——
哲学思想
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教导家，战斗的无神论者。他的思想包括元气自然论、无神论、认知论、历史观、人性说、命定论等。
元气自然论
“元气自然论”是王充思想体系的核心，主要由元气和自然两个元素构成。元气是世界的基源，元气论是对于万事万物，包括对人的形成及其变化根据的思考。自然即指自然、社会现象及其过程是客观的，具有必然性、自发性。自然论是王充思想的基础。王充认为事物运动的源动力在“元气”本身，而非外因使然，故以“气”为基础，王充对万事万物做出了本人的解释。
王充认为，天地之间存在“气”，万事万物皆由“气”构成，“气”的运动致使了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在，天地通过“气”对万物（包括人）产生的作用与影响也都是自然的。“气”的根本是特别规定的、不变的，而“气”状态又是不断运动变化的。在“气”本源性这个意义上而言，“气”又称为“元气”（元，开始之意）。“元气被看作是天地由以产生的原始的气。”王充对这一概念作了系统深入的阐发，认为气是物质性的、基础性的、永恒的和自然无为的。
《四讳篇》云：“元气，天地之精微也。”“元气”是天地之间较为精微的一种气，天地通过“元气”来衍生出万物，万物在“气”的不断运动中产生，人的产生也是在天地“气”运动的结果：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。”就好像是夫妇之间的阴阳交合之“气”产生孩子一样。“元气”化生万物，是构成世间万物的唯一本源。然而万物都不相同，从本质上说是因禀受元气的厚薄粗精不同，因而其形体和属性也存在有巨大无比的差别。人和其它万物相比，更是地位高贵，表此刻人有知识和智慧，是由于人禀受的“元气”比较厚渥，王充将之称为“精气”“人之因此生者，精气也”，人是由最精细的、带有精神属性的精气所构成。
王充的自然论强调：一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张，反对天有意降下祥瑞与灾异，并指出其荒谬性。他觉得这几个是不符合自然规律王充将“气”看成是万物发展变化的缘故和动力，认为自然中的各式现象是“气”自然作用的最终，事物禀“气”的厚薄决定着事物的好赖，延及万物当中的人类，人禀“气”的厚薄决定了人“命”的死生寿夭、富贵贫贱“气”是无形的、流动的、看不到的，对于各式事物现象之间的关系，王充处于那个时候的境地并不能做出清晰的详细的解释，但他用“气”的概念解释这几个尚末认知的事物的根本联系，来笼统地说明所有问题。
王充的元气论，对万事万物，包括人的生成变化做出了本人的解释，并成为他解读人类社会现象的出发点，在王充的思想体系中占据着基础性的地位。⓽
无神论
王充思想的一个基本点是强调世界的物质性。王充认为，无形的“元气”和有形的物体构成了整个世界，人和万事万物都是禀受“气”而产生。《辨祟篇》云：“人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”人也属于“物”的一种，但人是有智慧的“物”，这种智慧亦即人所拥有的精神。王充指出，人既然已经是禀“气”而生，而“气”分为阴阳，故形体由阴气产生，精神由阳气产生：“夫人因此生者，阴、阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。”构成人精神的“气”，被叫作“精气”。一旦人死，精气就会消散，不会再产生精神现象。人的精气在于人的身体之中，就好比“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也”。物质载体不在，精神无处可存。鉴于精神对形体的依靠性，王充认为人死后精神亦不复存在，人变为鬼神的讲法是没有任何依据的：“能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”人禀受精气而生，能够成为精气的是血脉。人死之后了血脉就会枯竭，血脉枯竭而精气就不存在，精气不存在而形体就腐朽，形体腐朽就会化成灰土，没有可能变成鬼。
王充认为，在“气”和“物”的基础上发生和存在着人的精神现象。“气”构成了人的形体，人的形体因而发生了精神现象，人一旦死去，精神现象也就随之消亡，不复存在。王充以人死如火灭为喻，来说明人肉体的存在是精神存在的前提，人死之后，就不会存在不灭的精神，更不会存在鬼去作用与影响到现实中的人在批判鬼神论荒谬的并 且，王充也提出了这样一种认识：鬼神的产生是人患病而精神错乱或者思念郁结所致：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？因为疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。”
王充反对汉代流行的神学目的论，反对有人格神的存在安排着天地万物的命数。他试图寻找一种新的物质来解释甚至替代人格神非凡的超人性，但因为历史有限性的存在，王充难以给出科学的解释，最终不得不走向了另一种神秘主义——“命”。⓽
认知论
在《论衡》中，王充对“知”即人的认识论有不少专门的论述。《别通篇》云：“倮虫三百，人为之长。天地之性人为贵，贵其识知也。”人有认知能力，可以求得知识，从而产生力量。王充认为，人应该利用和发挥本人的认知能力，获得知识，扩大自己一身的认知范围。认知的意图在于尽可能地认识各式事物的性质，但最终是要认识到事物内在的规律和本质，正如《实知篇》云：“尽知万物之性，毕睹千道之要也。”王充所强调的“知”的内容，即“天下之事，世间之物”。天下之事强调人类的社会活动和社会现象，世间之物强调的是自然范畴中的自然现象。总之，王充要认知的对象包括社会知识和自然知识。
王充对获得“知”的途径亦有本人的认识和思考。王充坚持知识的客观性，批判神秘主义先验论，针对儒者说圣人生来就知晓一切的讲法，王充指出，人的知识，并 不是生而知之，而是后天在与外部世界逐渐接触的过程中学习认识到的。他列举材料证明，圣人并 不是生而知之：“实者，圣贤不能性知，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。”圣人和一般人一样，都要通过感官与外界接触，通过了解外部事物而增长见识。王充认为，人的知识只能通过后天的学习认识来获得，这个过程，是“耳目”和“学问”相结合了解世界的过程。在这个过程中，人得到了直接的感性经验和他人的间接性经验。“耳目”即感官所获得的直接的感性经验，经过对感性认识的梳理，人们可以做到更深刻地认识事物：“如无闻见，则无所状。凡圣人见福祸也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。”王充肯定“须任耳目以定情实”即感官直接认识的重要程度，不过同时也指出，人切记不可能凭借“耳目”认识一切事物。
王充进一步提出，实际经验虽是人们知识和技能的重要来源，不过 也还need他人的间接经验，即书本上的“学问”。所谓“学问”，指的是汲取他人已有的经验，相比于“耳目”来说，这种认识事物的方式是间接的，不过 也是必不可少的。“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识”；“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”。人的才智有高低之分，认识事物要通过学习，通过学习才能知道，不请教别人就不能认识事物。不学习就能感知，不问就能了解，古往今来，这是没有的事情。王充指出，“耳目”与“学问”相结合，就能够从外部世界获得可靠的经验。但仅仅靠经验，形成的认识不一定是正确的，还必须对经验进行理性思考，要不然就容易被假象所迷惑。
王充还非常理性地认识到，因为条件的限制，人的认识能力是没有可能认知切事物的，“天下事有不可知，犹结有不可解也”。王充的这种认识和见解是相当深刻的王充还强调“效验”在人类认识活动中的重要作用。所谓效验，就是事实依据：“事莫明于有效，论莫定于有证。”在王充看来，只有经过效验的检验，才能证实某种认知的正确性。王充进一步明确提出了“知为力”的论断，充分肯定了“知”也属于一种力量。他觉得这种力量比体力要强大的多，能够“成人之操，益人之知”，“练人之心，聪人之知”，让人的德行得到培养，人的知识得到增添，人心得到感化，人变得聪明。另外在上也能安定社会。这便是“知”的强大力量。
王充的认识论否定了圣人生而知晓万事，强调了人可Yi经过自己一身的认知，获得知识，了解周围的world世界，甚至靠“知”所产生的力量，增长本人的见识，安定社会。这是王充思想中较为积极的一面，即肯定人的主观能动性，肯定人可Yi经过学习获得知识，完善自己。王充“命定论”思想中的“性”之可教就是其认识论的展现。⓽
历史观
王充指出了历史进步的发展观念。他觉得“今胜于古”，就是说如今的人们绝对会比古时候强，并且他还反对儒家的"是古非今”，认为历史的方式方法对此刻并 不是有用。如王充在《治期篇》中指出：“昌必定会有衰，兴必定会有废。”历史的治理方法放在当今未必管用，时代是进步的，要不新选择正确的治理道路。
王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古代人们相“齐”，今人与古代人们气禀相同，古今不异，没有依据说古代人们总是胜于今人，没有理由颂古非今。他觉得汉代比过去进步，汉在“百代之上”，由于汉在“百代”之后。这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。⓾ ⑪
人性说
王充认为人性可分为三等分别为善、无善无恶、恶，同时又指出人性是能在后期的学习或者生活环境中得到改善的。他在《本性篇》中指出“夫中人之性在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。"就是承认后天学习和环境对人性的效果，而且“近朱者赤，近墨者黑”，人性是能够改变的。⑪
命定论
“命定论”是王充对 命运命运问题的探究，内容包括人的死生寿天、富贵贫贱以及切遭遇。王充认为，一切皆由“命”定，它并不是人力所能干预和改变的。这里经常提到的“命”是一种不以人的意志为转移的客观规律。“命定论”让人产生消极的处世态度与汉儒“死生有命，富贵在天”的天人感应说殊途同归。此亦为后代研究者认为命定论是王充思想最大局限之原因所在。
王充固然反对神学目的论，但他不清楚造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调“命”的绝对权威，认为“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”。而决定生死夭寿和贫富贵贱的命数，是由天和各式星象施气造成的，“天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取”。甚至造成社会治乱的缘故也取决于“时数”，而否认人的效果，“年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也，昌衰兴废，皆天时也，贤不贤之君，明不明之政，无能损益”。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的操纵。在这儿，王充不但远远落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。
王充的命定论思想主要集中于其著作《论衡》的《逢遇》《累害》《命禄》《气寿》《命义》《偶会》诸篇。其出发点是批判那个时候江湖上的谶纬、天人感应等学说即经常提到的命定论思想的正宗，所谓命的“三科”是指寿命、遭命、随命。行善得善是为受命，也作寿，受命，正命；行善得恶是为遭命，行恶得恶是为随命。这是两汉命定论思想的正宗，融汇了天人感应，谶纬之学等内容并写入白虎通。但在批判方法上陷入了唯心主义。
固然王充没有可能摆脱那个时候时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，尤其是在社会历史观上基本是唯心论的，其思想中存在着诸多的有限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的作用与影响，以致于之后的很多儒生对王充心有余悸。⓽ ⑫ [13] [14] [15]
文学批评
王充针对那个时候文章写作方面所存在的内容虚妄荒诞、追求辞藻华靡和复古模拟等问题，强调“真”是“美”的基础，不真实的作品只有“虚美”而没有真美。他主张，文章的内容必须真实，反对描写虚妄的内容；文章务必要有补于世用，可以起到积极的社会教导作用；强调文章的内容和形式必须统一，做到外内表里完全一致，既有翔实的内容，又有与之适应的形式；注重独创精神，反对模拟抄袭；注重文章语言的口语化，反对古奥艰涩的文风。
王充对那个时候已辞赋为主的正统文学的“华而不实，伪而不真”的文风进行了尖锐的批评，并提出了不少进步的主张，如注重和重视文章的实用价值、主张书面语言和口语的一致用清楚明白晓畅的语言写文章、要求文章创新反对模仿和因袭等看法，这几个进步的文学看法与那个时候文坛上模拟因袭的不良倾向成了鲜明的对照，对魏晋以后的文艺思想产生了很大的作用与影响，是值得十分注重和重视的文学理论批评的遗产。[16] [17]
主要作品
王充生平著述有《讥俗》《政务》《养性》《论衡》。其中《讥俗》《政务》《养性》现已失传。[16]
《论衡》一书大概作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。
王充的唯物主义思想，主要集中的《论衡》的《实知篇》和《知实篇》中。
参考资料
⓵ 《论衡·自纪篇》：王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孙一，几世尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉。以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆（原谅）于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为仇家所擒，祖父汛举家担载，就安会稽，留钱唐县，以商贾为事。
⓶ 周扬 等．中国大百科全书·中国文学（第Ⅱ卷）．北京：中国大百科全书出版社，1986：882-883
⓷ 王充像取自清任熊绘图，王龄撰赞，蔡照初雕版，清咸丰六年萧山王氏养和堂刻本《於越先贤像传赞》。
⓸ 王充著《论衡》．美术报 [引用日期2015-07-29]
⓹ 袁华忠 方家常．论衡全译（下）．贵阳：贵州人民出版社，1993：1831-1844
⓺ 袁华忠 方家常．论衡全译（上）．贵阳：贵州人民出版社，1993：1-10
⓻ 袁华忠 方家常．论衡全译（下）．贵阳：贵州人民出版社，1993：1787-1823
⓼ 吕兆厂。王充生平和思想研究[D]。济南:山东大学，2008:5-17
⓽ 王君。王充《论衡》中的“命定论”研究[D]。开封:河南大学，2014:14-18
⓾ 吴光。王充的无神论与五四时期的反斗争。浙江学刊，1981(03):73-77
⑪ 李玉洁。分析东汉思想家王充的哲学思想[J]。兰台世界，2015(5):134-135
⑫ 刘亦冰。王充命定论思想分析[J]。绍兴师专学报(社会科学版)，1987(1):37-42
[13] 吕兆厂。王充生平和思想研究[D]。山东大学，2008
[14] 杨超。王充命定论思想的分析[J]。文史哲，1956(11):27-34
[15] 王充的生态伦理思想（1）．人民网．2015-10-15 [引用日期2020-03-13]
[16] 王治理．王充及其文学思想．济南：齐鲁书社，2007：33-37
[17] 游国恩 等．中国文学史（1）．北京：人民文学出版社，1963：174-176
[18] 史通 内篇 序传第3十二．国学导航 [引用日期2020-07-12]
[19] 郑休白。叩王充墓[N]。浙江日报，2014-12-12(27)
[20] 不孝之子——清代学者心目中的王充．新浪网 [引用日期2013-08-01]
[21] 《后汉书·卷四十九》：（王）充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博众流百家之言。后归乡里，屏居教授。
[22] 后汉书 卷四十九 王充王符仲长统列传第3十九．国学导航 [引用日期2020-07-12]那么你务 必要名符其实的改变自己，重新建立招引，才能让对方回头。
只有你名符其实的改变了自己，使自己变得更加出色，那么对方才会对你有一个全新的认识，也许这个女生就会改变对你的观点和心态，你们之间复合也是有可能的。双鱼座，狮子座白羊座，天秤座，巨蟹座，双子座的人总是喜欢日久生情，不相信一见倾心。在感情当中也是一个慢热的星座，需要长久的感动和感化，才可以体现出本人的爱意。
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十二月份马宝宝起名：
马人生于十二月：母虽刑克，妻儿损害人 马人生于十二月，小寒之时，毕生烦事特多，不得不奔走翻山过水之苦。 十二月出生的属相为马人，敬重双亲，六亲和睦，钱财满箩。少年勤学有成就，出外受人钦佩，四海闻名，毕生安康，年轻欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此命三限，有子孙旺相局，初限早成家计，辛勤劳苦，中限渐渐生财重奔江山，末限富贵昌盛。
申时出生的宝宝起名注意和提防问题与事项：
周易上把一昼夜分为十二段，每段叫做一个时辰，北京时间15点至17点为申时。
申时出生的宝宝特点
北京时间15点至17点，猴子喜欢在这时候啼叫。古时称为哺时，也叫作日铺、夕食等。申时出生人为离乡背井之命，早运不顺多乖违，兄弟姊妹中有折损夭亡者，也有缘薄者，夫妻偕老，向善则近贵，晚运大好。
申时出生起名忌讳与禁忌
申属阳金，起名时最好用偏旁为金或水、木的字。
男孩子不能用不利健康和事业的峰、超、帆或容易奔波不稳定的走之、四点水偏旁汉字，属相为马的孩子尽最大力量不用山形字等等，属相为牛的孩子尽最大力量不用宝盖头和皿字底的字等。
取名是良心工作，孩子取名是以八字、占星为基础，溶入五格、十格、奇门、九星等6大致系来进行综合性剖析，先找出孩子命局太极点，紧接着再依据汉字的音、意、形、象、数、理进行剖析，趋吉避凶，起出让自己的娃娃毕生顺遂富贵的好名字。睿渊 (睿智;才大如海)
个人认为名字的文化内涵和教导意义才是最要紧的。一个好名字于内能熏陶孩子情操，暗示自我期待，激励自我完善，成为一个家教导完美第1步，于外引发他人注意和提防和好感，留下先入为主的美满印象，增添孩子人生成功的机会，这几个好处主要都是通过名字内在的丰富意蕴和文化气息以及外在的清新优美达到的。
有谁能给我几个小说人物之名字啊，俺的小说是关于星座的，哦，还有小说的。。。
长弓淑（射手）；隋平（水瓶）（滚轮向下滚还是有的）
小说名字：
1、《占星XX（女王、神明 等等）：独霸天下》
2、《星罗棋布之十二宫》
3、《星空奥妙秘诀》
4、《星之章法》
5、《星棋》
小说人物之名字：
男生：
A
安邦 安福 安歌 安国 安和 安康 安澜 安民 安宁 安平 安然 安顺
安翔 安晏 安宜 安怡 安易 安志 昂然 昂雄
B
宾白 宾鸿 宾实 彬彬 彬炳 彬郁 斌斌 斌蔚 滨海 波光 波鸿 波峻
波涛 博瀚 博超 博达 博厚 博简 博明 博容 博赡 博涉 博实 博涛
博文 博学 博雅 博延 博艺 博易 博裕 博远
C
才捷 才良 才艺 才英 才哲 才俊 成和 成弘 成化 成济 成礼 成龙
成仁 成双 成天 成文 成业 成益 成荫 成周 承安 承弼 承德 承恩
承福 承基 承教 承平 承嗣 承天 承望 承宣 承颜 承业 承悦 承允
承运 承载 承泽 承志
D
德本 德海 德厚 德华 德辉 德惠 德容 德润 德寿 德水 德馨 德曜
德业 德义 德庸 德佑 德宇 德元 德运 德泽 德明
F
飞昂 飞白 飞飙 飞掣 飞尘 飞沉 飞驰 飞光 飞翰 飞航 飞翮 飞鸿
飞虎 飞捷 飞龙 飞鸾 飞鸣 飞鹏 飞扬 飞文 飞翔 飞星 飞翼 飞英
飞宇 飞羽 飞雨 飞语 飞跃 飞章 飞舟 风华 丰茂 丰羽
G
刚豪 刚洁 刚捷 刚毅 高昂 高岑 高畅 高超 高驰 高达 高澹 高飞
高芬 高峯 高峰 高歌 高格 高寒 高翰 高杰 高洁 高峻 高朗 高丽
高邈 高旻 高明 高爽 兴高 高轩 高雅 高扬 高阳 高义 高谊 高逸
高懿 高原 高远 高韵 高卓 光赫 光华 光辉 光济 光霁 光亮 光临
光明 光启 光熙 光耀 光誉 光远 国安 国兴 国源 冠宇 冠玉
H
晗昱 晗日 涵畅 涵涤 涵亮 涵忍 涵容 涵润 涵涵 涵煦 涵蓄 涵衍
涵意 涵映 涵育 翰采 翰池 翰飞 翰海 翰翮 翰林 翰墨 翰学 翰音
瀚玥 翰藻 瀚海 瀚漠 昊苍 昊昊 昊空 昊乾 昊穹 昊然 昊然 昊天
昊焱 昊英 浩波 浩博 浩初 浩大 浩宕 浩荡 浩歌 浩广 浩涆 浩瀚
浩浩 浩慨 浩旷 浩阔 浩漫 浩淼 浩渺 浩邈 浩气 浩然 浩穰 浩壤
浩思 浩言 皓轩 和蔼 和安 和璧 和昶 和畅 和风 和歌 和光 和平
和洽 和惬 和顺 和硕 和颂 和泰 和悌 和通 和同 和煦 和雅 和宜
和怡 和玉 和裕 和豫 和悦 和韵 和泽 和正 和志 鹤轩 弘博 弘大
弘方 弘光 弘和 弘厚 弘化 弘济 弘阔 弘亮 弘量 弘深 弘盛 弘图
弘伟 弘文 弘新 弘雅 弘扬 弘业 弘义 弘益 弘毅 弘懿 弘致 弘壮
宏伯 宏博 宏才 宏畅 宏达 宏大 宏放 宏富 宏峻 宏浚 宏恺 宏旷
宏阔 宏朗 宏茂 宏邈 宏儒 宏深 宏胜 宏盛 宏爽 宏硕 宏伟 宏扬
宏义 宏逸 宏毅 宏远 宏壮 鸿宝 鸿波 鸿博 鸿才 鸿 鸿畅 鸿畴
鸿达 鸿德 鸿飞 鸿风 鸿福 鸿光 鸿晖 鸿朗 鸿文 鸿熙 鸿羲 鸿禧
鸿信 鸿轩 鸿煊 鸿煊 鸿雪 鸿羽 鸿远 鸿云 鸿运 鸿哲 鸿祯 鸿振
鸿志 鸿卓 华奥 华采 华 华灿 华藏 华池 华翰 华皓 华晖 华辉
华茂 华美 华清 华荣 华容
J
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嘉容 嘉瑞 嘉胜 嘉石 嘉实 嘉树 嘉澍 嘉熙 嘉禧 嘉祥 嘉歆 嘉许
嘉勋 嘉言 嘉谊 嘉懿 嘉颖 嘉佑 嘉玉 嘉誉 嘉悦 嘉运 嘉泽 嘉珍
嘉祯 嘉志 嘉致 坚白 坚壁 坚秉 坚成 坚诚 建安 建白 建柏 建本
建弼 建德 建华 建明 建茗 建木 建树 建同 建修 建业 建义 建元
建章 建中 健柏 金鑫 锦程 瑾瑜 晋鹏 经赋 经亘 经国 经略 经纶
经纬 经武 经业 经义 经艺 景澄 景福 景焕 景辉 景辉 景龙 景明
景山 景胜 景铄 景天 景同 景曜 靖琪 君昊 君浩 俊艾 俊拔 俊弼
俊才 俊材 俊驰 俊楚 俊达 俊德 俊发 俊风 俊豪 俊健 俊杰 俊捷
俊郎 俊力 俊良 俊迈 俊茂 俊美 俊民 俊名 俊明 俊楠 俊能 俊人
俊爽 俊悟 俊晤 俊侠 俊贤 俊雄 俊雅 俊彦 俊逸 俊英 俊友 俊语
俊誉 俊远 俊哲 俊喆 俊智 峻熙 季萌 季同
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开畅 开诚 开宇 开济 开霁 开朗 凯安 凯唱 凯定 凯风 凯复 凯歌
凯捷 凯凯 凯康 凯乐 凯旋 凯泽 恺歌 恺乐 康安 康伯 康成 康德
康复 康健 康乐 康宁 康平 康胜 康盛 康时 康适 康顺 康泰 康裕
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乐安 乐邦 乐成 乐池 乐和 乐家 乐康 乐人 乐容 乐山 乐生 乐圣
乐水 乐天 乐童 乐贤 乐心 乐欣 乐逸 乐意 乐音 乐咏 乐游 乐语
乐悦 乐湛 乐章 乐正 乐志 黎昕 黎明 力夫 力强 力勤 力行 力学
力言 立诚 立果 立人 立辉 立轩 立群 良奥 良弼 良才 良材 良策
良畴 良工 良翰 良吉 良骥 良俊 良骏 良朋 良平 良哲 理群 理全
M
茂才 茂材 茂德 茂典 茂实 茂学 茂勋 茂彦 敏博 敏才 敏达 敏叡
敏学 敏智 明诚 明达 明德 明辉 明杰 明俊 明朗 明亮 明旭 明煦
明轩 明远 明哲 明喆 明知 明志 明智 明珠
P
朋兴 朋义 彭勃 彭薄 彭湃 彭彭 彭魄 彭越 彭泽 彭祖 鹏程 鹏池
鹏飞 鹏赋 鹏海 鹏鲸 鹏举 鹏鹍 鹏鲲 鹏涛 鹏天 鹏翼 鹏云 鹏运
濮存 溥心 璞玉 璞瑜 浦和 浦泽
Q
奇略 奇迈 奇胜 奇水 奇思 奇邃 奇伟 奇玮 奇文 奇希 奇逸 奇正
奇志 奇致 祺福 祺然 祺祥 祺瑞 琪睿 庆生
R
荣轩 锐达 锐锋 锐翰 锐进 锐精 锐立 锐利 锐思 锐逸 锐意 锐藻
锐泽 锐阵 锐志 锐智 睿博 睿才 睿诚 睿慈 睿聪 睿达 睿德 睿范
睿广 睿好 睿明 睿识 睿思
S
绍辉 绍钧 绍祺 绍元 升荣 圣杰 晟睿 思聪 思淼 思源 思远 思博
斯年 斯伯
T
泰初 泰和 泰河 泰鸿 泰华 泰宁 泰平 泰清 泰然 天材 天成 天赋
天干 天罡 天工 天翰 天和 天华 天骄 天空 天禄 天路 天瑞 天睿
天逸 天佑 天宇 天元 天韵 天泽 天纵 同方 同甫 同光 同和 同化
同济
W
巍昂 巍然 巍奕 伟博 伟毅 伟才 伟诚 伟茂 伟懋 伟祺 伟彦 伟晔
伟泽 伟兆 伟志 温纶 温茂 温书 温韦 温文 温瑜 文柏 文昌 文成
文德 文栋 文赋 文光 文翰 文虹 文华 文康 文乐 文林 文敏 文瑞
文山 文石 文星 文轩 文宣 文彦 文曜 文耀 文斌 文彬 文滨
X
向晨 向笛 向文 向明 向荣 向阳 翔宇 翔飞 项禹 项明 晓博
心思 心远 欣德 欣嘉 欣可 欣然 欣荣 欣怡 欣怿 欣悦 新翰 新霁
新觉 新立 新荣 新知 信鸿 信厚 信鸥 信然 信瑞 兴安 兴邦 兴昌
兴朝 兴德 兴发 兴国 兴怀 兴平 兴庆 兴生 兴思 兴腾 兴盛 兴为
兴文 兴贤 兴修 兴学 兴言 兴业 兴运 星波 星辰 星驰 星光 星海
星汉 星河 星华 星晖 星火 星剑 星津 星阑 星纬 星文 星宇 星雨
星渊 星洲 修诚 修德 修杰 修洁 修谨 修筠 修明 修能 修平 修齐
修然 修为 修伟 修文 修雅 修永 修远 修真 修竹 修贤 旭尧 炫明
学博 学海 学林 学民 学名 学文 学义 学真 雪松 雪峰 雪风
Y
雅昶 雅畅 雅达 雅惠 雅健 雅珺 雅逸 雅懿 雅志 炎彬 阳飙 阳飇
阳冰 阳波 阳伯 阳成 阳德 阳华 阳晖 阳辉 阳嘉 阳平 阳秋 阳荣
阳舒 阳朔 阳文 阳曦 阳夏 阳旭 阳煦 阳炎 阳焱 阳曜 阳羽 阳云
阳泽 阳州 烨赫 烨华 烨磊 烨霖 烨然 烨烁 烨伟 烨烨 烨熠 烨煜
毅然 逸仙 逸明 逸春 宜春 宜民 宜年 宜然 宜人 宜修 意远 意蕴
意致 意智 熠彤 懿轩 英飙 英博 英才 英达 英发 英范 英光 英豪
英华 英杰 英朗 英锐 英睿 英叡 英韶 英卫 英武 英悟 英勋 英彦
英耀 英奕 英逸 英毅 英哲 英喆 英卓 英资 英纵 永怡 永春 永安
永昌 永长 永丰 永福 永嘉 永康 永年 永宁 永寿 永思 永望 永新
永言 永逸 永元 永贞 咏德 咏歌 咏思 咏志 勇男 勇军 勇捷 勇锐
勇毅 宇达 宇航 宇寰 宇文 宇荫 雨伯 雨华 雨石 雨信 雨星 雨泽
玉宸 玉成 玉龙 玉泉 玉山 玉石 玉书 玉树 玉堂 玉轩 玉宇 玉韵
玉泽 煜祺 元白 元德 元化 元基 元嘉 元甲 元驹 元凯 元恺 元魁
元良 元亮 元龙 元明 元青 元思 元纬 元武 元勋 元正 元忠 元洲
远航 苑博 苑杰 越彬 蕴涵 蕴和 蕴藉
Z
展鹏 哲瀚 哲茂 哲圣 哲彦 振海 振国 正诚 正初 正德 正浩 正豪
正平 正奇 正青 正卿 正文 正祥 正信 正雅 正阳 正业 正谊 正真
正志 志诚 志新 志勇 志明 志国 志强 志尚 志专 志文 志行 志学
志业 志义 志用 志泽 致远 智明 智鑫 智勇 智敏 智志 智渊 子安
子晋 子民 子明 子默 子墨 子平 子琪 子石 子实 子真 子濯 子昂
子轩 子瑜 自明 自强 作人 自怡 自珍 曾琪 泽宇 泽语
女生：
恨南、凝柏、傲春、冰琴、如海、绮安、寒槐、寒珊、沛岚、采露、以彤、易荷、平灵、书之、雁菱、凌白、寻翠、幻琴、尔秋、盼霜、亦桃、凡容、天儿、易香、觅海、南雁、巧彤、念凝、惜珍、向萱、凡天、乐桃、翠蓝、如凡、谷寒、乐南、诗梦、平天、翠秋、碧桃、冷竹、从蓉、亦蕾、海菱、南彤、觅香、惜芙、安雁、觅萱、寻卉、天枫、宛梦、梦蓝、绮寒、如青、书易、半灵、碧容、乐白、碧竹、幻莲、含薇、千露、谷霜、尔巧、宛蕾、又安、翠易、惜凡、翠柳、映青、香阳、乐波、雪灵、冰松、新蝶、曼兰、怀莲、惜彤、醉阳、海菡、冰柳、冷晴、问枫、巧白、灵蕊、绮竹、又薇、绮阳、冷竹、巧萱、绮卉、晓之、含竹、紫蕊、平玉、南春、寒巧、孤荷、笑文、梦曼、采珊、灵莲、半风、友竹、小香、曼松、雪风、碧巧、采蕊、谷霜、慕筠、天玉、夜灵、书薇、曼蕊、巧莲、若萍、冰云、靖萱、宛阳、冰珍、南珍、水灵、千春、笑蓉、醉萍、水旋、雁山、千双、寒兰、谷卉、安蓝、凌烟、问风、念卉、怀晴、紫莲、寄柳、迎萱、依易、涵巧、平霜、怜晴、乐柔、冰珍、山丝、绮易、寄柔、盼珍、傲蓝、平翠、笑凡、乐珍、凌薇、以彤、平波、小玉、春青、翠阳、谷珊、灵岚、谷寒、傲晴、念晴、向枫、紫柳、访菡、寒波、静薇、寻凝、沛蓉、幻琴、绿阳、孤丝、怜梅、从春、平青、映雪、寻南、映文、千凡、易秋、以青、宛儿、沛丝、盼梅、怜阳、冰露、觅竹、书秋、雁青、惜枫、白风、平凝、采文、半阳、笑阳、凡卉、谷莲
静灵、宛山、秋曼、之薇、问萍、雅雁、白文、之天、若蝶、青文、问蝶、香安、觅春、海香、若凝、初亦、访柏、绮双、灵天、白安、依松、凌白、冰双、白蓉、迎安、雁烟、以萍、幼寒、秋丝、绮梅、尔露、春阳、白绿、夜卉、平梅、雪亦、寻文、若萍、念柏、凌儿、白桃、亦之、念香、映儿、巧蝶、乐莲、雨萱、访波、妙槐、雅雁、尔竹、恨南、若柳、从露、白兰、静珊、怀易、亦白、碧阳、梦珊、访薇、安巧、天卉、半容、曼荷、翠烟、宛安、念儿、向兰、如蕊、谷蝶、笑蓉、夜岚、妙白、寄卉、惜琴、惜筠、宛柳、孤春、宛烟、小寒、友波、翠晴、海安、寄雪、绮之、念莲、又白、小彤、采文、紫薇、绮寒、亦梅、翠波、千柳、傲蕾、听蓉、天旋、又白、慕秋、涵灵、凝珊、小玉、小海、尔萱、迎天、恨菱、绮天、思云、曼露、凌青、迎岚、又梅、访卉、向巧、访亦、芷香、书梅、雪之、乐蝶、映枫、幼萱、惜玉、宛白、半之、乐萍、友蕊、慕蝶、靖蕊、友绿、雁玉、安山、秋青、平旋、念彤、水蝶、紫亦、凌柔、之柏、青凝、水莲、如柳、书易、笑香、寻珍、迎绿、以秋、巧芙、醉秋、水枫、幼露、晓柳、书容、恨梅、香桃、山雪、香梅、天灵、迎琴、盼萱、宛菱、孤琴、新玉、念海、水翠、忆文、寻天、海云、听波、安云、怀之、梦灵、亦儿、妙秋、友儿、问灵、凌翠、如柳、寻凝、冷珍、寄芙、寒烟、觅琴、海菡、靖翠、乐南、紫寒、凝文、怜卉、又双、香曼、诗露、靖凝、寻卉、亦菡、芷安、海白、又竹、雅竹、靖玉。含晴、映丝、冷菱、迎风、乐曼、乐岚、芷海、如绿、新绿、寻风奥斯，克维多，索斯，赫多罗亚，爱格斯，苏菲亚，拉斐尔 ，杜鲁斯。。。。 书名建议为：寻星 希望能看见一本好小说
我国古代 星名(名称)
中国古代的天文学家为了观测天象，了解日月星辰在天空中运行的情形，
在黄道赤道附近，先后选择了二十八个星宿做为观测点，
这 二十八个星宿，被叫作「二十八星宿」，也是古时候划分天区的标准。
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二十八星宿依照东、西、南、北四个方位，分为四组，即:
(1)东方苍龙七宿
(2)北方玄武七宿
(3)西方白虎七宿
(4)南方朱雀七宿
这四方神在古时候曾被利用於部落列阵，
战国时期便有「前朱雀后玄武，左青龙右白虎」的讲法，
道教兴起之后，青龙、朱雀、白虎、玄武 成为道教的看守神。
而此亦为12生肖的来历起源之一，但是那又是另一个故事了。
二十八宿与三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古时候中国划分天区的标准，
而古时候的西方也将太阳运行的轨道分为十二个区域，
这一点与 东方不谋而合，西方的黄道十二宫就是经常提到的十二星座，
不过呢西方以人文为主，所以发展出耐人寻味的浪漫故事，
而东方则与自然相结合，发展出与动物有密切关系的12生肖文化。
二十八星宿
东方苍龙七宿：
角宿：
有星二，属室女座(α，ζ)，角宿一(Spica， αVir)即此座 α，一等星，色白。史记天官书：『左角 李，右角将。』星经：『角二星为天门。』又 云：『左角为天田，右角为天门，中间名天关 。』观象玩占：『角二星为天关，苍龙角也， 一曰维首、天陈、天相、天田，金星也。』
亢宿：
有星四，皆室女座中三等星(κ，ι，φ，λ)，礼月令： 『仲夏之月，昏．亢中』
氐宿：
有星四，均属天秤座(α，η，γ，βZubenescham)，氐宿一(Zubenelgenubi， αLib)即天秤座 α，礼月令：『季冬之月，旦，氐中。』尔雅 释天：『天根氐也』注：『角亢下系於氐，若 木之有根』星经：『氐四星为天宿宫，一名天根，二名天 府，木星。』
房宿：
有星四，即天蝎座之π，ρ，δ，β(Graffias， βSco)， 房宿三西名为Dschubba，晋书天文 志：『房四星为明堂，天子布政之宫也。』
心宿：
有星三，即天蝎座σ，α，τ。也叫作 三星，诗唐风绸缪：『三星在天』朱传：『三 星，心也，在天昏始见於东方，建辰之月也。 』刘瑾曰：『心宿的预兆，三星鼎立，故因谓之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此诗 为指心宿者，盖春秋之初，辰月末，日在毕， 昏时，日沦地之酉位，而心宿始见於地之东方 ，此诗，男女既过仲春之月而得成婚，故适见 心宿也。』心宿二亦名天王或大 火，西名Antares，一等星色赤，诗豳风七月：『七月流火 』即指此星．礼月令：『季夏之月，昏，火中 』左传襄公九年『心为大火』星经：『心三星 ，中天王，前为太子，后为庶子，火星也，一名大火，二名大辰，三名鹑火。』心宿也叫作商星，左传昭公元年『迁阏伯于商丘，主辰，生意人是因，故辰为商星。』注：『辰，大火也。』
尾宿：
有星九，均属天蝎座，礼月令：『孟春 之月，旦，尾中。』左传僖公五年：『龙尾伏 辰』注：『龙尾，尾星也。』观象玩占：『尾九 星苍龙尾也，一曰析木。』
箕宿：
有星四，均属人马座，亦名南箕，诗小 雅大东：『维南有箕，不可以簸扬。』疏：『 二十八宿连四方为名者，惟箕斗井壁四星而已 ，箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言 南箕北斗。』史记天官书：『箕为敖客，曰口 舌。』
北方玄武七宿：
斗宿：
有星六，均属人马座，也叫北斗，也叫作南 斗。诗小雅大东：『维北有斗，不可以挹酒浆 。』晋书天文志：『北方南斗六星，天庙也， 一曰天机。』考古质疑：『四方列宿，随时迭 运，故以春言之，井，鬼，柳星，见於南方 ，则斗，牛，女，虚，为北方之宿尔，用其正 当北斗之衡，故彼既曰北斗，则此曰南斗，所 以别也。』
牛宿：
有星六，均属摩羯座，礼月令：『季春 之月，旦，牵牛中，又仲秋之月，昏，牵牛中 。』史记天官书：『牵牛为牺牲。』按古时多 谓牛宿为牵牛，今则均以河鼓为牵牛。』
女宿：
有星四，三属宝瓶座，礼月令：『孟夏 之月，旦，婺女中。』史记天官书：『婺女』索 隐：『尔雅云：『须女谓之务女。』或作婺字 。』博雅：『嬃女谓之婺女。』
虚宿：
有星二，虚宿一即宝瓶座β，系美丽双 星，虚宿二即小马座α。礼月令：『季秋之月 ，昏，虚中。』尔雅释天：『玄枵虚也，颛顼 之虚，，虚也，北陆虚也。』
危宿：
有星三，第1星即宝瓶座α，几在天球 赤道，第2星与第3星即飞马座θ，ε。礼月 令：『仲夏之月，旦，危中；』又：『孟冬之 月，昏，危中；』史记天官书：『北宫玄武虚 危，危为盖屋。』晋书天文志：『危三星主天 府，天市，架屋。』
室宿：
有星二，即飞马座α，β。礼月令：『 孟春之月，日在营室。』诗鄘风：『定之方中 ，作于楚宫。』朱传：『定，北方之宿，营室 星也。』广雅：『营室谓之豕韦。』观象玩占 ：『室二星曰营室，一曰定星。』
壁宿：
有星二，即飞马座γ，另外即仙女座α ，属二等星，礼月令：『仲冬之月，昏，东壁 中。』观象玩占：『壁二星曰东壁，图书之府 。』
西方白虎七宿：
奎宿：
有星十六，九属仙女座，七属双鱼座． 礼月令：『季夏之月，旦，奎中．』孝经援神 契：『奎主文章』注：『奎星屈曲相钩，似文 字之画。』史记天官书：『奎曰封豕，为沟渎 。』正义：『奎，天之府库，一曰天豕，亦曰 封豕，主沟渎，西南大星，所谓天豕目。』
娄宿：
有星三，即白羊座β，γ，α。礼月令 ：『季冬之月，昏，娄中。』史记天官书：『 娄为聚众。』晋书天文志：『娄三星为天狱， 主苑牧，牺牲，供给，郊祀，亦为兴兵聚众。 』
胃宿：
有星三，属白羊座，史记天官书：『胃 有天仓』观象玩占：『胃三星曰大梁。』
昴宿：
有星七，六属金牛座，七姊妹星团即此 宿也，书尧典：『日短星昴，以正仲冬。』尔 雅释天：『大梁昴也，西陆昴也。』史记天官 书：『昴曰髦头，胡星也，为白衣会。』光度 最强者为昴宿六。
毕宿：
有星八，七属金牛座，毕宿五即金牛座 α，距地七十光年，一月十日下午九时中天， 中天高度70度，诗小雅大东：『有捄天毕， 载施之行。』朱传：『天毕，毕星也，状如掩 兔之毕。』礼月令：『孟秋之月，旦，毕中。 』尔雅释天：『浊谓之毕』注：『掩兔之毕， 或呼为浊，因星形以名。』晋书天文志：『毕 八星主边兵，主弋猎，其大星曰天高，一曰边 将。』
觜宿：
有星三，属金牛座，礼月令：『仲秋之 月，旦，觜觿中。』史记天官书：『参为白 虎，小三星隅置曰觜觿，为虎首，主葆旅事。
参宿：
有星七，均属猎户座，参宿七即β，西名为Rigel，一等 星，色白；参宿四即α，西名Betelgeuse，一等星，色赤； 参宿五即γ，西名为Bellatrix，二等 星。礼月令：『孟春之月，昏，参中。』尚书 旋玑钤：『参为大辰，主斩刈。』史记天官书 ：『参为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰， 参谓之实沈。』按实沈为高辛氏之二儿子，与其兄阏伯不相能 (容)，被迁於大夏，主参。观象玩占：『参七星伐三星曰 参伐。』
南方朱鸟七宿：
井宿：
有星八属双子座，史记天官书：『南宫 朱鸟权衡，东井为水事。』博雅：『东井谓之 鹑首。』晋书天文志：『南方东井八星，天之 南门。』
鬼宿：
有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一 星团，晦夜可见，称曰积尸气，史记天官书： 『舆鬼鬼祠事』博雅：『舆鬼谓之天庙。』晋 书天文志：『舆鬼五星，天目也。』观象玩占 ：『鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中间位置白色 如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云， 如星非星，见气而已。』
柳宿：
有星八，均属长蛇座，礼月令：『季秋 之月，旦，柳中。』尔雅释天：『咮谓之柳， 柳鹑火也。』汉书天文志：『柳为乌啄，主草 木。』晋书天文志：『柳八星天之厨宰也。』
星宿：
有星七，六属长蛇座，星宿一即此座α，西名为Alphard， ，孑然独照，光度列为二等，礼月令：『季春之 月，昏，七星中。』又：『孟冬之月，旦，七 星中。』史记天官书：『七星主急事。』观象 玩占：『周礼：『鸟旗七旒，以象鹑火。』谓七星 也。』
张宿：
有星六，均属长蛇座。史记天官书：『 张素为厨，主觞客。』汉书天文志：『张嗉为 厨，主觞客』广雅：『张谓之鹑尾。』观象玩 占：『张六星为天府，一曰御府，一曰天昌， 实为朱鸟之嗉，火星也。』
翼宿：
有星二十二，第1至第十一属巨爵座， 十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明 ，为二十八宿中星数最多者，礼月令：『孟夏 之月，昏，翼中。』史记天官书：『翼为羽翮 主远客。』晋书天文志：『翼二十二星，天之 乐府，主俳倡戏乐。』
轸宿：
有星四，即乌鸦座γ、ε、δ、β。δ 为美丽双星，其色一黄一紫。礼月令：『仲冬 之月，旦，轸中。』史记天官书：『轸为车， 主风。』
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。
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古时人民为了方便于观测日、月和五大行星〔金、木、水、火、土）的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿。
斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿。
井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。由以上七宿组成的四个动物的形象，合称为四象、四维、四兽。古时候人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达中天的时候来判定季节。
古代人们面向南方看方向节气，因此才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀的讲法。
参考资料来源：知识混装大无极-二十八星宿
★二十八宿★
【简单介绍】
二十八星宿，也叫作二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源到现在尚不完全清楚。
最开始是古代人们为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”之义和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。预示日月五星所在的具体位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这几个天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情形不同，作为天区，二十八宿着重是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。
【二十八星宿传说】
当日地初现之时，传说天帝派下四兽守卫着人间，它们分别为青龙、朱雀、白虎、玄武。四兽完成使命献身于人间以圣兽之血，血祭。从此四方之兽传说开始，举天下之间王者谁也？得四兽之宝物者天下。何为四兽之宝物？天下间没有人知晓，然一本四兽天地书记录载入了四兽怎样献身于天地，以血祭祀，其中记录载入：天下四分五裂之时，天地意象，星相大变，人间四兽之灵重现。拖身于世间二十八人，身上现出二十八星宿字样之人将开启天地灵气之门，得到四兽之宝物。
★【东方苍龙七宿】
〔角、亢、氐、房、心、尾、箕〕
包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正所谓描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，也就是苍龙之角也。”《说文》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿也叫作天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，因为龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古时候分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿也叫作九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
【角宿】
有星二，属室女座(α，ζ)，角宿一(Spica， αVir)即此座α，一等星，色白。史记天官书：『左角李，右角将。』星经：『角二星为天门。』又云：『左角为天田，右角为天门，中间名天关。』观象玩占：『角二星为天关，苍龙角也，一曰维首、天陈、天相、天田，金星也。』
【亢宿】
有星四，皆室女座中三等星(κ，ι，φ，λ)，礼月令：『仲夏之月，昏亢中。』
【氐宿】
有星四，均属天秤座(α，η，γ，βZubenescham)，氐宿一(Zubenelgenubi， αLib)即天秤座α，礼月令：『 季冬之月，旦，氐中。』尔雅释天：『天根氐也』注：『角亢下系于氐，若木之有根』星经：『氐四星为天宿宫，一名天根，二名天府，木星。』
【房宿】
有星四，即天蝎座之π，ρ，δ，β(Graffias， βSco)，房宿三西名为Dschubba，晋书天文志：『房四星为明堂，天子布政之宫也。』
【心宿】
有星三，即天蝎座σ，α，τ。也叫作三星，诗唐风绸缪：『三星在天』朱传：『三星，心也，在天昏始见于东方，建辰之月也。』刘瑾曰：『心宿的预兆，三星鼎立，故因谓之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此诗为指心宿者，盖春秋之初，辰月末，日在毕，昏时，日沦地之酉位，而心宿始见于地之东方，此诗，男女既过仲春之月而得成婚，故适见心宿也。』心宿二亦名天王或大火，西名Antares，一等星色赤，诗豳风七月：『七月流火』即指此星．礼月令：『季夏之月，昏，火中』左传襄公九年『心为大火』星经：『心三星，中天王，前为太子，后为庶子，火星也，一名大火，二名大辰，三名鹑火。』心宿也叫作商星，左传昭公元年『迁阏伯于商丘，主辰，生意人是因，故辰为商星。』注：『辰，大火也。』
【尾宿】
有星九，均属天蝎座，礼月令：『孟春之月，旦，尾中。』左传僖公五年：『龙尾伏辰』注：『龙尾，尾星也。』观象玩占：『尾九星苍龙尾也，一曰析木。』
【箕宿】
有星四，均属人马座，亦名南箕，诗小雅大东：『维南有箕，不可以簸扬。』疏：『二十八宿连四方为名者，惟箕斗井壁四星而已，箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。』史记天官书：『箕为敖客，曰口舌。』
★【北方玄武七宿】
〔斗、牛、女、虚、危、室、壁〕
共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武。七宿斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状亦象箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，也叫作天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀的预兆，万物枯落，实可悲泣也。危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，亦不祥，反映了古代人们在深秋临冬之季节的内心不安。室宿也叫作玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告知人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外），即供奉玄武大帝。
【斗宿】
有星六，均属人马座，也叫北斗。诗小雅大东：『维北有斗，不可以挹酒浆。』晋书天文志：『北方南斗六星，天庙也，一曰天机。』考古质疑：『四方列宿，随时迭运，故以春言之，井、鬼、柳星，见于南方，则斗、牛、女、虚，为北方之宿尔，用其正当北斗之衡，故彼既曰北斗，则此曰南斗，所以别也。』
【牛宿】
有星六，均属摩羯座，又称牵牛星或牛郎星。礼月令：『季春之月，旦，牵牛中，又仲秋之月，昏，牵牛中。』史记天官书：『牵牛为牺牲。』按古时多谓牛宿为牵牛，今则均以河鼓为牵牛。
【女宿】
有星四，三属宝瓶座，礼月令：『孟夏之月，旦，婺女中。』史记天官书：『婺女』索隐：『尔雅云：『须女谓之务女。』或作婺字。』博雅：『嬃女谓之婺女。』
【虚宿】
有星二，虚宿一即宝瓶座β，虚宿二即小马座α，共称美丽双星。礼月令：『季秋之月，昏，虚中。』尔雅释天：『玄枵虚也，颛顼之虚，虚也，北陆虚也。
【危宿】
有星三，第1星即宝瓶座α，第2星与第3星即飞马座θ，ε。礼月令：『仲夏之月，旦，危中；』又：『孟冬之月，昏，危中。』史记天官书：『北宫玄武虚危，危为盖屋。』晋书天文志：『危三星主天府，天市，架屋。』
【室宿】
有星二，属双鱼星座。礼月令：『孟春之月，日在营室。』诗墉风：『定之方中，作于楚宫。』朱传：『定，北方之宿，营室星也。』广雅：『营室谓之豕韦。』观象玩占：『室二星曰营室，一曰定星。』
【壁宿】
有星二，属双鱼座和白羊座。礼月令：『仲冬之月，昏，东壁中。』观象玩占：『壁二星曰东壁，图书之府。』
★【西方白虎七宿】
〔奎、娄、胃、昴、毕、觜、参〕
共有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案。奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座，看来胃口太小难以消化这么多的粮食，有点消化不良。昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，好像是祸从口出之义。毕宿八星，状如叉爪，古时候将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为雨伯），也叫作屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；我国以毕宿为雨星。觜宿三星几乎完全靠在一起，实在是樱桃小口一点点。参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，我们今天称意见不同为意见参商，以及兄弟不和为参商不相见，皆源于此。
【奎宿】
有星十六，九属仙女座，七属双鱼座．礼月令：『季夏之月，旦，奎中。』孝经援神契：『奎主文章』注：『奎星屈曲相钩，似文字之画。』史记天官书：『奎曰封豕，为沟渎。』正义：『奎，天之府库，一曰天豕，亦曰封豕，主沟渎，西南大星，所谓天豕目。』
【娄宿】
有星三，属白羊座β，γ，α。礼月令 ：『季冬之月，昏，娄中。』史记天官书：『娄为聚众。』晋书天文志：『娄三星为天狱，主苑牧、牺牲、供给、郊祀，亦为兴兵聚众。』
【胃宿】
有星三，属白羊座，史记天官书：『胃有天仓』观象玩占：『胃三星曰大梁。』
【昴宿】
有星七，六属金牛座，七姊妹星团即此宿也，书尧典：『日短星昴，以正仲冬。』尔雅释天：『大梁昴也，西陆昴也。』史记天官书：『昴曰髦头，胡星也，为白衣会。』光度最强者为昴宿六。
【毕宿】
有星八，七属金牛座，毕宿五即金牛座α，距地七十光年，一月十日下午九时中天，中天高度七十度，诗小雅大东：『有捄天毕，载施之行。』朱传：『天毕，毕星也，状如掩兔之毕。』礼月令：『孟秋之月，旦，毕中。』尔雅释天：『浊谓之毕』注：『掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。』晋书天文志：『毕八星主边兵，主弋猎，其大星曰天高，一曰边将。』
【觜宿】
有星三，属金牛座，礼月令：『仲秋之月，旦，觜觿中。』史记天官书：『参为白虎，小三星隅置曰觜觿，为虎首，主葆旅事。』
【参宿】
有星七，均属双子座。礼月令：『孟春之月，昏，参中。』尚书旋玑钤：『参为大辰，主斩刈。』史记天官书：『参为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰，参谓之实沈。』按实沈为高辛氏之二儿子，与其兄阏伯不相能融，被迁于大夏，主参。观象玩占：『参七星伐三星曰参伐。』
【南方朱雀七宿】
南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星也叫作天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车的预兆也”。
【井宿】
有星八，属双子座，史记天官书：『南宫 朱鸟权衡，东井为水事。』博雅：『东井谓之鹑首。』晋书天文志：『南方东井八星，天之南门。』
【鬼宿】
有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气，史记天官书：『舆鬼鬼祠事』博雅：『舆鬼谓之天庙。』晋书天文志：『舆鬼五星，天目也。』观象玩占 ：『鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中间位置白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。』
【柳宿】
有星八，均属狮子座，礼月令：『季秋 之月，旦，柳中。』尔雅释天：『咮谓之柳，柳鹑火也。』汉书天文志：『柳为乌啄，主草木。』晋书天文志：『柳八星天之厨宰也。』
【星宿】
有星七，六属狮子座，星宿一即此座α，西名为Alphard，孑然独照，光度列为二等，礼月令：『季春之月，昏，七星中。』又：『孟冬之月，旦，七星中。』史记天官书：『七星主急事。』观象玩占：『周礼鸟旗七旒，以象鹑火。』谓七星也。
【张宿】
有星六，均属长蛇座。史记天官书：『 张素为厨，主觞客。』汉书天文志：『张嗉为厨，主觞客』广雅：『张谓之鹑尾。』观象玩占：『张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。』
【翼宿】
有星二十二，第1至第十一属巨蟹座，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，礼月令：『孟夏之月，昏，翼中。』史记天官书：『翼为羽翮主远客。』晋书天文志：『翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。』
【轸宿】
有星四，即处女座。δ为美丽双星，其色一黄一紫。礼月令：『仲冬之月，旦，轸中。』史记天官书：『轸为车，主风。』
★三垣★
三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个还算大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏(甘德、石申、巫咸)的划分互有不同。各垣皆有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中间位置，故而又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫之义，各星大部分以官名命名。它的北边极其中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大体等同于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含二十个星座，正星78颗，增星100颗。它蕴含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即之义，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大体等同于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，蕴含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的商场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用来量固体，斗则用来量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的商场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。
关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。不过，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的星均用战国时期的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。
★分野★
①中国古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州相互对应，称作分野。中国古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象征兆着各对应地方的吉凶。分野大概追溯于春秋战国。最早见于《左传》、《国语》等书，其所反映的分野大致以十二星次为准。所载故事最早的是：武王伐纣这天的天象是岁星在鹑火，因而周的分野为鹑火。战国以后亦有以二十八宿来划分分野的，如《淮南子·天文训》等。后又因十二星次与二十八宿相互联系，从而两种分野也在西汉之后逐渐协调互通。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
应当指出，分野纯属。经常提到的天地间关系全由人定，故历代各家参差出入是必然的。
十二星次、二十八宿与国、州分野如下（以《晋书·天文志》所载）
十二星次 寿星 大火 析木 星纪 玄枵 诹訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾
二十八宿 角亢氐 房心 尾箕 斗牛女 虚危 室壁 奎娄胃 昴毕 觜参 井鬼 柳星张 翼轸
国 郑 宋 燕 吴越 齐 卫 鲁 赵 魏 秦 周 楚
州 兖州 豫州 幽州 扬州 青州 并州 徐州 冀州 益州 雍州 三河 荆州
②因本指分封诸侯的境域，后借用为分界、界限的代称。
