仙剑五行之间相克图五行木生火火生土(仙剑四五行属性相克相生图)
目录导读：
一：仙剑OL的五行相克相生
切，你见过哪条
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有过牙齿？？？
二：仙剑5的 五行之间相克是什么
引言
固然命运这个词在专著中不时出现，但命运领域的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当
作一个本体论课题来，落实到个体层面的则更少。本文在个体层面上对命数概念进行了生
存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的
哲学领域并获得古板的研究。
哲学家们否认命运存在的本质理由是：人是一种超越性的存在，可以不断超越已有的规定性，
对于人来讲不存在经常提到的命运。但超越总是对具体界限的超越，因 此，人是超越性存在又象征着人
是有限的存在者。人的局限性first of all是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体，这本身就
是一种界限。其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗？显然不能。一个严酷的事实是：
有些界限是我无法超越的，它是对俺的超越性不可超越的规定。这便是命运。命运之为命运就在于
它的不可超越，于是，命运对俺来说乃是必然性。本文所说的命数不是指某种外来的强制力量，不
是先于人的存在，而其实是人作为身体本身的规定性。简言之，身体即命运。因 此，俺的命运学说不
同于世俗和先前的命数学说（将命运归结为逻各斯、绝对精神、的必然性、永恒轮回、
天命），它并不以为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定，因此并不否定个
体的超越性，而只是想指出此超越运动的界限和它必然拥有的结构和结果。
此刻我们将在个体层面上细致而微地领受命数是什么。
1。 已生，必变，将死
我作为身体的出生是我无法选择的一个事实。它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中
的我无法对这个至关重要的事件发表意见。身体在意识到本人的存在之前早已存在。出生这个生存
论—本体论事实发生在俺的超越性诞生之前。出生就是被抛到一个我不是其起源的world世界上，并且，
在这个我不是其起源的world世界中，俺也不是我本人的起源。俺的起源是他人：那些已经具有超越性并
且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于俺的超越性之外，无法为俺的超越性所触
及和改变，于是，它对俺来说乃是命运。当我用手抚摸自己和试图与石头、树木、玩具打交道时，
我领受到这一命运而且不得不接受它。包括在内的任何否定生命的行动都改变不了这个命运，
相反倒是对这个命运的肯定。我所能选择的只能是俺的出生的意义，即我通过实践对俺的生存结构
的造就。假如说他人必须对俺的出生负责的话，我则必须对俺的总体生命历程负责。固然出生这个
原始事实作为命运处于俺的超越性之外，但在领受到这个命运之后，身体作为超越性那么是一系列以
筹划为基本结构的行动。于是，已经出生这一原始事实作为命运并不否定俺的超越性，而是俺的超
越性诞生的前提。并 且，它作为命运正所谓他人超越性的产物，因 此，已经出生这个原始命运丝毫不
是某种神秘的力量，而就是由他人造就的。我作为身体出生于另一个身体；另一个身体创造了俺的
原始命运；我领受到这个命运象征着俺的超越性已经诞生。我从本人的命运可以领受到生产另一个
个体的责任：我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些由于我而诞生的个体的原始命
运。是否会有另一个人由于我而诞生，决定权完全在于这个我所是的身体，而那些被我抛入一个他
不是其起源的world世界中的个体因为不是本人的起源，只能如我曾经做过的那样将本人的出生领受为无
法选择的命数。我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责。成为爸爸或妈妈是一个重大
的伦抉择，由于俺的决定将成为别人的原始命运。
我在诞生后领受到的另一个原始事实是：我与我筑居于里边 的世界一起变化着。渐渐长高的躯
体，隆起的喉节，声音的变化，种种新的渴望和冲动都象征着我在成长。与我扔出的石块造成水面
的波纹这一变化不同，我没有选择这种变化。变化对俺来说是一种必然性：不管我希望变化与否，
我总在变化着。必变是我作为身体的另一个命运。变化first of all是我作为实在者的生理过程，与天道即
宇宙变化大流相一致。变化的必然性在于：我没有可能不变化，我企图不变化的努力总是失败。我端
起杯子，保持着端起杯子后的姿态，希望留住这个姿态诞生时的那一瞬，不过那一瞬在我试图留住
它时消逝了。固然我手臂端杯子的姿态没有改变，但手表的指针在转动，那一瞬已不复存在。生存
象征着我在流逝中保持自己一身。这种保持并不是保持住某一瞬间，而是俺的自我造就：固然俺不可以不
选择变化，不过俺却可以选择作为实践者怎样变化。必变这个严酷命运仅仅否定了我不变化的可能性，
对其它可能性那么是开放的。这几个可能性是我在与诸实在者打交道过程中造就的，因此属于俺的自由
的范畴。俺的自由以有命运的形式存在着。
已经出生的我必然变化，于是，俺不可以按着意愿永恒地停留在我生命的某一阶段。变化作为实
践的原始基础成全着我（我长高了，成为大人），并且还使我处于不断的消亡过程中。最终俺会成
为相对他人来讲的绝对的过去：死亡使这个身体停止一切自我收留活动，消失在自在者的家族中。
将死是俺的另一个命运。我是自古以来的他人切记不可避开的死亡领受到这个命运的，由于我无法实在
地触及俺的死亡。远古的人们已经集体消亡，无人再能看见他们的面孔，触摸到他们的手臂。我
的父辈和同代人也不断下场到自在者的家族中去。死亡并不是俺的命运，由于它不属于俺的实践历
程，而是这个实践历程的消亡。作为命运存在的乃是我将要死去这个事实；它属于我而且不断威胁
着我。死亡和将死的本体论区别构成了我们所领受的事实的荒谬性。将死是我作为身体不可抗拒的
命运：我可以试图选择死的方式，延迟死的日期，但却没有可能选择不死。我总能够想象某一刻，在
这一刻后我不再存在。这便是在想象中先行到濒死状态。它乃是畏的源泉：我对这个消灭俺的一切
可能性的可能性极端畏惧。它象征着：那一霎那之后我“没了”。这双曾看到如此多事物的眼睛将闭
合，这双手再也不能抚摸任何事物，这个思考过这么多事情的大脑已经降到与石头、土块、桌子等
自在者的行列中去。所有思考过死亡的人都将死去。将死这一命运不会由于大家对它的领受而消亡。
死亡的荒谬处在于：它是我活着的意义的死亡，于是，俺的死亡对于我来说是没有意义的。意义只
有通过一个未来才能诞生，而死亡恰恰象征着我不再拥有未来。我既不能像把握实在过程那样把握
死亡，也不能付与它以任何意义。我对它是完全无可奈何的，由于它是俺的自由不能逾越的大限。
俺不可以像海德格尔所说的那样先行到死，而只能先行到濒死状态并在畏中领受我将死这一命运。领
受俺的死并且付与它以一个意义，那是别人的事：他们由于继续生存而经过对未来的筹划使俺的死
亡具有意义。死亡是完全为他的。俺的死亡对于他人来讲是一个实在事件，因此对于他们的生存结构
产生并为其所收留。正由于存在着继续其生存筹划的他人，俺的死才是有意义的。俺的死亡作
为我无法触及的过程在俺的实践领地之外。我只能通过他人的死在想象中先行到濒死状态来领受我
将死这命运。这个命运在其直接性上是由他人创造的：那些创造了我已经出生这一命运的个体同时
创造了我将死这一命运。领受到我将死这一命运的生存论意义在于：领受到我作为身体的局限性，
通过紧张的生存筹划付与我有限的生命以尽可能富饶的意义。我应该象掌管一场逐渐缩小的土地的
农民一样珍惜属于俺的岁月。设计一些可能性并实现它们乃是领受到自己命运的个体的至上使命。
对将死这一命运的领受印证了：我是一段无法触及自己毁灭的诞生。
三：仙剑奇侠传五行之间相克
是的但是仙剑1和仙剑4的作用与影响还算大其他几代作用与影响不大的仙剑1：风雷水火土相克仙剑1以后的：水火雷风土相克
四：仙剑4 五行之间相克相生是什么情况？
法术的系统菜单里有的，前面克后面的
五：五行相克相生的顺序？
五行
*五行：金水木火土。
*方位：东西南北中。
*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
*五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
*五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。
*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
*天干与五行、方位的关系：
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
八卦所相应的五行:
金-乾、兑 乾为天，兑为泽
木-震、巽 震为雷，巽为风
土-坤、艮 坤为地，艮为山
水-坎 坎为水
火-离 离为火
六：五行相克相生
五行生克：
五行相生:
金生水，
水生木，
木生火，
火生土，
土生金。
五行之间相克:
金克木，
木克土，
土克水，
水克火，
火克金。
五行相生含义:
木生火，
是由于木性温暖，
火隐伏其中，
钻木而生火，
因此木生火。
火生土，
是由于火灼热，
因此能够焚烧木，
木被焚烧后就变成灰烬，
灰即土，因此火生土。
土生金，
由于金需要隐藏在石里，
依附着山，
津润而生，
集土成山，
有山必生石，
因此土生金。
金生水，
由于少阴之气(金气)温润流泽，
金靠水生，
销锻金也可变成水，
因此金生水。
水生木，
由于水温润而使树木生长出来，
因此水生木。
五行之间相克含义:
是由于天地之性
多胜寡，
因而水胜火。
精胜坚，
因而火胜金。
刚胜柔，
因而金胜木。
专胜散，
因而木胜土。
实胜虚，
因而土胜水。
