吴承恩这个名字怎么样西游记吴承恩淮安(吴承恩名字的真真正正含义)
吴承恩的名人简单介绍有哪些?
吴承恩（1500~约1582）字汝忠，号射阳山人，原籍江苏涟水，后徙居淮安府山阳(今江苏淮安)，明代杰出的小说家。他早年便文名远扬，却屡试不中，直到嘉靖二十三年(1544)才补岁贡生，曾担任浙江长兴县丞，但不久便辞官回乡，放浪诗酒，以贫老而终。他毕生著作甚多，但大多数已散佚，只有长篇小说《西游记》流传于世。这部小说是在老百姓中流传的唐僧取经故事和有关话本、戏剧的基础上，经过加工、再创造而成。全书以浪漫主义的手法，描写了唐僧师徒四人历经艰难险阻，最终取经成功的过程。全书语言诙谐生动，想象丰富奇特，情节曲折动人，是一部作用与影响深远的神魔小说，为我国白话长篇小说四大名著之一。
谁有吴承恩的简单介绍???
我吴承恩生平
吴承恩(1500-1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。
吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小生意人家庭，他的爸爸吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他起名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩幼年时期勤学好问，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就由于文才出众而在故乡出了名，受到人们的欣赏，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”他除奋好学外，非常喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的加大，这种爱好有增无减。这对他创作《西游记》有着重大的作用与影响。 三十岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了编写的打算。五十岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。
步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。
吴承恩约20岁时，与同乡一位姓叶的姑娘出嫁，婚后感情甚笃。吴承恩固然狂放不羁，但他品行端 ，忠于本人的妻室。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中得到了优异成绩，取得了科举生员的资格，和朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。
第2年春天，他的爸爸怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却依然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上爸爸的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不但付资无由，而且愧对爸妈，有负老祖宗。但他并不认为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他觉得"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？"
吴承恩毕生不同流俗，公正无私。他之因此才高而屡试不第，非常可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因是因为统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，不过怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。
生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。爸爸去世以后，他需要操持整个家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家里生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食爸爸所留遗产了。
品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用本人的诗文向不合理的社会进行抗争。
★吴承恩的西游记
吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》。他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话小说，写的虽是神仙鬼怪，其实也就是说着意的还是在于“人间”，为的是寄托他的理想，鞭笞邪恶，使读者“悚然易虑”，并 不是无为而作，或搜奇猎异以资谈笑。他创作《西游记》，目的也是这样。在《西游记》四十五回中，写到孙悟空布置和布局自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！！！”孙悟空最恨的是“贪赃坏法之官”，这与吴承恩在很多诗文中所表现之特点仇视贪官污吏的思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官官相护，贪赃枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一方，无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一部分人间国度，那里的统治者多数都是“文也不贤，武也不良，国君亦不是有道的”，这同样是明朝廷君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶的强烈愿望，也是《西游记》民主性精华之所在。
毕生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲讽、辛辣的讽刺通古板的批判巧妙的结合的特征直接作用与影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古时候长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
★西游悬念
《西游记》的作者是还是不是吴承恩？数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。不过，从目前所能见到的各式《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。近日，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。
其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所展现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真真正正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。
吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第4、5。6。七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。
胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的依据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此乃何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各式刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所根据的间接材料有二条，直接材料仅一条。
间接材料1：吴玉搢（1698－1773）《山阳志遗》卷四：
天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”初不知杂记为啥呢等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必定会有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。
吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的根据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实也就是说和我们差不多。
间接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客话》卷二十一：
按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俗语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。
这里判断的唯一根据仍为天启《淮安府志》，据鲁迅先生剖析，阮葵生事实上是据吴玉 《山阳志遗》卷四写成，由于它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》后来的旁证，但学术界对小说中的方言提问一直有较大争论，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这象征着将著作权判给吴承恩的根据其实也就是说仅有一条。
直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：
吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列传序》；《西游记》。
章培恒先生依据这条材料，从正反两方面进行了论证。
正面：
《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代皆有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大20岁的安国也写过《西游记》，但是那是游记之作。于是，并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。
反面：
清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：
唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷
其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足见该书只不过是一般意义上的游记，就好像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。
专业人士们认为，关于《西游记》作者历来有种种不一样说法，大多数否认为吴承恩所作。亦有人认为，关于《西游记》作者，以往亦有人提出是李春芳。只依据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力，这只能是一家之言。要真真正正解开《西游记》作者的历史之谜，还need进一步发掘更加的多的第1手资料。
吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。六十岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。
以上是对吴承恩的家世及有关情况所作的简单考述，目的是供研究《西游记》和吴承恩的学人们参考。很多地方是大胆的推测，还有待于发现新的资料来纠正和充实。吴承恩生平
吴承恩(1500-1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。
吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小生意人家庭，他的爸爸吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他起名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩幼年时期勤学好问，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就由于文才出众而在故乡出了名，受到人们的欣赏，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”他除奋好学外，非常喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的加大，这种爱好有增无减。这对他创作《西游记》有着重大的作用与影响。 三十岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了编写的打算。五十岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。
步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。
吴承恩约20岁时，与同乡一位姓叶的姑娘出嫁，婚后感情甚笃。吴承恩固然狂放不羁，但他品行端 ，忠于本人的妻室。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中得到了优异成绩，取得了科举生员的资格，和朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。
第2年春天，他的爸爸怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却依然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上爸爸的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不但付资无由，而且愧对爸妈，有负老祖宗。但他并不认为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他觉得"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？"
吴承恩毕生不同流俗，公正无私。他之因此才高而屡试不第，非常可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因是因为统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，不过怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。
生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。爸爸去世以后，他需要操持整个家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家里生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食爸爸所留遗产了。
品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用本人的诗文向不合理的社会进行抗争。
吴承恩家世考
《西游记》的作者吴承恩（1506—1582），字汝忠，一字以忠，明代中叶淮安人。淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”。后代也有人称他为“射阳山人”，这大概不是他当年的自号。淮安地处淮水之南，秦汉时期为淮阴县。唐代为楚州，一度时期也曾改称过淮阴郡，故他在署名时，前面常常冠以“淮阴”二字。这是明清时代两淮文人的普通风气。
关于吴承恩的家世，目前人们了解的还是很少。由于资料太少了，迄今为止，可供查考的资料主要的只有《先府宾墓志铭》一种。此刻，俺就依据这篇墓志铭和别的一些材料，作如下一些推测。
吴承思先世涟水人，是后来迁到淮安的。是什么时候迁居淮安的呢？他自己没有讲，我猜想最迟不应晚于明初。其原因有二：
第1， 从时间上精密推算，应在明初之前。《先府宾墓志铭》云：
先世涟水人，然不怎样时徙山阳。遭家穷孤，失谱牒，故三世以上莫能详也。曾祖讳鼎；祖讳铭，余姚训导；皇考讳贞，仁和教谕。
这里所说的曾祖、祖、皇考，均是以吴承恩的爸爸吴锐的身份来讲的。所谓“三世以上”，就是指的这三世，并不包括吴承恩父子，若连他们父子计算，当为五世。这五代吴承恩是清楚的，从他爸爸的曾祖吴鼎向上便“莫能详也”。吴承恩生于十六世纪初，距明代开国 130余年。按通常来讲 3 0年为一世的讲法来计算，吴承恩向上四代为 12 0年，时间恰巧是明初。“三世以上莫能详也”之义，明显是说吴鼎并 不是迁淮始祖，迁淮是他以前的一世、二位甚至几世的事，不过呢是由于没有谱牒，吴承恩说不上来楚罢了。因 此，吴氏迁淮不当晚于明初。
第2，元朝末年战争频仍，淮安所遭战祸尤为严重，土著居民死散殆尽，人口锐减。据黄梨洲为淮安杨士杰作的传记，以及曹镳《淮城信今录》、杨庆之《春宵呓剩》等记录载入，“明初谁人存者止七家”。“淮人”大约指的是城内居民，“七家”或许是指七个姓。据说这七姓是一“节孝徐（积）、槐树李、梅花刘、切面张、面合王、裱背王、南门潘（埙）”等几家。此外，还有的人讲七姓中有姓吴的，但那是指的是后来中进士做过御史的吴节、吴那一家，与吴承恩并无瓜葛。吴承恩的祖先不是淮安元代遗民，而是元末明初从涟水迁入的。明初，明太祖针对江北居民稀少的状况实行移民条文。来谁的移民多迁自江南，而且多为富户或军官。到现在淮安很多人还世代相传说自己老家是江南苏州或其他哪些地方。吴承恩家由北向南，自然不属于这个潮流，或许应该是元末明初破产农民的流迁。
吴承恩祖先迁淮后是从事什么职业的呢？《先府宾墓志铭》中没有谈及。那个时候迁淮的人中有的是军籍，隶戎于淮安卫、大河卫、宽河卫等卫所；有的是商籍，从事商业活动；亦有一部分人是老祖宗在淮做官来定居下来的；有一部分人家从事医业，如潘家、卢家；还有许多人家从事儒业，依靠读书做官吃饭，等等。吴承恩家不是军籍，亦不是做大官人家的后裔，也不象刚开始就是业儒的。据《先府宾墓志铭》记录载入，吴承恩家出过两代学官：曾祖吴铭做过浙江余姚县的训导，祖父吴贞由例贡做过浙江仁和县（今杭州市）的教谕（同治《山阳县志》卷九、光绪《杭州府志）卷一0二的记录载入均为训导）。训导与教谕都是官微俸薄的冷官，远离家乡，颠沛流离，妻儿常常不能团聚在一起。当吴承恩的爸爸吴锐四岁时，其母梁氏，带着他一起去仁和，夫妻父子团聚以享天伦之乐。团圆的日子还未过数月，不幸的事情发生了：吴锐的爸爸即吴承恩的祖父吴贞竞病逝任所。梁氏无奈，只有带着四岁的孤儿吴锐回淮。因为他家两代经营的是“九儒十丐”的“穷儒”，既无什么积蓄，更无其他收入，所以家境愈来愈穷。由于穷，又无亲朋友好友扶助，吴锐到了上学的年龄也不能上学，比别人家孩子迟了好几年，才开始进入社学读书。由于没钱给社学先生送礼，先生就不怎么教吴锐。不过，吴锐很聪明，在旁边专心听先生给别人讲，竟然学到了所有的课业，并且学得很好。吴锐的聪慧感动了社学先生，获得了先生的赞赏，推荐他到乡学去继续读书。但终因吴家家计困难而没有去成。梁夫人痛心疾首地说：“吴氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！！！”先是梁夫人哭泣，接着吴锐也跟着哭，母子抱头痛哭一场了事。吴锐失学以后干些什么我们无法知道，但他到20岁的时刻，便娶了小生意人徐家的闺女成了家。佛家世代卖花边花线一类小商品，吴说便承袭了他家的行业，坐在店堂里成了一个小生意人。从这一段记录载入中，俺们是可以看出吴承思家的一些老底。所谓“修文二世”，大约就是指的承恩的曾祖吴铭和祖父吴贞。再进一步细细琢磨此句话，好像吴家业儒的也仅此两代，其先世并不是读书人家。吴家先世既非业儒，又非军籍，更非官宦，此外要么就是从事农业，要么就是经营商业。两相比较，我觉得他家初迁淮时经营的是小商业可能更象些。这里有两条理由。
一，吴承恩家并无地产收入。有的人讲，吴家迁淮后原住在二铺灌沟，从事的是农业。他们的依据是由于吴承恩死后葬在那里，并称那儿为“先垅”。这个证据是不足为凭的。“垅”就是墓地，“先垅”是老祖宗墓地之义，并不说明他家在那儿有多少土地。城里人死了总不能埋在城里，葬到乡下去是必然的，在乡下买一块土地作为墓地是正常的事情。诚然，吴家刚开始就置下这块地产，自然用不着再去买的。不过俺想那样是不大可能的。吴家由涟水迁来，假如原来就是地主富户，那他就不会丢弃原有的土地，抛开家园到这儿来重置田产，假如是破产农民迁来，那他更不可能有钱到淮安乡下买田。明初从江南向江北移民，是由于江北地多人稀，动员江南富户到江北垦荒，是有开发江北的意图的。那个时候是用行政手段“赶”来的，淮安到现在农民中仍有“洪武赶散”的讲法。明初涟水的经济状况不会比淮安好，吴家迁淮决不是由于是富户而被“赶”来的。
从另一个方面而言，假如吴家拥有一定的地产，当做教谕的吴贞死后，吴家不能够穷到那种地步，吴承恩的爸爸连个社学都上不起，迟了几年才上；上了社学又没钱给先生送礼，以致受人歧视；到了最后还是辍学了事。依俺的推测，他家简直没有啥地产，他家先辈迁淮后根本不是农民。
二，我觉得吴家来淮后就住在河下。那个时候河下在淮河（那个时候亦称黄河，黄河夺淮后，这一带淮河下游也是黄河的下游。），西边那么是运河，河下处在两河之间，是一个商埠。那个时候从各地来的生意人和各式职业的人非常多，大多数聚居在这儿。这几个人后米都逐渐入了山阳籍。他家迁淮后落脚于河下，处在一个家家经商的街市之中，从而受其作用与影响，从事某种小商业来谋生是很自然的事情。从此刻他家在河下的周围环境来看，正所谓如此的情况：打铜巷、钉铁巷、粉章巷、估衣街包围在他家的四周。这几个巷子里的居民大体上经营着巷名中所列的行当。当经商有了余利，生活状况有所改善，就向读书做官的方向进取，并且有了一些成效，显现了两代学宫（尽管吴贞是例贡生出身，可能要出一点钱，但正好证明他家既有读书子，经济上又小有富余）。这时，他家便抛弃了原来所经营的与此刻做官（固然是不入流的小官）身份不相称的商业，生活来源就靠做学官的微薄俸禄来维持。一旦这条道路出了问题就会出现麻烦。果然，吴贞死了，没有官俸了，整个家生活立即出现危机危难，连吴说上社学读书都困难。假如是官僚兼地主的家庭，是不会出现如此的问题的。吴家没有地产，生活艰难，是可以想见的。这时为生活所逼，“修文二世”的书香子弟，中途辍学，弄到店堂做起小生意来，一下子又退回到了小生意人的地位。这对于吴家来说，祖上经营过的职业，后人重新拾起，轻车熟道，通常情况下是很自然而不突兀的。
吴承恩说他家的境况“穷孤”。“穷孤”是他家世的主要特点。所谓“穷”，着重是指经济上困难。如前所述，他家确实不富裕，有时比较艰难。另外，也可能兼有指命运不太好之义，几代以来曲曲折折不发达，没有交上当大官、赚老钱的好运。已经做了两代小官了，结果不仅没有上升，反而又回到了原来的地位，陷入艰难困境。所谓“孤”，大约指人丁不兴盛，几代单传，势单力薄，人口不多。吴家困难了，没有人资助，受人欺侮了，也无人为他撑腰；吴承恩的爸爸受尽了官府胥吏的敲诈，也没人为他说句公道话。这几个明显看出他的家族是多么“穷孤”、寒微。家族内既没有做大官挣大钱的人可以作为他家上或经济上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，此刻还没发现他的家族中外人的记录载入。种种迹象表明他家可能几代单传。
吴承恩的亲戚关系中，也没有啥值得炫耀的。祖上的亲，吴承恩没有谈到过，大约无足称道。祖母梁氏娘家何处不了解，八成是淮安人。那个时候淮安梁家也不显耀，舅祖的情形也不晓得。未见有祖姑母的记录载入，无从谈起。嫡母徐氏是个生意人的闺女，生母张氏何许人也更一无所知。关于舅家及姑母家，竟连片言只语也未见，或者干脆就没有姑母。吴承恩的父辈以上亲属情况，简直是个谜。
有人乐于称道吴承恩自己这一代中的两门亲戚：一是姐夫沈家，另一是妻舅叶家。他们分别为沈翼和叶淇的后裔。沈翼和叶淇二人，分别在景泰年间和弘治年间任过南、北户部尚书，这两家在淮安都很有地位。不过，吴承恩的姐夫和老婆大约只是这两家的族人，并 不是这两位尚书大人的嫡传裔孙。然而总算是沾亲带故，有一点亲戚关系。此刻咱们就来看看这两门亲戚的情形。
先说姐夫沈家。《先府宾墓志铭》云：“徐夫人生一女承嘉，适同郡沈山。”据此可知，吴承恩的姐夫叫沈山。如何知道沈山与沈翼是本家的呢？这是沈山的闺女的儿子即外孙，亦即吴承恩的表外孙丘度，为他的爸妈撰写的墓志铭中体现出来的。该墓志铭云。“向淮郡称大姓者，先尚书沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孙女也。”此墓志铭又云，其外祖母是“吴太夫人”，“射阳吴公，母舅也”。因此而知，丘度的妈妈沈氏是吴承恩的外甥女，即“吴太夫人”吴承嘉的闺女。可是，吴承恩的姐夫沈山当即为“先尚书沈公之族也”。淮安那个时候姓沈的尚书只有沈翼一人，因 此，沈山是沈翼的族人。此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族谱中均有明确记录载入，而且沈氏族谱中还把丘度作为重要亲戚记录载入进去。这几个都是确证。
据丘度《平涯公墓志铭》，沈氏“先世家东鲁，国初始祖七一公避兵徙山阳，遂家焉。后嗣以科目显，其占甲第有讳翼者，累宫南京户部尚书，正统间有御虏功。讳珤者，官吏科都给事中，升太仆寺少卿，直声于台剩讳纯者，累官至四川右布政，功在生民……纶音赫奕，科名蝉联，吾淮数巨姓宦族，指首屈则及沈。”这的的确确是一个显赫的家族。不过，此沈氏族谱中居然没有沈山之名字，更没娶吴氏的记录载入。依照丘度与沈氏家族的关系，沈山应是沈 。沈 或者就是沈山的谱名、后改名。这有如下依据：一，丘度撰《平涯公墓志铭》云：“夫沈族乃淮之乔木一旧家，吾母敕封赠恭人毓秀之门，而平涯公与余有表兄弟之雅者也。”平涯公名沈朴，字质夫，别号平涯，长丘度三岁。
二，沈倩《上林苑监署丞丕显府君行略》云：“丘公震冈（丘度字震冈），先祖中表昆弟也。”沈倩的先祖即沈朴。
三，沈培宽《府君行述》云：“曾王父见背时，王父完白公年十二，托孤于表兄震冈丘公。”沈培宽的曾祖父也还是沈朴。
以上这几个记录载入均见沈翼的族谱。
按：沈朴的爸爸叫沈天资，祖父叫沈 ，曾祖叫沈瑄，高汉名沈诩，诩为沈翼之二兄。既然沈朴与丘度为中表兄弟，可是，沈天资应为丘度之母舅，与丘度妈妈沈氏为亲兄妹或亲姐弟，天资之父沈 当为丘度的外祖父，即吴承嘉所嫁之夫名沈山者。我想这是不可改易的推论。沈氏族谱中不名沈山而叫沈5盈，可能沈山是初用名，后来改作沈！！！盈的原因。据沈氏族谱记录载入，沈 字朝用，配宁氏、王氏，不过没有吴氏的记录载入。这大约由于吴家“穷孤”，吴承嘉嫁到沈家仅仅是侧室，甚或是妾，而且或许没有生男孩子的原因。沈山的年龄可能比吴承嘉大得多。沈翼行三，生于 1392年，其二兄沈诩的生年当更早一些。沈山为沈诩四子沈瑄之独子，是沈诩之第3代，生年当晚二世。假如以30年为一世，一二世为60年，当为1450年顷。若是再加上也许有的其他一些特殊情况，再加长一些时间，至近应为1460年或1470年顷。而他的大儿子沈天资生于 1500年，两者差距还算大，因 此，沈山的生年可能较早，甚至与吴承恩的爸爸吴锐的生年接近（吴锐生于1461年）。依据上述情况剖析，沈山仅是沈尚书的侄孙，承恩的姐姐承嘉又非沈山的原配夫人，仅是族谱上无名的配偶，因此这门亲戚无足称道。加之沈氏到了沈山这一代没有出达官贵人，更没有啥可以值得炫耀的。于是，吴承恩仅在其父墓志铭中，按通常来讲惯例提了一下沈山之名字，并未作进一步的介绍，在其他地方也绝未提及。后来丘度中了进士做了官，丘度的血管里流有沈氏的血液，所以沈氏与丘家的关系才得以增强，而连带的沈家与吴家的关系才被看重。从这里，我们也可看出、吴承恩家当初的社会地位是怎样的低下。
吴承恩的岳父叶家的情形亦有点相类似。叶氏先祖为南宋初年宰相叶衡，世居浙江之金华。叶淇曾祖叶颙，在元代以诗名世，著有《樵云独唱》，祖父叶土廉，洪武初戍淮，遂为淮安卫人。《明史》卷一八五有叶淇传。据传，淇字本清，景泰五年进土，授御史，成化中累官至大同巡抚，弘治四年为户部尚书，寻加太子太保。墓志铭为李东阳撰。据墓志，叶淇生于1426年，卒于1501年。他“长身修髯，见者知为伟器，”“配何氏，赠夫人，继阙里孔氏，封夫人，都有内行”。何氏事不详，孔氏，即吴承恩为之撰《寿叶太老夫人八十颂》和《叶太母挽诗序》（见《射阳先生存稿》卷1。卷二）的“叶大老夫人”和“叶太母”。承恩在这两篇文章中说：“先尚书国柱臣，康乂海内，震宫保翊”，“太夫人秀锺阙里，为先师四十五代之真裔”。又说；“承恩叨忝爱情婚姻，班太母曾孙之末”。固然吴承恩在《先府宾墓志铭》中仅言他“娶叶氏”，未明言是出于哪一个叶家，不过俺们从这两篇文章便可得知叶氏是叶淇的后裔，是叶淇曾孙一辈的族人。叶太母孔氏生于1468年，比她老公叶淇小四十二岁，叶淇去世时她年仅三十四岁。从时间上精密推算，承恩妻叶氏根本没有可能是孔氏亲曾孙女，仅在曾孙这一“班”中，而且又是“末”。看来承恩妻叶氏并 不是叶淇的嫡传子孙。李东阳所撰的叶淇墓志中关于孔氏的记录载入，仅在明刻本《怀麓堂文后稿》卷24中有之，到了此书的清刻本中，“继阙里孔氏，封夫人，都有内行”几个字被删去了。这就使我想起吴承恩的姐姐吴承嘉来。大约妇女嫁作继室、侧室，或者未生儿子的，就是如此的命运。被封为夫人的孔氏尚且如此，平民百姓的女子吴承嘉不入沈氏族谱还有啥的可说呢？叶淇弟兄二人，其弟名叶洋。洋子叶贽，宇崇礼，天顺庚辰进土。据天启《淮安府志》卷十六记录载入，他“当官外和内严，庶狱缘请定法，人不敢干以私。历守三大郡，孜孜尽职，不拂情以招怨，不立异以邀名。累工、刑二部侍郎”。此叔侄二人是那个时候叶氏的重要人物。叶贽子叶筌，号笛溪，为承恩的叔丈人。《射阳先生存稿》卷一诗《寄笛溪叶太文》、卷四《贺笛翁太丈七帙障词》，即为他所作。叶筌家中条件十分优越，爸爸为朝廷大吏，自己承其荫为光禄寺典簿（同治《山阳县志》卷九）。叔叔叶宝很有钱，据说叶贽入官至归隐四十来个年头，出入供费皆出于他。障词中说，叶筌“处则为贵公子，出则为贤士夫，倦而归也则为乡耆勘。少年时喜欢交结各式人，“江湖游侠，时候于其门；异端方伎，日列于其前”。既而改变生活方式，结交皆海内名士：“悬箔而有琴棋，挥金以收书画。横长笛，撰小词，寻奇春雨之亭，避俗水西之馆”。但他终身轻财重义，“方其乏，则朝储忘乎午餐；时其丰，则食客倍于家众”。吴承恩固然是他的侄倩，但由于是那个时候的名士，仍然被他“礼之为上客”。他们的友情是不错的。当叶筌在京城时，承恩作诗《寄笛溪叶太丈》，发出“物情悬旧赏，离梦绕沧波”的感概，要叶筌“应念故山萝”。其实也就是说，叶筌比吴承恩大不了几岁。障词说，隆庆四年（1570年）是叶筌的七十寿辰，可是，他当生于1501年，与吴承恩的年龄相仿佛。障词还说，“承恩缔姻门下余四十年”。此句话需要作些斟酌。“余”当为“馀”之误植，但字书说“余”、“馀”相通，古代人们喜欢用通假字，这可姑且置之勿论。“余四十年”在古汉语中意为“垂四十年”、“接近四十年”，所以这句话很成问题。我们将“余四十年”尽最大力量说得大一些，为三十八、九年，到1570年吴承思才出嫁三十八、九年，那么他出嫁的时间当为1532年顷。此一年吴承恩爸爸刚刚去世，他为他爸爸撰写墓志中刚好赶上与上“娶叶氏”，这未免过于玄了些。并且，吴承恩此年已将近30岁了，对于一个几代单传、四十多岁方得独生子的家庭来说，恐怕决不会让自己的娃娃到了30岁，自己到了七十多接近死期才让自己的娃娃出嫁成家。于是，我觉得这“余四十年”当为“四十来个年头”之误。如此的话，承恩的出嫁年龄在二十来岁，方可说得过去。
叶筌的儿子叶恩，为嘉清二十九年进土，官御史，孙子叶允武，中万历二十年武会试第1。这已是吴承恩身后的事了。也就是说，吴承恩的这门亲戚就是如此的状况，好像要比沈氏家族好一些。
吴承恩有多少个子女？也没有记录载入。他有过儿子，名叫凤毛，但很早就去世了。有还是没有其他子女无法知道。陈文烛为他作的《花草新编序》中说，吴承恩去世以后，吴家已“家无炊火乏矣”。依据此句话来看，吴承恩是他家最后一个去世的人，大约是没有其他子女，他死了以后，烟囱子就不冒烟了，从此便断了烟火。即便有女儿的话，那大约早已结婚了。不过没有材料证明这一点。
吴凤毛的情形只有两处提到过，一是《介社颁》中说：“承 恩令子之平生肺腑交也，又重以爱情婚姻之谊”。另一处是为沈坤爸妈作的墓志铭中说：“彼我既羁，贯友通家。我亡子凤毛，祭酒又尝许昏以女”。前一篇文章是嘉靖二十三年（1544）沈坤中状元满三年考，皇帝赠封其爸妈，适逢沈母六十四岁寿辰，作此乃之庆贺的。嘉靖二十三年对于沈坤来说，是喜事连连的时期。嘉靖二十年他自己中了状元，此一年皇上诰命赠封爸妈及老婆，妹婿张侃此年也中了进土，他的家族正处在上升时期。此时能与吴承恩订儿女亲家，的的确确是沈坤不忘友情很看得起吴承恩的事情。但假如说订亲是过去几年即沈坤中状元以前的事，也许更有一定的合理性。可是，凤毛生年当在嘉靖十一年至嘉靖二十年之间。第2篇文章作于嘉靖三十五年冬（1556），文章中已称凤毛为“亡子”，说明他已经死了，而且可能已经有了一些时日了。由于墓志中说沈坤爸妈的三个孙女，一个嫁了周学礼，另两个也许聘了人家。这三人当中，当然包括那个曾经许聘吴凤毛的沈坤的闺女在内，由于凤毛死了，便又另许了别人。不过此事过去的时间好像又不会太长，由于在承思的印象中还记忆犹新，并把这档子事写到沈坤爸妈的墓志铭中去。也许凤毛就在此前一二年才去世。但这几个都是推测，究竟吴凤毛生于何年，卒于何年，活了多大，还难以说清楚。
以上是对吴承恩的家世及有关情况所作的简单考述，目的是供研究《西游记》和吴承恩的学人们参考。很多地方是大胆的推测，还有待于发现新的资料来纠正和充实。吴承恩生平
吴承恩(1500-1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。
吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小生意人家庭，他的爸爸吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他起名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩幼年时期勤学好问，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就由于文才出众而在故乡出了名，受到人们的欣赏，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”他除奋好学外，非常喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的加大，这种爱好有增无减。这对他创作《西游记》有着重大的作用与影响。 三十岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了编写的打算。五十岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。
步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。
吴承恩约20岁时，与同乡一位姓叶的姑娘出嫁，婚后感情甚笃。吴承恩固然狂放不羁，但他品行端 ，忠于本人的妻室。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中得到了优异成绩，取得了科举生员的资格，和朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。
第2年春天，他的爸爸怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却依然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上爸爸的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不但付资无由，而且愧对爸妈，有负老祖宗。但他并不认为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他觉得"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？"
吴承恩毕生不同流俗，公正无私。他之因此才高而屡试不第，非常可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因是因为统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，不过怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。
生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。爸爸去世以后，他需要操持整个家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家里生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食爸爸所留遗产了。
品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用本人的诗文向不合理的社会进行抗争。
★吴承恩的西游记
吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》。他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话小说，写的虽是神仙鬼怪，其实也就是说着意的还是在于“人间”，为的是寄托他的理想，鞭笞邪恶，使读者“悚然易虑”，并 不是无为而作，或搜奇猎异以资谈笑。他创作《西游记》，目的也是这样。在《西游记》四十五回中，写到孙悟空布置和布局自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！！！”孙悟空最恨的是“贪赃坏法之官”，这与吴承恩在很多诗文中所表现之特点仇视贪官污吏的思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官官相护，贪赃枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一方，无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一部分人间国度，那里的统治者多数都是“文也不贤，武也不良，国君亦不是有道的”，这同样是明朝廷君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶的强烈愿望，也是《西游记》民主性精华之所在。
毕生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲讽、辛辣的讽刺通古板的批判巧妙的结合的特征直接作用与影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古时候长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
★西游悬念
《西游记》的作者是还是不是吴承恩？数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。不过，从目前所能见到的各式《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。近日，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。
其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所展现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真真正正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。
吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第4、5。6。七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。
胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的依据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此乃何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各式刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所根据的间接材料有二条，直接材料仅一条。
间接材料1：吴玉搢（1698－1773）《山阳志遗》卷四：
天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”初不知杂记为啥呢等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必定会有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。
吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的根据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实也就是说和我们差不多。
间接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客话》卷二十一：
按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俗语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。
这里判断的唯一根据仍为天启《淮安府志》，据鲁迅先生剖析，阮葵生事实上是据吴玉 《山阳志遗》卷四写成，由于它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》后来的旁证，但学术界对小说中的方言提问一直有较大争论，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这象征着将著作权判给吴承恩的根据其实也就是说仅有一条。
直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：
吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列传序》；《西游记》。
章培恒先生依据这条材料，从正反两方面进行了论证。
正面：
《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代皆有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大20岁的安国也写过《西游记》，但是那是游记之作。于是，并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。
反面：
清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：
唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷
其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足见该书只不过是一般意义上的游记，就好像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。
专业人士们认为，关于《西游记》作者历来有种种不一样说法，大多数否认为吴承恩所作。亦有人认为，关于《西游记》作者，以往亦有人提出是李春芳。只依据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力，这只能是一家之言。要真真正正解开《西游记》作者的历史之谜，还need进一步发掘更加的多的第1手资料。
吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。六十岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。
吴承恩的学名是什么
吴承恩(1500年-1582年），字汝忠，号射阳山人。汉族，出生于安徽省，后随其祖父迁居淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区），祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩毕生创作丰富，不过因为家贫，又没有子女，作品多散失。据记录载入有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。
中文名： 吴承恩 英文名： Wu Cheng En
别 名 : 吴汝忠，射阳山人 国 籍 : 中国 民 族 : 汉族 出生地 : 江苏淮安 出生日期 : 1500年 逝世日期 : 1582年 职 业 : 作家 信 仰 : 佛教 代表作品 : 《西游记》 主要成就 : 创作四大名著之一《西游记》
吴承恩，这个名字的寒意是什么?
许多人认为吴承恩是小说《西游记》的作者，阮葵生⓻、丁晏⓼、吴玉搢⓽、冒广生⓾一致认为《天启淮安府志》中著录的“吴承恩《西游记》”就是小说《西游记》⑪，即经常提到的“所著杂记数种，名震一时”。
1980年之后，仍不断有学者对吴承恩的作者身份预示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人或同时代之文人如李维桢、吴国荣、陈文烛、丘度等文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事⑫并未说明是演义、稗官，而一般情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）[13]。栾贵明等据《永乐大典》中“梦斩河妖”等资料，内容同《西游记》中记述的一模一样，大概有八百五十余字，提出《西游记》没有可能为《永乐大典》成书一百年后的吴承恩所作的观点。
吴承恩是什么朝代的人
是明代小说家。
吴承恩生于一个由下级学官沦落为生意人的家庭，家境清贫，他的爸爸吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他起名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
吴承恩生于一个由下级学官沦落为生意人的家庭，家境清贫，他的爸爸吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他起名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
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小说奖
为纪念和弘扬吴承恩的文学成就，促进长篇小说编写的持久繁荣，《人民文学》杂志社与江苏省淮安市淮安区委区共同设立了“吴承恩长篇小说奖”，并力争使这一文学奖项成为海内外有广泛作用与影响力的权威长篇小说奖项。
吴承恩长篇小说奖每两年一届，以奖评期内公开出版的、能展现长篇小说完整性艺术构思与创作要求，字数13万字以上的作品为评选对象，通过公开征集入围作品的方式进行。每届获奖作品的数量为5部，含特殊题材的出色长篇小说和出色翻译长篇小说各1部，奖金为每部10万元。由中国作协、国内期刊界有作用与影响力的作家和文化名人出任评委。
参考资料来源：知识混装大无极—吴承恩
参考资料来源：人民网—纪念吴承恩诞辰510周年 吴承恩长篇小说奖设立
吴承恩是明代的。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，出生于淮安府山阳县河下（现江苏省淮安市淮安区），明代文学家。
吴承恩自幼敏慧，饱读诗书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭磨难，嘉靖中举为岁贡生。
嘉靖二十八年（1549年）迁居南京，卖文为生。嘉靖三十九年（1560年）任浙江长兴县丞，不久辞官归去。因为宦途困顿，他晚年绝意仕进，闭门著述。其代表作《西游记》是中国“四大名著”之一。
吴承恩幼年时期勤学好问，一目十行，过目成诵。精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代就由于文才出众而在故乡出了名，受到人们的欣赏。《淮安府志》载吴承恩“性敏而多慧，饱读诗书，为诗文下笔立成”。吴承恩（1504年－1582年），字汝忠，号射阳山人，汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。另有，由六小龄童主演的大型神话连续剧《吴承恩与西游记》于2010年初播出。2005年10月8日吴承恩纪念馆开馆。
基本信息
个人概况
姓名：吴承恩别名：汝忠国籍：中国民族：汉族出生地：淮安府山阳县出生日期：1504年逝世日期：1582年
个人背景
小说家
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