高僧禅定能看见人命运吗(算命风水外道)
高僧大德能看出人的前世吗?
有啊，这是宿命通，六种神通之一。通过念经持，禅定咒可得依照佛法的论理是能够做到的，不过这个人一定是名符其实的成就人。所谓他心自在通、宿命通、天眼通、天耳通、神足通、漏尽通，这在佛法按道理来讲就叫做六种神通。证道者是有这个能力的，由于他找到了万事万物的那个本体功能。
不过有一个关键就是，我们看不出来谁是真真正正成就的人啊，呵呵，这就麻烦了，麻烦的就是我们也许会上当喽。顺手祝楼主一切如意吧
那种大型里的方丈什么的能否通过相面看出一自个的命运吗?
据说释迦不信风水、算命、占卜、相面，所以给徒子徒孙的劝诫中提到了这几个东西。毕竟他们相信缘起和因果，假如信了算命，还要缘起做什么？一自身命运既定，还要惩恶扬善做什么？
因 此，假如庙里有个相面大师，那他或许是个生意人或方士，却不是真沙弥。
修禅定能改变这一生命运定数吗
难。假如入定中，定中可能暂时解脱，但出定，则又受因果金科玉律的支配。依据因果律，改命，要靠大量地行善积德，以此善业之力，作用与影响命运原先的果报时间表，从而改命。别听他们胡扯，改命的唯一方法是禅定，只有得定了才能改变心态，改变身体健康状态，也自然改变了智商能力，改变了气场的辐射力与范围从而让人生需要的东西心想既能事成，顺其自然随心被招引过来，总之禅定是诸方法的重中之重，根本中的本质，也是唯一修为改变命运的起点。除了这些以外都是扯淡。诚然，风水也是有做用的，不过能否遇见高人指点这是可遇不可求的，所以自己非常难掌控求得。根本还在本人的气运机会缘分上。因此还是得禅定，除了这些以外一无是处。
什么禅定或禅定到什么程度 可以看去世亲人在何处?谢谢。
在禅定达到什么程度可以看见去世的亲人？这个话是佛家思想的六道轮回，假使你记得到一定程度你就能够看见去世的亲人。禅修有许多层次，又分为“世间定”和“出世间定”，其中“世间定”的四禅八定，只要能修到三禅以上，即可打开天眼通，那么要看去世的亲人就比较容易了修禅定是为了开智慧，是为了更佳地修行解脱，就算你能看见去世亲人在何处了有何有意义？你无法救度他们，只有本人脱离苦海了，才有能力去救度亲人。但事实上，假如我们到了佛菩萨的境界，就能清楚明白一切众生皆是过去生爸妈，未来诸佛，有啥好执着的？所以随缘度众生，不要执着。南无阿弥陀佛！！！
那些说禅定看见前世的人是说谎吗
当然并不是说，定境中能看见的都是幻象。真真正正禅定λ法的人，心灵已暂时离开三维空间，可以看见前世的人。前世的亡灵，有的还在六维空间，有的在地狱，有的在天堂，有的还在奈河桥上，它们会轮回。真真正正进入最高境界的亡灵，是看不见的。
你相信入定可以看见六道轮回吗?
托付，你在本人周围应该就能够看见六道众生了，何必要什么你经常提到的入定。我家的猫正虎视耽耽的看着我呢。这个大约要很深的禅定以及正思维
节选楞严经：
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卷十
阿难。彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第1外道，立无因论。
阿难。是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第2外道，立圆常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第3外道，一分常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者、是人穷行阴空。用其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第4外道，立有边论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。也有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：也有其实就是亦无，亦无之中，不是也有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第5外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第6外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅盘因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论。
阿难。如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅盘天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第1立所得心，成所归果。违远圆通，背涅盘城，生外道种。阿难。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第2立能为心，成能事果。违远圆通，背涅盘城，生大慢天我遍圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第3立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第4计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅盘城，生倒知种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第5计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅盘城，生颠化种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第6圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅盘城，生断灭种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅盘城，生妄延种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅盘城，生天魔种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅盘城，生缠空种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其情侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉曶心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明不化圆种。
阿难。如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明剖析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。
佛告阿难。精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。
阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因爸妈想生。汝心非想，就不可以来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水怎样因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第1妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第2妄想。由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第3妄想。化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。
阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第4妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。
阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝此刻见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第5颠倒微细精想。
阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅盘，不恋三界。
阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
阿难。若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。没入过
不晓得 但是我没入定
也看见了人间的种种苦难入定，first of all要看你所说的定是什么功夫的定？！！！
佛门中有四禅八定，每种层次每种阶段入定所能通达的能力是不同的。况且入了定之后，入定的人要了解，凡所有相皆是虚妄！！！假如在所谓“入定”还会执着有景象，执着有“六道”，那么这样就不是定了！！！佛门所提的“禅定”，禅是“外不著相”，定是“内不动心”，假使你有丝毫动心，就不是定！！！
禅定的功夫有深有浅，自然所获得的能力（亦即所谓特异功能）就会越多越深！！！
六道原来刚开始不是佛门中的专有名词，它是原来印度的修行人因为在修行禅定中观察到的对俺们周围活着的环境的一种说法，是他们在定中所观察到的，但就算看见了，也都是知其然不知其所以然，而佛看得比较透彻，因此佛在平时的教化中将这个名词用上了。
我们都生活六道里面，在六道里面未能脱离六道轮回的修行人，就算能看见六道轮回的情景，也只能是有限的，只有跳出六道轮回的圣人，才能观察更透彻。
入定可以看见六道轮回，但在六道当中的人所看见的皆不是很清楚，很透彻。而且我们身边生活环境就有许多六道轮回的例子，近日在印度、澳大利亚等地区亦有相应报道！！！假如感兴趣可以去搜索！！！
佛陀 和 一些高僧是用哪种方式见到宇宙人生真相? 微观宏观都说得那么。。。
禅定，当你进入禅定状态，宇宙及人体的本原都会呈此刻你面前。开悟证神通！！！
入定！！！
这时代阴气重及污秽之气重！！！
妖魔鬼怪也是有神通！！！
现代国外就有！！！
国内也是有！！！佛陀和一些高僧之因此能见到宇宙人生的真相，是由于他们经过对人的思维进行剖析思考，亦即通常来讲人们说的修行，紧接着悟出，人的思维在什么状态下最能接近事物的实相，亦即外界事物的根本，可以在人脑真得到最真实的反应。而这种状态怎才能做到，这便是佛经中内容要告知我们的。禅定，先观己
。。。八卦，算命和佛教有还是没有关系?为啥有的沙弥会算命?为啥寺院里会有。。。
从专业的角度说，所谓八卦指的是《周易》这本书中提到的卦象，后代以此代称演绎精密推算的结果。简单说，《周易》的确是“算命”的教科书，可是它并不但仅只有这一部份的内容，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象。
至於风水学，是后人在道家学术浸淫下，传承出来的一种学说，着重是以某种特别规定的工具和理论为人们判断经常提到的“风水”，如坟墓的选点，房子的朝向，等等。
以上三种和佛教刚开始并无关系，由于佛教是在东汉时传入我国，而《周易》、道家学说却是早已有之。不过呢在之后的历史发展过程中，三者有相互融合的地方。
沙弥会算命并不奇怪，由于佛家中亦有关於卜蓍的知识，而且修行并不禁止他们学习周易里的推演之法。
求签那么是卜蓍法中一种，因其简单易操作，所以广为流传。跟佛教无关。会算命纯属个人爱好。许多人拜佛是为求财求名利，故有求签也不足为奇。这是都是随俗。
一般寺院是不会如此的。沙弥断然不会给人算命的。风水是有，但是您可以大概看一看《了凡四训》和《余净意遇灶神记》记，看看他们是怎样改命的。
医院门口“哑巴高僧”挂牌免费算命，免费算他靠什么养活自己?
此刻在医院的门口，有许多如此的哑巴高僧，他们挂着牌子，打着免费算命的幌子，其实也就是说，就是一些有组织的团伙，还会讲你未来会有不好之事发生，让你相信，并且主动花钱去消除他口中说的灾锅。固然说是免费的，不过还是会有人给他钱的，就好像你看直播，固然也是免费的，不过你还是会打赏主播的医院门口“哑巴高僧”挂牌免费算命，免费算他先把人骗来，紧接着在之后利用一些语言来使你信他，紧接着对你进行。
