易经离宫有什么含义啊五行风水太阳(离宫卦有什么含义)
周易解答 谢谢
卦象直读 离开了某处 由于某种过错或者防止某种过错发生 出门在外。
再者你算卦不说你算得是什么。少环境没法给你确定相。就好像射击需要三点成一线，你就告知了2点。
面相八卦相法精髓八个宫位分别讲解(详细)
八卦相面预测推算法，是王苏和老师在前人精华及家传奇门遁甲的启发下，独创的一门相法，本法抛开了麻衣、柳庄的非常繁杂推演模式，难以分辨的细化特征，以八卦之大象分宫，推断人生命运与具体事务的一种方法，既可对命数深入的阐述又能够兼顾对当前某一事成败得失的预测推算，具有法无内外，法外无法的伸缩特性，具有易学易掌握，更可配卦成为与生活深入浅出的理性高度结合，又可环顾全局，对人命运做综合的推究！！！作为对生活及命运的认识手段，也给了我们另一双通过阴阳五行俯瞰世界的眼睛。
八卦相法简单介绍
这一张图片就是以八卦分宫的理念，做出来演示给大众看的！！！八卦作为易经本源的媒介，是各式以阴阳五行是出处的论理鼻祖。在漫长的易学发展史当中，如京房、邵雍等杰出人物在对以卦象作为预测推算根据的演化中，起到了巨大无比的推动作用！！！在此以八卦相面预测推算法！！！向前人向先贤们致敬！！！！！！！！！
八卦相法，把人的面部按宫位分为八个部分，五官又属于类比的卦位五行！！！乾宫：万物类象里记述的很明确，为天为君为父为达官显贵，一切尊贵之代称，在面部上乾宫一般指两腮之左侧
八卦相法简单介绍之：乾宫
这个和传统认识上是相反的，由于在守旧的认识里，乾宫应该在右边，但八卦相法是以预测推算师的角度来论述的，因此你与求测之人面对面时，乾宫就在你视觉的左侧了。由于这个部位的特性，度过万物类象的friend都明白知道，打比方说圆满啊、追求啊、贵气呀等等象意。
由此宫位推断时，一般拥有的性格特征都带有乾卦的类象属性，打比方说刚强、霸道等，失时则相反，则不具有乾宫的取象了，而是相反的类象关系。因此在乾宫的强弱使用上，取用上皆有还算大气的人格思想，即使失时一般也是寒儒，因此对于相与像的关系，还是很有推敲意义的。
八卦相法简单介绍之：坎宫
八卦相法对于分宫之说，分为两类一是：面部位置，二是：五官类象，在部位与五官类象的关系对比中，怎样取舍一直是学员及朋友们的难点所在，其实也就是说我在讲课及聊天中都讲过，要符合易理，也要遵循情理原则，这样取用方为上上之选！！！
坎宫：坎宫在面部一般指下颌以及耳朵，所以这类应象通常来讲归类为坎卦的意象，如江湖之辈，流走不停，代表着一切遵循一定规则的动态事物，大江大河奔流不息，潺潺流水亦在此列！！！
坎宫当令得时则远近皆通，智若江海瞬息应对变化万千的世事苍生，因此其具有渗透、了解、私下解决、未知的利害关系、于危局中立于不败之地。坎宫失灵失时则激荡不息，阴险的人物，不择手段的取得，重病、危险、泥足深陷、畏惧、危言耸听、恶毒的谎言、处心积虑的欺骗、牢狱、不堪的痛苦等，皆为坎宫流动中所蕴含的象意！！！
八卦相法简单介绍之：艮宫
八卦相法中艮宫因其所居位置，在面部为左腮位置，五官为鼻子、面色偏黄、腮部丰满者也同样具备艮相。呼应居中之位，全局掌握之机，不可不察也！！！天命高深多成五行娟秀之性，寒透之土多难生化万物，因起根深志远，固而成形，多藏大胸襟大情怀，难来表示送达意会之理！！！生克难夺其权，时序难控其态！！！
艮宫：在面部为左腮、五官为鼻子！！！因其局中常有号令的预兆，又因其最突出于面部，符合艮取山峰的象意，形态如一不变，故而带有色，多形容深山名刹，大德居所！！！
艮宫当令得时则登峰造极，万化于心，进可教化民心、退可固守心境、达则兼济天下、穷则独善其身！！！一成不变的高尚操守，宽以待人严于律己！！！仰对天地而心甘情愿，信义名传远而深，大抱负施才德与众人！！！
艮宫失令失时则愚笨而固执，无克泄者偏爱故作清高，克泄无情者狡诈无信之流，言信而失信于人、私欲熏心欲盖弥彰！！！疲于奔命而慵懒异常。心无正信而做墙头之草！！！紧善言而妄作恶语、奔流红尘碌碌无为而已。
八卦相法简单介绍之：震宫
八卦面相预测推算法在对于宫位的区分上，与一些已知的相法在左右的问题上是相反的！！！
震宫：震宫一般指面部右侧中部的具体位置，震为雷为动为速，代表一切与速度、阳性的动作、不安的情绪。一般面部比较具有线条也含有震宫象！！！震宫之力由春季而来，东方万物的预兆升华而起，因此所拥有的象，均含有向上、生发、脱离母体的阵痛、初见众山的震撼，这是八卦相法的认识与体会均来自于易经的自然之理。
震宫当令得时，恳定为意气风发，大有振臂一呼、天下对应的气势，动则上下通达、静则万物屈膝、破则摧枯拉朽、合则四方汇流。震宫失令失时，恳定为落魄低沉，反之则暴虐异常，有征服之心，却无扛鼎之力，多出流荡之徒，嫉妒、猜忌、怀疑、不安、揣测等等，终成震宫于五行定的动态的预兆！！！
八卦相法简单介绍之：巽宫
八卦面相预测推算法对于分宫一说是比较强调的，对于位置、配合。呼应、等条件要求和付与的五行特性都是很看重的！！！
巽宫：巽宫在面部的左上角、头发。眉毛、胡须也是巽卦的应象部位。无孔不入的风性归属，代表一切柔和而具有渗透，灌输，流通，速度的巽宫象！！！
巽宫当令得时则春风满面，热情袭人而礼敬与下士，因此其拥有的象，含有发散、弥漫、充盈、传达、反应快速、来去从容、风度翩翩等巽宫失灵失时，则主反复、低落、消极、无力抵御、顺服强势、蛊惑人心之言语、性多不稳、阴风透骨、巫师、女巫、恶言恶语、愁苦之人等、呼应之中巽宫的预兆一览无余！！！
八卦相法简单介绍之：离宫
八卦与八宫的关系、卦是论事的、宫是论位置的。时间、空间皆在这两者的呼应关系中得到展现，阴阳、表里、气血的分布都是在这种彼此依存中得到展现。五官是宫位与卦的综合表象，它既有时空的定位作用，又有吉凶的深刻联系，在卦与宫及五官的制约关系里，在八卦、八宫、五官、时间顺序中这种作用关系获得了最大的升华与延续！！！
离宫：离宫在面部一般指额头中部及眼睛、面色偏于泛红时亦有离火象，因此大凡有炎上之性者，有文书印信之道者，饮宴、声色场所、艳丽的人事物等均具有离宫华丽的中天象意。
离宫当令得时则近有极具学识之气，远有声名鹊起之态。心怀苍生、感念天地、动则滋养万物生发、静则守无极之境。信念文达，智谋深远、广纳诸家、信取天下。大收大合因而其居乾卦先天之位，秉承大治而为故为苍生大道也
离宫失令失时则阴私晦暗，前途不明，落魄的人事物。郁郁不忿、有苦难言、不被理解不被接受、内心空虚、莫名的畏惧、流言蜚语四起、无可奈何的承认结果、空有抱负而无力施展、所临宫位如不当则流走四方。
八卦相法简单介绍之：坤宫
坤宫：坤卦在面部一般指额头左上位置，坤为地为母为小人为承载，代表一切居于下之代称，一般面部比较丰满者亦有坤象这对于坤宫的定位上，八卦相法还是与一般意义上的易学认识不同，因此坤宫位在面部左上角，万物以我为中心，这是八卦相法的核心思想与原则。
坤宫当令之时，寓意苍茫大地，坦诚的一生态度、谦和的内心世界，顺而远达的淡然境界，循环往复的坚定志向。
坤宫失令的预兆，苦难、不得已的屈服、逆来顺受的无助状态，柔顺、奸佞、背叛，离弃等等象意大象分宫，对于坤宫基本都是呈现重压状态，之所以如此也正应了大地承载万民万物生生不息！！！
八卦相法简单介绍之：兑宫
八卦相法所相应的点：卦位、宫位、五官、时间顺序、四时旺衰，都是取用与论断的点位，这种呼应，这种对立都是五行关系的演化与深入变化的结果。不是所有象皆能取用，由于不是所有事皆有最终，这是一个道理！！！八卦面相预测推算法遵从阴阳五行的大纲而不做任何五行冲突、标新立异的改变。易经的深奥，岂是某一人可在其有生之年完全领悟得了的！！！
兑宫：在面部的具体位置以预测推算者的角度看，就在脸庞右侧脸颊的具体位置。兑卦在类象中多以言语、利刃、性魅力者论之！！！此不足取也，兑宫更具有阵前突围、险中求胜、死里逃生等深层次象意、因其缺故而多论不吉之意！！！
兑宫当令得时则言语暖人，其声美、其形伟、心智权谋于大善之中！！！可取中和之意、所缺者恶也、所多者善也！！！故而多为从善如流、嫉恶如仇之士。挥刀可斩淫邪之徒、动笔则伐奸佞之流！！！故而兑宫者非普通人所能企及所能深懂其心！！！
兑宫失令失时则谎话连篇，其声荡、其形媚，心藏祸水于声色之中！！！可取暗昧之意，所缺者诚也、所多者欲也！！！故而多出谄媚之徒、不屑廉耻之辈。动则哗众取宠之为、静则阴谋祸端之始！！！故而兑宫破非普通人所能承受所能揣摩！！！
解卦《易经》第3十卦 离 离为火 离上离下
离之节：永久记得你，但为食忙，再有了管束，记得也没有用了。
离/火，都是过热出问题。
二十 火与灾害
经过多少年代的实践，人类终于掌握了火的习惯。火，有热情的一面，同时有破坏性质的一面，能消毁万物于无形。篇中一再警告人们，未到万不得已的时刻，不要为了局部和眼前利益而滥用火/玩火者自焚。君子之交淡如水，人的过份热情，同样会产生不良后果。
离卦
离利贞亨畜它牛吉
火，为人所享用，能驱兽，可把野牛驱禁驯养。
初九履错然敬之无咎
火，追随可燃物蔓延，要留意使用才不会发生火灾。
六二黄离元吉
未经过助燃，黄色的火用以取暖，防兽，炊饮是好的。
九三日仄之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶
下午不到晚炊鼓风用火的时刻，光线强不容易发现失火，等到噼啪作响时已难控制，造成几十年未见过的火灾。
九四突如其来如焚如死如弃如
雷电引起或突发性火灾，烧毁了人们居住的树林，烧死了人、畜、兽，人和各式动物皆在奔逃。
六五出涕沱若戚嗟若吉
人们流泪悲伤，为死去的亲人难过。庆幸逃过灾难。
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
族长用火对付猛兽，违反了用火规定，烧毁了树林，不算是过错，没有受到责罚。
四十一晋如硕鼠
勤俭节约，是人类提倡的美德，不过勤俭和节约不能混为一谈，勤俭、是自觉的行为，在有的情形下勤/俭。节约、受到节制和管束，有贫穷，被动的无奈。节制，是康侯对自由民残酷的剥削制度。正所谓健儿无粮百姓饥，食粮都收进了奴隶主的粮仓，自由民在残酷的剥削制度下忍饥挨饿，实在活不下去的只有逃与亡。
节卦
节亨苦节不可贞
沉重的剥削制度，只有以节约食物，在半饥半饱的状态下维持生命，过份的节制会饿死人。
初九不出户庭无咎
有田地能够自给的家庭就不错。
九二不出门庭凶
不能自给的家庭，不出门卖力只能等死。
六三不节若则嗟若无咎
不论是自给或不能自给的家庭都要节食才能保命。
六四安节亨
半饥半饱地维持，是保障活着的唯一享受。
九五甘节吉往有尚
较为富裕的家庭也要精打细算才可以在下一个收获季节还存有很少的余粮。
上六苦节贞凶悔亡
残酷的剥削与节制使民不聊生，后悔人民逃亡了。
上文摘自[李氏易经]，不知俺的简注是否能让你清楚明白？
请大师解挂《易经》第3十卦 离 离为火 离上离下
六冲变，能有好结果。六冲卦，于爱情婚姻不利，估计这段感情要完结了，世爻空，爸妈爻动化子孙，不利喜用神官鬼，调整心情吧，你们两方皆会有新感情的。依据卦象离之旅，我想告知你你们的关系要走到尽头了。你和他的相遇一向就不真实，即没有爱情基础。然而，你在下月或今年十月应该遇见新的缘分。
《易经精义》
《易经精义》
易经精义（1）
《易经》为中国群经之道，创于伏羲氏，古代人们在没有现代科学的情形下，用朴素的阴阳学说解释宇宙万事万物的变化，易学博大精深，易理包罗万象，如一座宝藏，难尽其妙，它涵育中国文化数千年之久，而且对世界哲学、文化以及科学产生了积极作用与影响。
易就是变，经即为方法。
陈老立夫子为中国周易研究会的题词：“宇宙为一无时无刻不在动变之体，人为宇宙中三小单位，自亦随之而动变，惟其虽在不断动变，然也有它轨道可寻，亦既在千变万化之中求其比较不变之理，盖人类应以其智慧，化繁为简，俾能应变，以求生也，故易有变易，不易及简易者是也，知天理，尽人力，以变，此研易之目的也。”
更精辟的是陈老给中国周易研究会副会长刘大均教授的信：“惟容易经为经中之经，为中华文化之根源，欲研究中华文化者，不得不先钻研周易也，易经开始运用于天道，至孔子始将人道与天道贯而通之，因为其广博深奥，不易了解，故先从应用方面入手，俾进而知原理……。”
五经惟容易经最精深，包罗万象，伏羲氏以一画成两仪，微奥之机，辟开万世文字之祖，其原本于河图而生成变化，有对待有流行，皆出于自然之妙，因是演变为六十四卦，伏羲易有画未有辞，彖象、爻辞，始自周文王所作，至孔子而成十翼，天地间何处不可作易，观之有盛必定会有衰，有生必定会有克，即对待之易自在矣。
邵子康节日：“画前原有易深得不轻外传之秘，至程传朱子本义而易理则明矣。”
俾家门楹一帧乃是清朝末科翰林院编修张琴先哲所作：“太极悟从三易始，得名书画谨收藏。”
《三易》当指《连山》、《归藏》与《周易》，其内涵以理、象、数为三要点，哲学与科学兼备，著名书画家、诗人莫各伯先生为俾题联更确切：“乾坤有数，易理无穷。”
神农时，一日《连山氏》，亦日《列山氏》、黄帝日《归藏》、《连山》。
《归藏》是代号，《周易》称周，有日取岐阳地名，又日文王姜里作易时，周德未兴，犹是殷代，故题别于殷，犹周书周礼别于余代。
现有学者日：360度为一周，易即为变也。
三易即三统的意思，《连山》首艮，取人象，故夏正建寅；《归藏》首坤，地也，故商正建丑；《周易》首乾，天也，故周正建子。
《连山》、《归藏》夏商时不称易，易之名始于周朝，周礼者太卜掌三易，因周而得名，《连山》首艮，万物之所终始。
《周易》备三易的意思，阖户谓之坤即《归藏》，终万物始万物。
易经精义（2）
易有太极，未分阴阳。
“太极生两仪”：阳仪，阴仪。
“两仪生四象”：少阴、少阳、老阴、老阳。
“四象生八卦”：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
“八卦生六十四卦”：
乾宫：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
兑宫：兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。
离宫：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。
震宫：震为雷、雷地豫、雷水解、雷锋恒、地风升、水封井、泽风大过、泽雷随。
巽宫：巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。
坎宫：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫：艮为山、山火贲、山天大蓄、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。
坤宫：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。
六十四卦生三百三八十四爻的预兆，春秋以形德寓于二百四十二年之行事，故朱子谓，上古之书莫大于易，中古之书莫大乎春秋。
易有意象，立意所以明象，有言象，不拟物而直言以明象。
易象有三，有本画自有之，有奇画象阳，偶画象阴，有实承诸物的预兆，如乾坤六子象，天地雷风之类……。
卦各异而奇偶不异，爻不同九六则同，万声出于一阖一辟，万理出于一动一静，万数出于一奇一偶，万象出于一方一圆，尽起于乾坤二画，圣人画卦始正于三，天地人之首已备，因而重之乃可以观变。
孔子谓易有太极，于变易之中而不易之妙，周公云：无极而太极于体之中而不易之理，天地水火，万物的预兆无非易也。
天以形体言、帝以主宰言、神以巧妙使用言、乾以性情言，求于八卦之先而牵于数，故坎离先天地，于六爻之后而感乎气故谓卦气。
易经精义（3）
河图一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
洛书戴九、履1。左3。右七、二四为肩、六八为足、五为腹、圆者天也，历经之数肇此。
方者地也，画洲井地之方傲此。
圆者河图之数，方者，洛书之文。
河图体圆而用方，伏羲文王以六画卦，洛书体方而用圆。
河图洛书相为经纬，八卦九星相为表里，河图水居子位而极阴方，阳已生在子，子火居午位极阳之方，而阴己生在午，阴阳互为其根。
五行以质言，水火木金土，取天地生成之序以气言，则木火土金水，取四时运动之序，河图以五生数统五成数。
洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主乎阳以统阴而肇其变数之用。
河图数十者，对待以主其体。
故为常，洛书数九者流行致其用故为变三天二地，三二之合则为五。
故河图洛书之数皆以五居中，五生数之终，十成数之终。
而藏于中，比太极之所以保合深固，而生机之所以充实内。
河图左旋相生而对待之往来尝不相克，洛书右转相克，而对待之位未尝不相生。
一为老阳之位，六为老阴之数，四为老阴之位，九为老阳之数，一六居下，四九居右，是二老互藏，二为少阴之位，七为少阳之数，三为少阳之位，八为少阴之数，二七居上，三八居左，乃二少互藏。
河图虚五与十则为太极，奇数二十，偶数二十五，两仪以一二三四为六七八九者，四象也。
析四方之合以乾坤离坎；补四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦是也。
洛书虚其中，则亦太极，奇偶各居二十，则为两仪，一二三四含九八七六。
纵横十五而互为七八九六，则为四象。
四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮，则为八卦。
伏羲八卦圆图，乾坤从而六子横易之本也。
又日，震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长，艮阴长，震兑在天之阴，巽在地之阳，震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴，天以始生，阴上而阳下，交感的意思，地以既成，阳上而阴下，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所，阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望、昼夜长短、行度盈朔，莫不由乎此。
伏羲六十四卦横图，邵子日，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，如树有根，有杆，杆有枝，愈大愈小，愈细愈繁。
太极虚中，两仪阳奇阴偶，四象河图，一合六，二合七，三合八，四合九。
洛书一合九，二合八，三合七，四合六。
八卦，河图四实四虚之数，洛书四正四隅之位。
太极象数，未形之全体，两仪者，一为阳“—”，一为阴“- -”。
四象者，阳上升一阳则为太阳，生一阴则为少阴，阴上升一阳则为少阳，生一阴则为太阴，四象既立。
太阳居一而含九，少阴居二而含八，少阳居三而含七，太阴居四而含六，六七八九之数所由此定。
八卦，太阳上生一阳为“☰”乾，生一阴为“☱”兑，少阴上生一阳为“☲”离，生一阴为“☳”震，少阳之上生一阳为“☴”巽，生一阴为“☵”坎，太阴之上生一阳为“☶”艮，生一阴为“☷”坤。
八卦之上各生一阴一阳则为六画，八卦六十有四，八卦相重，又各得乾兑离震巽坎艮坤之次，易画源于太极，其理为天下之至精。
易画源于河图洛书，其数为天下之至变，图书为数之祖。
易经精义（4）
伏羲六十四卦圆图，邵子日，太极分两仪，阳上交于阴，阴下交于阳，而成四象。
阳交于阴、阴交于阳，而生天之四象，刚交柔，柔交于刚而生地之四象。
八卦相错而后万物滋生，是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。
长则分，分则消，消则翕。
乾坤定位，震巽一交，兑离坎艮再交，故震阳少阴多，巽阴少阳多，兑离阳多，坎艮阴多，无极之前，阴含阳，有象之后，阳分阴，阴为阳之母，阳为阴之父。
故母孕长男而为复，父生长女而为姤。
子位阳虽生而未生乎地，至离当寅而温厚之气，始用事。
午位阴虽生，而未害于阳，至坎当中而严凝之气始用事，乾与姤值为月窟，坤与复值为天根。
伏羲六十四卦方圆图说：圆图乾在南，坤在北；方图，坤在南，乾在北。
圆图，风水山地天然合，从午顺至子半，天泽火雷八卦通，从午半逆至子半。
方图，风水山地天然合，从子半顺至午半，天泽火雷八卦通从子半逆至午半。
乾位阳画之聚为多，坤位阴画之聚为多，此阴阳各以类聚。
圆图象天，一顺一逆，流行中有对待合十，如乾九对坤一合十，震八对巽二合十，坎七对离三合十，艮六对兑四合十。
方图象地，有逆有顺，定位中有对待。
方圆图之辨别，圆图象天，天圆而动，包乎地外，方图象地，地方而静。
圆图为天道之阴阳，方图为地道之柔刚。
震离兑乾为天之阳，天之刚，巽坎艮坤为地之阴，地之柔。
地道承天而行，以地之柔刚，应天之阴阳，同一理，特在天者一逆一顺，在地者惟乎逆，卦画已成。
伏羲六十四卦方图说，方图分四层看，向外第1层，天地定位否泰反类，第2层，山泽通气咸损见义；第3层水火相射既济未济；最里一层，雷风相薄恒益起意。
文王八卦次序，乾索于坤而得女，坤索于乾而得南。
三男本为坤体，各得乾一阳而成，此阳根于阴，故归之坤，三女本于乾体，各得一阴而成，此阴根于阳，故归之乾。
文王八卦图说：邵子日，震兑横而六卦从，易之用，震东兑西，阳主进，以长为先而位乎左，阴主退以少为贵，而位于右，坎北者进，离南者退，男北而女南，互藏其位。
四者用事之卦，居四正位。
乾西北，坤西南，爸妈既老而退，居不用之地，既妈妈而父尊故坤母犹半用，而乾父全不用。
艮东北巽东南，少男进之后而长女退之先，故亦皆不用。
然男未就传女将有行，故巽稍向用而艮全未用。
四者居四隅位，离为大明生于东，在先天居东，日正照于午，日中时，故后天居南方，坎为月，月生于西，先天居西正照于子夜，在后天于居北，先天居生之地，后天居旺之地。
坎离后天于卦位，以生旺为序，震木旺于卯，兑金旺于酉，土旺中间位置，坤位金火之间，艮位水木之间，兑阴金，乾阳金，乾次兑居西北。
震阳木，巽阴木，巽次震而居东南，皆以五行生旺为序，此所谓易之用也。
六十四卦名释，乾三连，乾从天干，取春木之盛，故乾纳甲壬，子寅辰，午申戌，乾属阳故为顺。
坤六断，坤从地支的中，取夏秋之交，土旺，坤作成物，于土之成功见之。
坤纳乙癸，未巳卯，丑亥酉，坤属阴故为逆之。
坎中满，坎以一阳之陷，天一所变，坎纳戊，寅辰午，申戌子，坎属阳故以顺之。
离中虚，以一阴二阳，是地二所化。
离纳己，卯丑亥，酉未巳，离属阴故以逆之。
震仰盂，阳性动而一阳起于衰阴之下故为震，震纳庚，子寅辰，午申戌。
震属阳故以顺之。
巽下断，阴性入，而一阴伏坚阳之下故为巽，巽纳辛，丑亥酉，未巳卯，巽属阴故为逆之。
艮覆碗，止兼背以名为艮，艮纳丙，辰午申，戌子寅，艮属阳故为顺之。
兑上缺，说去言以起名为兑，兑者，口舌也，兑纳丁，巳卯丑，亥酉未，兑属阴亦当逆之。
易经精义（5）
八卦排列顺序：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦实用多次序：坤一，巽二，离三，兑四，艮六，坎七，震八，乾九。
天泽火雷，乾兑离震，九四三八，风水山地，巽坎艮坤，二七六一。
天南地北，乾属阳居南方，乾卦居第1位，数为一九，甲午，壬午，行一运。
居二位为泽天，数为四九，兑内三爻纳丁丑地元六运。
居三位为火天大有，数为三九，离内二爻纳己丑人元七运。
雷天大壮，数为八九，巽外四爻纳辛未天元二运。
风天小畜，数为二九，巽内一爻纳辛丑天元八运。
水天需，数为七九，离外五爻纳己未人元三运。
山天大畜，数为六九，兑外六爻纳丁未地元四运。
地天泰，数为一九，坤纳乙未癸未行九运。
天泽履，数为九四，乾内三爻纳甲辰，壬辰地元六运。
兑居第十位，数为六四，兑纳丁未行一运。
火泽睽，数为三四，坎外四爻纳戊申天元二运。
雷泽归妹，数为八四，震内二爻纳庚寅人元七运。
风泽中孚，数为二四，震外五爻纳庚申人元三运。
水泽节，数为七四，坎内一爻纳戊寅天元八运。
山泽损，数为六四，艮卦纳丙寅行九运。
地泽临，数为一四，乾卦外六爻纳甲戌壬戌行地元四运。
天火同人，数为九三，乾内二爻纳甲寅，壬寅人元七运。
泽火革，数为四三，艮外四爻纳丙戌天元二运。
离居二十位，数为七三，离纳己未行一运。
雷火丰，数为八三，震内三爻，纳庚辰地元六运。
风火家人，数为二三，震外六爻纳庚戌地元四运。
水火既济，数七三，卦纳戊辰行九运。
山火贲，数六三，艮内一爻，纳丙辰天元八运。
地火明夷，数一三，乾外五爻纳甲申，壬申人元三运。
天雷无妄，数九八，坤卦外四爻纳乙丑，癸丑天元二运。
泽雷随，数四八，兑卦内二爻纳丁卯人元七运。
火雷噬嗑，数三八，离卦内三爻纳己亥地元六运。
震卦居第2十八位，数八三，震纳庚午行一运。
风雷益，数二八，巽纳辛丑行九运。
水雷屯，数七八，离外六爻纳己巳地元四运。
山雷颐，数六八，兑外五爻纳丁酉人元三运。
地雷复，数一八，坤卦纳乙未，癸未行八运。
天风姤，数九二，乾卦内一爻纳甲子，壬子天元八运。
泽风大过，数四二，艮卦外五爻纳丙子人元三运。
火风鼎，数三二，坎卦外六爻纳戊子地元四运。
雷风恒，数八二，震纳庚子行九运。
巽卦居三十七位，数二八，巽纳辛未行一运。
水风井，数七二，坎卦内三爻纳戊午地元四运。
山风蛊，数六二，艮内二爻纳丙午人元行七运。
地风升，数一二，乾卦外四爻纳甲午，壬午天元二运。
天水讼，数九七，坤卦外五爻纳乙亥癸亥人元三运。
泽水困，数四七，兑卦内一爻纳丁巳天元八运。
火水未济，数三七，离卦内二爻纳己丑人元九运。
雷水解，数八七，巽卦外六爻纳辛卯地元四运。
风水涣，数二七，巽卦内三爻纳辛酉地元六运。
坎卦数为七三，坎卦戊戌行一运。
山水蒙，数六七，兑卦外四爻纳丁亥天元二运。
地水师，数一七，坤卦内二爻纳乙巳，癸巳人元七运。
天山遁，数九六，坤卦内六爻纳乙酉，癸酉地元四运。
泽山咸，数四六，兑纳丁丑行九运。
火山旅，数三六，离卦内一爻纳己卯天元八运。
雷山小过，数八六，巽卦外五爻纳辛巳人元三运。
风山渐，数二六，巽卦内二爻纳辛亥人元七运。
火山旅，数七六，离卦外四爻纳己酉天元二运。
艮卦，数四六，艮卦纳丙寅行一运。
地山谦，数一六，坤卦内三爻纳乙卯癸地元六运。
天地否，数九一，乾卦内一爻纳甲子，壬子行九运。
泽地萃，数四一，艮卦外六爻纳丙寅地元四运。
火地晋，数三一，坎卦外五爻纳戊戌人元三运。
雷地豫，数八一，震卦内一爻纳庚子天元八运。
风地观，数二一，震卦外四爻纳庚午天元二运。
水地比，数七一，坎卦内二爻纳戊辰人元七运。
山地剥，数六一，艮卦内三爻纳丙申地元六运。
坤卦，数九一，坤卦纳乙丑癸丑行一运。
道生一，毕生二，二生三，三生万物，万道归一。
地与天交则泰，雷与风交则恒，水与火交则既济，泽与山交则成咸，则一阴一阳之谓道，而生生之谓易，宇宙之所以不毁尔。
怎么理解《易经》中的哲学
潘守宇在易经研究会上的发言提纲
易的3种意思为简易、变易、不易!
易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动形式来研究全地球一切运动形式的一门学问。易经是群经之首，大道之源，是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南，是趋吉避凶的宝典。
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”2。解析（个人浅见，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说，反映的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想——在外，观察世间万物，在内，观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀，紧接着才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦皆有“卦德”，这便是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的起源。 只要看一看“乾”、“坤”
两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，
更是一种道德的自省！！！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！！！
《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。
研究周易的意图，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与大自然的和谐。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入中 国的梵我一如！！！
为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。
一人之身有天地的预兆，一人之身有宇宙的预兆，一人之心有宇宙真理，我心其实就是真理，真理其实就是我心。
身家国同构，天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道，惟反观者能照察之”，用一人之身体天地的预兆，宇宙的预兆，用一人之心追求宇宙真理，自觉了再去觉他，格物致知，诚意正心一个好好修身的人才可以为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命，好好修身的人，您不会把破坏江山，破坏宇宙和谐当事业干！！！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那假如腿盘上的话就是一个标准的小周天，此处地方从会阴学穴开始来这里，此处地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那么这样就是一个周天。地下的二十四快骨头督脉上对应着二十四个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲来这里你就知道为啥孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为啥大学里面讲：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告知你：修之以身，其德乃真。庄子告知你：先有而后有真知。一个不认识本人的人，一个不向内关照的人，你离真理愈来愈远，你离宇宙的本相愈来愈远
这是我们文化里非常十分重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都懂国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天，头脑是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都明白知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，
这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时刻，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，要不然你打的那最多的是太极操，或者是太极舞，那根本皆不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，此刻都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，紧接着打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，紧接着打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整清楚明白了，人就没有啥疑惑了。所以固然孔子史书记录载入他：过目成诵，记忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断数次。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入咱们国家的梵我一如！！！
朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也"。
善易者不占，道德一旦读明白了，阎王见了拱手，牛首马面结束皈依，十八层地狱狱逍遥，三十六宫，宫宫均在，因此讲《道德经》章章解难，行行消灾，字字灭罪，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。
《道德经》是在所有的之前，一部使人觉悟的经典!
心怀大梦，道可达人;心存大美，道不远人;心兼大爱，道必助人;心生大智，道定成人。
《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！！！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！！！
天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！！！
宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
例如日本江本胜博士的《生命的奥妙秘诀水知道》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。因而水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。因而水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》
人养屋，屋养人，
精满神旺气足，当一个人活得精，激情，很有斗志，活得很美的时刻，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，亦即佛家讲的梵我一如，亦即中国文化的精髓-----天人合一。
1。何谓天人合一？
天人合一是指天（即大自然）与人是一个不可分离的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上展现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只可以在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的本质立场和方法论。
天人合一理论是上乘修炼的论理基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。
易经大师张殿鑫
学习易经心得
----潘守宇在易经研究会上的发言提纲
易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动形式来研究全地球一切运动形式的一门学问。易经
是群经之首，大道之源，是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南，是趋吉避凶的宝典。
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与
地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”2。解析（个人浅见
，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说，反映的是我们中国人民从古至今
“天人合一”的思想——在外，观察世间万物，在内，观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“
小宇宙”的奥妙秘诀，紧接着才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反
复论证——《易经》每一卦皆有“卦德”，这便是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也
因此成为一切古时候典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的起源。 只要看一看“乾”、“坤”
两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸
物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，
更是一种道德的自省！！！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句
，如真能理解并践行，受用终生！！！
《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。
研究周易的意图，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与大自然的和谐。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入中 国的梵我一如！！！
为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。
一人之身有天地的预兆，一人之身有宇宙的预兆，一人之心有宇宙真理，我心其实就是真理，真理其实就是我心。
身家国同构，天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道，惟反观者能照察之”，用一人之身体天
地的预兆，宇宙的预兆，用一人之心追求宇宙真理，自觉了再去觉他，格物致知，诚意正心一个好好修身的人才
可以为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命，好好修身的人，您不会
把破坏江山，破坏宇宙和谐当事业干！！！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在
那假如腿盘上的话就是一个标准的小周天，此处地方从会阴学穴开始来这里，此处地方叫做督脉，下面
的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那么这样就是一个周天。地下
的二十四快骨头督脉上对应着二十四个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇
宙，小天地。我讲来这里你就知道为啥孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道
为啥大学里面讲：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告知你：修之以身，其德乃真。庄子告知你：先有而
后有真知。一个不认识本人的人，一个不向内关照的人，你离真理愈来愈远，你离宇宙的本相愈来愈远
这是我们文化里非常十分重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断
开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不
开的，大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清
华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放
在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都懂国泰才能民安。人一站起来又是一
个大周天，头脑是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都明白知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，
这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时刻，五行都是攒蹙的
，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，要不然你打的那最多的是
太极操，或者是太极舞，那根本皆不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，
此刻都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪
打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，紧接着打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物
，紧接着打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整清楚明白了，人就没有啥疑惑了。所以固然孔子史
书记录载入他：过目成诵，记忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断数次。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵
一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入中
国的梵我一如！！！
朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。鬼
谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定
人也"。
善易者不占，道德一旦读明白了，阎王见了拱手，牛首马面结束皈依，十八层地狱狱逍遥，三十六宫，宫宫均在，因此讲《道德经》章章解难，行行消灾，字字灭罪，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。
《道德经》是在所有的之前，一部使人觉悟的经典!
心怀大梦，道可达人;心存大美，道不远人;心兼大爱，道必助人;心生大智，道定成人。
《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！！！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！！！
天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！！！
宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地
发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
例如日本江本胜博士的《生命的奥妙秘诀水知道》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动
时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。因而水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶
。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。因而水
旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也
。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》
人养屋，屋养人，
精满神旺气足，当一个人活得精，激情，很有斗志，活得很美的时刻，他的身与心，身心与周围的
人和事，环境都产生了爱的共振，亦即佛家讲的梵我一如，亦即中国文化的精髓-----天人合一。
1。何谓天人合一？
天人合一是指天（即大自然）与人是一个不可分离的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是
一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上展现出来。研究人的生命现象不能从自然
界剥离出去，只可以在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观
察人体生命的本质立场和方法论。
天人合一理论是上乘修炼的论理基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。
