利涉大川周易之寓意(同人易经君子)
需卦——利涉大川
需卦，需者，饮食也。是继前面生命最初的屯，童蒙之正的蒙，此时该考虑需求了，民以食为天，故可以理解为饮食之寓意。此亦为卦象的内容。“云上于天，需；君子以饮食宴乐”
总起来说，乾下坎上水天需，它是离不开水的，和水相关的或许应该是吉利的。特别是大川，“利涉大川”，尽管会面临危险，但刚健的勇士，不会跌倒。更不会让自己陷于困境，在中位，得其势，定会建立功业。
初九，需于郊，利用恒，无咎。意思是那日夜所盼的雨水降在了郊外，于我其实没有如期而至，有点失望啊，不过此时特别须留意有恒心地去等待，不要强行浮躁地去突破面临的困境，要适时地学会等待，让雨水持久地为我所用，遵循本来该有的规律，自然而然，便会没有差错。做什么事啊，听从安排，自然而然，这何尝不是一种智慧呢？于人于己，皆有利。
九二，需于沙，小有言，终吉。此时雨水降在了沙滩上，一会便干了，此时切忌浮躁，避开和他人发生是非矛盾，即便冲动，没板住，这小是No会随着小雨嘀嗒嘀嗒慢慢褪去，最终不可能有祸乱。
九三，需于泥，致寇至。此时雨水降在泥土里，就会使一向就泥泞不堪的泥土变得更加加倍的不堪，烂泥如此，于我，心情更加烦闷了，没控制住，发火了，如此便会致使祸乱发生。若是打仗，便会有敌人来攻击，强盗也会来袭，究其理由是自己不慎重，冲动的结果。所以由此看来，人终究要学会忍耐，困境中的忍耐，最能锻炼一自个的心力，发于困，不违心，不致乱，便是这个规律吧。
六四，需于血，出自穴。此时再不控制，将会有流血的事情出现。而且大部分是耳朵流血，由于坎为耳。
九五，需于酒食，贞吉。此时该爻处于外卦的正中心，得其位，是较为风光的时刻，此时终于守住花开见月明了，有人请吃饭，酒肉夜宴，不亦乐乎？
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。此爻，有点奇妙，此时会有不速之客不请自来，或许久闻您大名，或者与您志同道合，或者……各式可能，我情愿把他们想成好的，不管谁来拜访，善意的，恶意的，都要展现出我们君子般的涵养，用谦恭的态度去招待他们，结果还会是好的。这也正告知我们，面对那些未知的因素，我们只要一以贯之就好啦，好的自然好，不好的或许也不会差到什么地方去。
这就是需卦，关乎于我们“用”的卦。着重是得饮食，但困难重重，这更需要我们面对困难时的忍耐与坚持，还有谦卑的心态，不要忘乎因 此，不管对象是谁，哪怕是面对的是你的劲敌，也要敬而待之，做最初的自己。这样于己或许便万事大吉吧。
易经中第二4卦之寓意是什么?
天火同人 【原文】 (同人)①：同人于野②，亨。利涉大川，利君子贞。 【译文】 同人卦：聚众于郊外，将行大事，吉利。能够起到好作用的涉水渡河，能够起到好作用的君子的卜问。 【注释】 ①同人，原经文无，今补。同人，卦名。本卦为异卦相叠(离下乾上)。本卦上卦为乾，乾为天，为君；下卦为离，离为火，为臣民。此种卦象表明君处于上，而臣处于下，君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，觉察民情，所行皆得体，臣民齐赞同，故卦名曰同人。同人，《说文》：“合会也”。②同人于野，犹言聚众于郊外，将行大事。 【原文】 《彖》曰：同人，柔得位得中①，而应乎乾②，曰同人。同人曰：“同入于野，亨。利涉大川”，乾行也③。文明以健④，中正而应⑤，君子正也。唯君子为能通天下之志。 【译文】 《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外。将行大事，吉利。能够起到好作用的涉水渡河”，所以皆吉，由于能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健的预兆，九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，相互应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。 【注释】 ①“柔得位”句，此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻，居阴位(第2爻为阴位)，所处又为下卦中位，因此讲“得位得中’。②“应乎乾’，本卦上卦为乾，六二居下卦，而拥戴、应和于乾卦，喻臣民拥戴其君。③“乾行”，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。④“文明”句，本卦下卦为离，离为文明之像；上卦为乾，乾有刚健之性。⑤“中正而应”，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所处得当，与性相符。 【原文】 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物①。 【译文】 《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去剖析物类，辨明情状。 【注释】 ①类，甩如动词，剖析，区别。族，族类，种类。辨，辨别。物，物类，又统指物象人事。 【原文】 初九：同人于门①，无咎。 《象》曰：出门同人②，又谁咎也。 【译文】 初九：聚集大众于王门，将行大事，没有灾祸。 《象辞》说：君王走出王门与国人玩成一片，谁又会遭受灾祸呢? 【注释】 ①同人，聚合大众。门，王门。《周札?司徒》：”若国有大故，则致万民于王门。”大故，重大的变故、事情。此卦专讲战争，初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑，卜祷吉凶。②《象辞》释此句，与经意稍有区别。同人，犹言与大众会同融洽。 【原文】 六二：同人于宗①，吝。 《象》曰：同人于宗，吝道也②。 【译文】 六二：聚同族于宗庙，卜祷凶吉，由于面临艰难。 《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的宗法原则。 【注释】 ①宗，宗庙。③吝，狭隘。 【原文】 九三：伏戎于莽①，升其高陵，三岁不兴②。 《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也③? 【译文】 九三：将部落隐蔽在深山密林，并且占领了制高点，但长时期不能取胜。 《象辞》说：将部落隐蔽在深山密林，由于敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所成就呢? 【注释】 ①伏，埋伏。戎，武装、部落。莽，草丛，这里泛指草丛密林。②兴，起，举，这里指克服，拔取。三岁，指多年。③安，疑问副词，犹言怎能。行，耔为，作为。 【原文】 九四：乘其墉①，弗克，攻吉。 《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也②。 【译文】 九四：爬上了敌人的城墙，城还没有攻下来，继续攻打才能获胜。 《象辞》说：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该停士攻城。之所以继续攻打为吉利，由于困守之敌可能逞其狡诈。 【注释】 ①乘，登。墉，城墙。②则，借为侧，反侧，犹言变幻多端。 【原文】 九五：同人先号咷而后笑①，大师克相遇。 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 【译文】 九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，由于大军及时增援，大获胜仗。 《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑(战斗转败为胜)，由于筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。 【注释】 ①号眺。嚎眺，哭号。 【原文】 上九：同人于郊，无悔①。 《象》曰：同人于郊，志未得也。 【注释】 ①郊，邑外为郊。无悔，贞兆辞。侮，悔咎。本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷，九3。九4。九五讲几次战斗的经过，依其结构发展。此处“同人予郊”，当为聚众祭神，祝贺胜利。 【译文】 上九：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。 《象辞》说：聚众于郊外，援助不广，尚不得行其志。《易经》第2十四卦\\复地雷复\\坤上震下 复卦：亨通。外出回家不会患病。挣了钱而没有灾祸。路上往返很快，七天就能够了。能够起到好作用的出门。 初九：没走多远就返回来了，没有大问题，吉星高照。 六二：完满而归，吉利。 六三：愁眉苦脸地回来，遇见了危险，却没有灾祸。 六四：独自一人半路返回。 六五：匆忙返回，没有大问题。 上六：迷路难返，凶险，有凶灾。出兵作战，结果将会大败， 并连累到国君，凶险。十年都不能恢复作战能力。
《周易》中为啥要提及“涉大川”的概念
易经的卦辞及爻辞里有多处提及“涉大川”这一概念。打比方说需卦的卦辞是“有孚，光亨，贞吉。利涉大川”；而它的彖辞那么是“利涉大川，往有功也”。
“江山这么多娇，引无数英雄竞折腰。”在当今社会人的眼里，山河是美满的。象什么“五一长假”“国庆”之类的，名胜古迹常常人山人海。这一切大伙都认为是理所当然的。但又有谁想过，这所有的都是由于我们的国家强大，我们的社会安宁。
在《周易》中，坎为险，为阻碍，为陷，为大川。所以当社会动乱的时刻，山河多数是凶险之地。
《资治通鉴》上记录载入，一次魏武候顺着黄河而下，看着险要的山河，对吴起说：“固若金汤的山河真美啊！！！这是魏国的宝啊！！！”（他说这话的时刻也不想想，他曾祖父当年就和智瑶一起，用晋水淹了晋阳！！！）吴起回答说：“国宝在于德政而不在于地势险要。当初三苗氏部落，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖，但他们不修德义，被禹消灭了。夏朝君王桀的居住之地，左边是黄河、济水，右边是泰华山，伊阙山在其南面，羊肠阪在其北面，但因朝政不仁，也被商朝汤王驱逐了。商朝纣王的都城，左边是孟门，右边是太行山，常山在其北面，黄河经过其南面，因他施政不德，被周武王杀了。由此可见，国宝在于德政而不在于地势险要。假如君主您不修德政，恐怕就是这条船上的人，也要成为您的敌人。”
吴起的见解真是一针见血。在历史上，被大川淹死的帝王也挺多的。因 此，我想《周易》大概是用“涉大川”来做为社会稳定或动荡的另类指标吧。
易经第5卦
《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 占事恋爱。 需：表需要、需求，但却又是时机不到而著急著。此卦凶中带吉，需耐心等待，则事情可成。健康，要特别注意和提防，此卦为「游魂卦」。
特性：谦恭有礼，性格守旧，稍被动，但为人诚恳，欲求不高，中晚年才渐入佳境。不利早婚，有艺术兴趣。
解释：需要等待时机 。
运势与运气：宜退守正道，不适宜冒险前进，投机急取反而失利。须知贪小失大，智者必须待时也。
爱情：起初不如意，有耐心者方可成就，要不然不成也。
家运：初为多事之秋，须凭智慧耐心挽救颓势。
胎孕：临产之时得才占卜表会有障碍。防克产母。
子女：得子迟。
周转：不能叮期而得，有延滞。
买卖：有口舌不可成就，亦勿贪小而失大。
疾病：为头部、肾部之疾，病况拖延而长。须留心治疗，长时间病疾也。
等人：迟到。
寻人：此出走之人因感情之事，於西北或北方。
失物：因喜乐中有失，隔些时日可寻，急亦难如。
旅行：不可。有盗难之兆。
讼词纠纷：目下未了，但最好停止纷争。
求事求职：不适宜急取，急亦不得，再等待，再寻求。
考试：要多用功。
改行不适宜。开业亦不适宜。
易经中第5卦和第九卦都是密云不雨，有区别吗 可有时由于不讲究，
八卦第5卦有哪些凶事？ 卦位
发过来
求姻缘 这个挂有什么含义《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 这是需卦，卦象是坎上乾下，坎象水，乾象天，水在天之上。有孚之义是有需求，光亨之义是可以达到亨通，贞是公正之义，利涉大川是大吉的预兆。这卦的大约意思是要达到成功，要有等待的耐心，不能有不切实际的需求，那么自然可以求得美满的结果。满意记得采纳哦~
求姻缘 这个挂有什么含义？ 《易经》第5卦： 【卦名】水天需 【卦文】需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。 水天需，需卦之义是有需要，有欲望，等待满足之义。 有孚，光享贞吉，利涉大川：有欲望、有需要，因此才会有收获；符合于道的欲望和需求，能让广大你的事业，亨通你的一生；注意和提防保持贞正，人生才会吉祥；保持贞正，才能渡过难关。
因为你求的是姻缘，因 此，可以把对 命运和事业的判断改为姻缘。
事业既然谈到利涉大川，说明姻缘之中会有磨难；保持贞、正所谓能让自己从磨难中得到利的地方。
易经全文 易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 什么是也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 什么是也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 什么是也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 什么是也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 什么是也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 什么是也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正。。。。。。>>
周易卦第5卦 麻烦各位帮忙解读一下，给高分哦。。。万分感谢！！！！！！ 20分 《易经》第5卦
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
水天需（需卦）守正待机。中上卦。卦象-- 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
基本解释
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
详细解释
《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艰难。“需”实即“待” 之义，也就是“在”之义。即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 怎样对待的问题。此卦各爻辞并无前后之分，“需于沙”，“需于泥”等爻但是填充六爻数字而已。因为《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来，故其虽困难重重，然最后结局仍是“利涉大川”和“终吉”。
需卦——利涉大川
需卦，需者，饮食也。是继前面生命最初的屯，童蒙之正的蒙，此时该考虑需求了，民以食为天，故可以理解为饮食之寓意。此亦为卦象的内容。“云上于天，需；君子以饮食宴乐”
总起来说，乾下坎上水天需，它是离不开水的，和水相关的或许应该是吉利的。特别是大川，“利涉大川”，尽管会面临危险，但刚健的勇士，不会跌倒。更不会让自己陷于困境，在中位，得其势，定会建立功业。
初九，需于郊，利用恒，无咎。意思是那日夜所盼的雨水降在了郊外，于我其实没有如期而至，有点失望啊，不过此时特别须留意有恒心地去等待，不要强行浮躁地去突破面临的困境，要适时地学会等待，让雨水持久地为我所用，遵循本来该有的规律，自然而然，便会没有差错。做什么事啊，听从安排，自然而然，这何尝不是一种智慧呢？于人于己，皆有利。
九二，需于沙，小有言，终吉。此时雨水降在了沙滩上，一会便干了，此时切忌浮躁，避开和他人发生是非矛盾，即便冲动，没板住，这小是No会随着小雨嘀嗒嘀嗒慢慢褪去，最终不可能有祸乱。
九三，需于泥，致寇至。此时雨水降在泥土里，就会使一向就泥泞不堪的泥土变得更加加倍的不堪，烂泥如此，于我，心情更加烦闷了，没控制住，发火了，如此便会致使祸乱发生。若是打仗，便会有敌人来攻击，强盗也会来袭，究其理由是自己不慎重，冲动的结果。所以由此看来，人终究要学会忍耐，困境中的忍耐，最能锻炼一自个的心力，发于困，不违心，不致乱，便是这个规律吧。
六四，需于血，出自穴。此时再不控制，将会有流血的事情出现。而且大部分是耳朵流血，由于坎为耳。
九五，需于酒食，贞吉。此时该爻处于外卦的正中心，得其位，是较为风光的时刻，此时终于守住花开见月明了，有人请吃饭，酒肉夜宴，不亦乐乎？
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。此爻，有点奇妙，此时会有不速之客不请自来，或许久闻您大名，或者与您志同道合，或者……各式可能，我情愿把他们想成好的，不管谁来拜访，善意的，恶意的，都要展现出我们君子般的涵养，用谦恭的态度去招待他们，结果还会是好的。这也正告知我们，面对那些未知的因素，我们只要一以贯之就好啦，好的自然好，不好的或许也不会差到什么地方去。
这就是需卦，关乎于我们“用”的卦。着重是得饮食，但困难重重，这更需要我们面对困难时的忍耐与坚持，还有谦卑的心态，不要忘乎因 此，不管对象是谁，哪怕是面对的是你的劲敌，也要敬而待之，做最初的自己。这样于己或许便万事大吉吧。
