天地分五行(五行天干太阳)
天地分六界还是七界?分别为那几个?
三界六道。欲界，色界，无色界。欲界又分地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗 、天
在咱们国家古时候神话传说中分为六界。神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界。
1。神界：远古代人们相信天地有三十六重，地为九重，天为二十七重，她们相信神的总管就是天帝，他和各路神皆在天上居住和劳作，天帝居住的宫殿就在最上层，号称灵霄宝殿，亦称天宫或天庭。天帝的天宫在最上的一重。
2。仙界：起源晚于神界，乃是我国本土道教诞生之后，产生的world世界，称仙境。道家观念追溯于《山海经》、《西山经》﹑《海内西经》、《大荒西经》等。
3。人界：混沌青莲诞生的盘古大神寻得开天斧，牺牲了自己才劈开了神与魔之间的混沌，而诞生的world世界。燧人氏、华胥氏，还有他们的闺女女娲与儿子伏羲，到这个地球繁衍后代。
他们的后代很少具有纯正的神力，寿命也比神短得多，具有富饶的七情六欲、社会制度与道德，这事神帝知道后，不再将它们的后代叫神，而改为人，这个地球也就叫做了人界。
4。妖界：花草树木、飞禽走兽吸收天地灵气、日月精华修炼成妖后，她们崇尚人，此亦为为啥她们成妖后都化身成人的缘故，可是她们大多禁不住魔界修行者的诱惑而堕落危害人间。她们成妖后，向往的world世界叫密境。
5。魔界：魔界是与神界相对的混沌世界，它处在混沌的阴面（神界是在混沌的阳面），景色与神界相反，大多阴暗。
6。冥界：乃各方万物的轮回之处，终点与起点，需五道轮回方其转世。
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中国上古神话传说中，地球有六界，并有六种上古神兽看守：
1。五行八荒界 （人间）看守神：青龙 孟章神君，化之一十二，尊名七宿苍龙。
2。芥子界 （次序）看守神：白虎 监兵神君，也叫作真一咸池。化身二十六。
3。九曲黄泉界 （九地）看守神：玄武 执明神君，真武大帝。化身七十二，十二巫之雨之祖巫。
4。直符灵动界 （九天）看守神：勾陈 万雷句陈，北极勾陈上帝，化身五千九百二十九。
5。宇宙混沌界 （太阳）看守神：凤凰 九天娘娘，谓之九天玄女圣母娘娘，化身有二。
6。坤元中宫界 （太阴）看守神：（太阴）朱雀 陵光神君 化身24。
参考资料来源：知识混装大无极_六界
许多人都说天地六界人，神，魔，仙，冥，妖
除此六界还有，佛界，阿修罗界，佛门自成一界，阿修罗也是自成一界，佛门不属于神仙界中的，佛门跳出三界外不五行之中，不过也不属于神仙界，比神仙界高，阿修罗界也不算魔界，阿修罗王，罗睺，跟魔尊是平的。
天地分什么下?日月照古今。
天地分上下，日月照今古。
这首诗的诗名是《对韵歌》。
出处：依据启蒙读物《声律启蒙》和《笠翁对韵》编写而成的韵文。
原文：
一二三四五，金木水火土。
天地分上下，日月照今古。
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《韵语篇》的内容共有七项：
1。在古代人们创作的《声律启蒙》和《笠翁对韵》这两种儿童读物的基础上加以改造，编出《对韵歌》(共8段)，帮助孩子识字、识词，感受汉语的音韵之美。
2。从古时候的蒙书教材中，精选一部分韵语段落，编成《传统美德韵语集锦》(共12段)，帮助孩子在学习语言之余了解和记忆古代人们品德修养方面的某些说法。
3。从古时候蒙书的代表作之一《三字经》中精选80句，编为《〈三字经〉选编》（共10段）。
4。参照古时候语文教导家的思路和做法，我们编写了《成语熟语歌》，分为上、下两部分，上部分编入《成语熟语歌》(上)。《成语熟语歌》共有十编。
5。从古时候浩繁的春联、楹联中精选了14组，编为《对联》。
6。从《幼学琼林》一书中精选了50余组语句，编成《〈幼学琼林〉选编》。
参考资料：
知识混装大无极-《中国儿童阅读文库：韵语篇》
天地分上下，日月照古今。
一二三四五，金木水火土，天地分上下，日月?
一二三四五，金木水火土，天地分上下，日月照今古。
出自 一年级语文上册《对韵歌》，第1句是学数数，第2句是教阴阳五行，第3句是教天为上地为下，第4句是教日月和上一句天地呼应。
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《对韵歌》是以对对子的小韵文出现的，句式整齐，合辙押韵，琅琅上口，背诵自如，很容易懂，文道结合，便于儿童理解，易激发学生识字的兴趣。本课中的生字多数学生都会认读，于是，本课的教学重难点放在教会学生利用生活进行识字，激发学生生活识字的兴趣。
课本中的对韵歌还有：
对韵歌（1）：一二三四五，金木水火土。天地分上下，日月照今古。
对韵歌（2）：葡萄架，苹果园，李苦对瓜甜。风习习，雨绵绵，地北对天南。
对韵歌（3）：天对地，雨对风，天高对地阔，细雨对微风。朝露白，晚霞红，日出雄鸡唱，月下草虫鸣。
对韵歌（4）： 云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。
参考资料：凤凰网-新版人教版小学语文一年级上册：对韵歌
一二三四五，金木水火土，天地分上下，日月照今古!的对应韵文是什么_百 。。。
一二三四五相应的韵文是金木水火土；天地分上下的对应韵文是日月照今古。
“一二三四五，金木水火土。天地分上下，日月照今古。”是小学语文课本里对韵歌《金木水火土》的全文。
意思是一二三四5。金木水火土。天地分别位于上和下，日月悠悠，从古时候一直照至今，见证着古今的变化。这首对韵歌所押韵母为u。
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《对知韵歌》是摘取《声律起蒙》中的内容，围绕春夏秋冬，编成符合儿童特点的、且含适当生字的韵文。句式整齐，合辙押韵，琅琅上口，背诵自如，很容易懂，文道结合，便于儿童理解，易激发学生识字的兴趣。
对韵歌又叫对子歌，是把对联中常用的一些基本词语编在一起形成的。过年的时刻，每个小朋友家门的两边，都道贴着红红的对联儿，上面的句子非常好听，内也很有趣，打比方说说：年年花遍地，岁岁春满园；春雨丝丝润万物，红梅点点绣千山。
天地五行之义是什?么
你这问题问得也较为广泛，难以作全方面的回答。既然你将问题发到命理栏，就从这一方面来简答： 1。阴阳，有一门阴阳学说，可将宇宙间的万物分为阴和阳。最简单容易的划分是将动、强、旺分为阳，静、弱、衰分为阳。但阴阳之间会转变。 2。五行，亦有一门五行学说。可把万物分为五行。五行一般是指：木、火、土、金和水，而五行又可分为阴阳。在中医学中并且也将五脏六腑分作五行。 3。八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。八卦通常来讲运用在方位、测卦、风水等科目上。而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。 4。三者间的大体关系：五行八卦中可分阴阳，八卦中可分五行。但一般没有五行分八卦，阴阳分五行或八卦之说。
在五行中 世间万物如何区分他们的属性?
问问《白话易经》的作者…first of all：阴爻▅▅ ▅▅代表实
阳爻▅▅▅▅▅代表虚
解释：阴爻代表实，想象一下大地；阳爻代表虚，想象一下天空。
八大自然现象：
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乾为天：三根阳爻，代表无尽的虚空。地球是存在于宇宙中的。
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坤为地：三根阴爻，代表厚实的大地。人类是生存在地球上的。
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坎为水：中间是一根虚的阳爻，为地球旁的月亮。月亮是反射太阳的光芒，自己不能发光，为虚。
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离为火：中间是一根实的阴爻，为宇宙中的太阳。太阳通过燃烧自己来发光发热，为实。
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震为雷：虚的阳爻下沉，实的阴爻上升，代表带正负电荷的云层相接触释放能量，产生雷电。
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巽为风：实的阴爻下沉，虚的阳爻上升，代表正负电荷接触完毕，能量以一种场的方式扩散开来。
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艮为山：一根虚的阳爻下是两根实的阴爻，代表高山、陆地。
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兑为泽：一根实的阴爻下是两根虚的阳爻，代表海洋、河流。
【附】六十四卦简析
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．
初九．潜龙勿用．
九二．见龙在田．利见大人．
九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．
九四．或跃在渊．无咎．
九五．飞龙在天．利见大人．
上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．
坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．
彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．
象曰．地势坤．君子以厚德载物．
初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．
六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．
六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．
六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．
六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．
上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．
用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．
屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．
彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．
象曰．云雷屯．君子以经纶．
蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．
彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．
象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．
需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．
彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．
讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．
彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．
象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始
师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎．
彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．
象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．
比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．
彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．
象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．
小畜［巽上．乾下］ 亨．密云不雨．自我西郊．
彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．
象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．
履［乾上．兑下］ 虎尾．不咥人．亨．
彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．
象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．
泰［坤上．乾下］ 小往大来．吉亨．
彖曰．泰．小往大来吉亨．那么是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．
象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．
否［乾上．坤下］ 之匪人．不利君子贞．大往小来．
彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．那么是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．
象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．
同人［乾上．离下］ 于野．亨．利涉大川．利君子贞．
彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．
象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．
大有［离上．乾下］ 元亨．
彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．
象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．
谦［坤上．艮下］ 亨．君子有终．
彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．
象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．
豫［震上．坤下］ 利建侯行师．
彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月但是．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．
象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．
随［兑上．震下］ 元亨利贞．无咎．
彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时的意思大矣哉．
象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息．
蛊［艮上．巽下］ 元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．
彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也．
象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德．
临［坤上．兑下］ 元亨．利贞．至于八月有凶．
彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也．
象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．
观［巽上．坤下］ 盥而不荐．有孚颙若．
彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣．
象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教．
噬嗑［离上．震下］ 亨．利用狱．
彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也．
象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法．
贲［艮上．离下］ 亨．小利有攸往．
彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下．
象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱
剥［艮上．坤下］ 不利有攸往．
彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．
象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅．
复［坤上．震下］ 亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往．
彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎．
象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方．
无妄［乾上．震下］ 元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往．
彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．
象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物．
大畜［艮上．乾下］ 利贞．不家食吉．利涉大川．
彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也．
象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．
颐［艮上．震下］ 贞吉．观颐．自求口实．
彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉．
象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食．
大过［兑上．巽下］ 栋挠．利有攸往．亨．
彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉．
象曰．泽灭木．大过．君子以单独不惧．遯世无闷．
坎［坎上．坎下］ 习坎．有孚．维心亨．行有尚．
彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉．
象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事．
离［离上．离下］ 利贞．亨．畜牝牛．吉．
彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．
象曰．明两作离．大人以继明照于四方．
咸［兑上．艮下］ 亨．利贞．取女吉．
彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而说．男下女．是以亨利贞．取女吉也．天地感．而万物化生．圣人感人心．而天下和平．观其所感而世间万物之情可见矣．
象曰．山上有泽．咸．君子以虚受人．
彖曰．恒．久也．刚上而柔下．雷风相与．巽而动．刚柔皆应．恒．恒亨无咎．利贞．久于其道也．天地之道．恒久而不已也．利有攸往．终则有始也．日月得天．而能久照．四时变化．而能久成．圣人久于其道．而天下化成．观其所恒．而世间万物之情可见矣．
象曰．雷风．恒．君子以立不易方．
遯［乾上．艮下］ 亨．小利贞．
彖曰．遯亨．遯而亨也．刚当位而应．与时行也．小利贞．浸而长也．遯之时义大矣哉．
象曰．天下有山．遯．君子以远小人．不恶而严．
大壮［震上．乾下］ 利贞．
彖曰．大壮．大者壮也．刚以动．故壮．大壮利贞．大者正也．正大．而天地之情可见矣．
象曰．雷在天上．大壮．君子以非礼弗履．
晋［离上．坤下］ 康侯用锡马蕃庶．昼日三接．
彖曰．晋．进也．明出地上．顺而丽乎大明．柔进而上行．是以康侯用锡马蕃庶．昼日三接也．
象曰．明出地上．晋．君子以自昭明德．
明夷［坤上．离下］ 利艰贞．
彖曰．明入地中．明夷．内文明而外柔顺．以蒙大难．文王以之．利艰贞．晦其明也．内难而能正其志．箕子以之．
象曰．明入地中．明夷．君子以莅众．用晦而明．
家人［巽上．离下］ 利女贞．
彖曰．家人．女正位乎内．男正位乎外．男女正．天地之大义也．家人有严君焉．爸妈之谓也．父父．子子．兄兄．弟弟．夫夫．妇妇．而家道正．正家．而天下定矣．
象曰．风自火出．家人．君子以言有物．而行有恒．
睽［离上．兑下］ 小事吉．
彖曰．睽．火动而上．泽动而下．二女同居．其志不同行．说而丽乎明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以小事吉．天地睽．而其事同也．男女睽．而其志通也．万物睽．而其事类也．睽之时用大矣哉．
象曰．上火下泽．睽．君子以同而异．
蹇［坎上．艮下］ 利西南．不利东北．利见大人．贞吉．
彖曰．蹇．难也．险在前也．见险而能止．知矣哉．蹇．利西南．往得中也．不利东北．其道穷也．利见大人．往有功也．当位贞吉．以正邦也．蹇之时用大矣哉．
象曰．山上有水．蹇．君子以反身修德．
解［震上．坎下］ 利西南．无所往．其来复吉．有攸往．夙吉．
彖曰．解．险以动．动而免乎险．解．解利西南．往得众也．其来复吉．乃得中也．有攸往夙吉．往有功也．天地解．而雷雨作．雷雨作．而百果草木皆甲坼．解之时大矣哉．
象曰．雷雨作解．君子以赦过宥罪．
损［艮上．兑下］ 有孚．元吉．无咎可贞．利有攸往．曷之用．二簋可用享．
彖曰．损．损下益上．其道上行．损而有孚．元吉．无咎．可贞．利有攸往．曷之用．二簋可用享．二簋应有时．损刚益柔有时．损益盈虚．与时偕行．
象曰．山下有泽．损．君子以惩忿窒欲．
益［巽上．震下］ 利有攸往．利涉大川．
彖曰．益．损上益下．民说无疆．自上下下．其道大光．利有攸往．中正有庆．利涉大川．木道乃行．益动而巽．日进无疆．天施地生．其益无方．凡益之道．与时偕行．
象曰．风雷益．君子以见善则迁．有过则改．
夬［兑上．乾下］ 扬于王庭．孚号有厉．告自邑．不利即戎．利有攸往．
彖曰．夬．决也．刚决柔也．健而说．决而和．扬于王庭．柔乘五刚也．孚号有厉．其危乃光也．告自邑．不利即戎．所尚乃穷也．利有攸往．刚长乃终也．
象曰．泽上于天．夬．君子以施禄及下．居德则忌．
姤［乾上．巽下］ 女壮．勿用取女．
彖曰．姤．遇也．柔遇刚也．勿用取女．不可与长也．天地相遇．品物咸章也．刚遇中正．天下大行也．姤之时义大矣哉．
象曰．天下有风．姤．后以施命诰四方
萃［兑上．坤下］ 亨．王假有庙．利见大人．亨．利贞．用大牲．吉．利有攸往．
彖曰．萃．聚也．顺以说．刚中而应．故聚也．王假有庙．致孝享也．利见大人亨．聚以正也．用大牲吉．利有攸往．顺天命也．观其所聚．而世间万物之情可见矣．
象曰．泽上于地．萃．君子以除戎器．戒不虞．
升［坤上．巽下］ 元亨．用见大人．勿恤．南征吉．
彖曰．柔以时升．巽而顺．刚中而应．是以大亨．用见大人．勿恤．有庆也．南征吉．志行也．
象曰．地中生木．升．君子以顺德．积小以高大．
困［兑上．坎下］ 亨．贞大人吉．无咎．有言不信．
彖曰．困．刚揜也．险以说．困而不失其所享．其唯君子乎．贞大人吉．以刚中也．有言不信．尚口乃穷也．
象曰．泽无水．困．君子以致命遂志．
井［坎上．巽下］ 改邑不改井．无丧无得．往来井井．汔至亦未繘井．羸其瓶．凶．
彖曰．巽乎水而上水．井．井养而不穷也．改邑不改井．乃以刚中也．汔至亦未繘井．未有功也．羸其瓶．是以凶也．
象曰．木上有水．井．君子以劳民劝相．
革［兑上．离下］ 已日乃孚．元亨．利贞．悔亡．
彖曰．革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰革．已日乃孚．革而信之．文明以说．大亨以正．革而当．其悔乃亡．天地革而四时成．汤武剪掉鞭子．顺乎天而应乎人．革之时大矣哉．
象曰．泽中有火．革．君子以治历明时．
鼎［离上．巽下］ 元吉．亨．
彖曰．鼎．象也．以木巽火．亨饪也．圣人亨以享上帝．而大亨以养圣贤．巽而耳目聪明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以元亨．
象曰．木上有火．鼎．君子以正位凝命．
震［震上．震下］ 亨．震来虩虩．笑言哑哑．震惊百里．不丧匕鬯．
彖曰．震亨．震来虩虩．恐致福也．笑言哑哑．后有则也．震惊百里．惊远而惧迩也．出可以守宗庙社稷．以为祭主也．
象曰．洊雷震．君子以畏惧修省．
艮［艮上．艮下］ 其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎．
彖曰．艮．止也．时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．艮其止．止其所以．上下敌应．不相与也．是以不获其身．行其庭．不见其人．无咎也．
象曰．兼山．艮．君子以思不出其位．
渐［巽上．艮下］ 女归吉．利贞．
彖曰．渐．之进也．女归吉也．进得位．往有功也．进以正．可以正邦也．其位．刚得中也．止而巽．动不穷也．
象曰．山上有木．渐．君子以居贤德善俗．
归妹［震上．兑下］ 征凶无攸利．
彖曰．归妹．天地之大义也．天地不交．而万物不兴．归妹．人之终始也．说以动．所归妹也．征凶．位不当也．无攸利．柔乘刚也．
象曰．泽上有雷．归妹．君子以永终知敝．
丰［震上．离下］ 亨．王假之．勿忧．宜日中．
彖曰．丰．大也．明以动．故丰．王假之．尚大也．勿忧宜日中．宜照天下也．日中则昃．月盈则食．天地盈虚．与时消息．而况于人乎．况于鬼神乎．
象曰．雷电皆至．丰．君子以折狱致刑．
旅［离上．艮下］ 小亨．旅贞吉．
彖曰．旅小亨．柔得中乎外而顺乎刚．止而丽乎明．是以小亨旅贞吉也．旅之时义大矣哉．
象曰．山上有火．旅．君子以明慎用刑．而不留狱．
巽［巽上．巽下］ 小亨．利有攸往．利见大人．
彖曰．重巽以申命．刚巽乎中正．而志行．柔皆顺乎刚．是以小亨．利有攸往．利见大人．
象曰．随风．巽．君子以申命行事．
兑［兑上．兑下］ 亨．利贞．
彖曰．兑．说也．刚中而柔外．说以利贞．是以顺乎天而应乎人．说以先民．民忘其劳．说以犯难．民忘其死．说之大．民劝矣哉．
象曰．丽泽．兑．君子以朋友讲习．
涣［巽上．坎下］ 亨．王假有庙．利涉大川．利贞．
彖曰．涣亨．刚来而不穷．柔得位乎外而上同．王假有庙．王乃在中也．利涉大川．乘木有功也．
象曰．风行水上．涣．先王以享于帝立庙．
节［坎上．兑下］ 亨．苦节不可贞．
彖曰．节亨．刚柔分而刚得中．苦节不可贞．其道穷也．说以行险．当位以节．中正以通．天地节而四时成．节以制度．不伤财．不害民．
象曰．泽上有水．节．君子以制数度．议德行．
中孚［巽上．兑下］ 豚鱼吉．利涉大川．利贞．
彖曰．中孚．柔在内而刚得中．说而巽．孚．乃化邦也．豚鱼吉．信及豚鱼也．利涉大川．乘木舟虚也．中孚以利贞．乃应乎天也．
象曰．泽上有风．中孚．君子以议狱缓死．
小过［震上．艮下］ 亨．利贞．可小事．不可大事．飞鸟遗之音．不适宜上．宜下．大吉．
彖曰．小过．小者过而亨也．过以利贞．与时行也．柔得中．是以小事吉也．刚失位而不中．是以不可大事也．有飞鸟的预兆焉．飞鸟遗之音．不适宜上．宜下．大吉．上逆而下顺也．
象曰．山上有雷．小过．君子以行过乎恭．丧过乎哀．用过乎俭．
既济［坎上．离下］ 亨小．利贞．初吉．终乱．
彖曰．既济亨．小者亨也．利贞．刚柔正而位当也．初吉．柔得中也．终止则乱．其道穷也．
象曰．水在火上．既济．君子以思患而豫防之．
未济［离上．坎下］ 亨．小狐汔济．濡其尾．无攸利．
彖曰．未济亨．柔得中也．小狐汔济．未出中也．濡其尾．无攸利．不续终也．虽不当位．刚柔应也．
象曰．火在水上．未济．君子以慎辨物居方．
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之；者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必定会有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之。者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最要紧也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他其实没有区分谁重要哪个不重要，而是三者并重，缺一不可。 孟子在这儿则着重是从军事方面来剖析论述天时、地利、人 和之间关系的，并且是看法鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最要紧的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他注重和重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，并 且，也是与他论述天时、地利、人和关系的意图分不 开的，并 且，也是与他论述天时、地利、人和关系的意图分不 开的。正所谓从强调“人和”的重要程度出发，他总结出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。 依照孟子的观点，老百姓不是靠封锁边境线就能够限制住的， 国家亦不是靠山川就能够险阻就能够保住的，因 此，闭关锁国是没有出 路的。要改革，要开放，要提高本人的国力，让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那么这样就必然会出现孔子所说的类型情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带老婆儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。 “得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 此刻还往往用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 诚然，“天时不如地利，地利不如人和”也一样是名言，并且， 还更为广泛地使用于商业竞争角逐、体育比赛特别是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所包含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。 所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最要紧的财 呢？建议你去看看《白话易经》
一二三四五金木水火土天地分上下是什么?
一二三四五，金木水火土。天地分上下，日月照今古。“一二三四五”是数数，“金木水火土”那么是告知五行分为金木水火土。“天地分上下，日月照今古。”表达的是天在上地在下，盘古开天辟地，把天地一分为二。太阳和月亮从古代开始一直照到现今，见证了岁月的变迁。
“一二三四五，金木水火土。天地分上下，日月照今古。”是小学语文课本里对韵歌《金木水火土》的全文。译文为一二三四5。金木水火土。天地分别位于上和下，日月悠悠，从古时候一直照至今，见证着古今的变化。这首对韵歌所押韵母为u。
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天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙，日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日曈朦。腊屐对渔篷。过天星似箭，吐 魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。
山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南檐曝日省冬烘。鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。
上面的三段对韵歌出自《笠翁对韵》，创作时代是明末清初，作者为李渔。《笠翁对韵》分为卷一和卷二。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。
五行的五行分别指的是什么东西?
金木水火土
金、木、水、火、土合称五行，是指五种构成物质的基本元素（五行为'气'的五种运行状态，是'气'运行产生的最终，'行'即运动）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。
金木水火土同梅花五个花瓣有着内在的联系，古代人们编写的“梅花篆字”代表了“幸福、快乐、健康、平安、长寿”它着重整体概念，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。阴阳是古时候的统一对立学说，五行为原始的普通系统论。
中文名
金木水火土
外文名
Gold Wood Water Fire and Ground
释读解义
指五种构成物质的基本元素
运用
说明世界万物的形成及其相互之关联联系
别名
五行
简述
我国古代哲学概念。原指“五材”，即水、火、木、金、土。《左传》：“天生五材，民并用之。”后指构成宇宙万物的五种物质元素。西周末年，史伯提出了“以土与金、木、水、火杂，以成百物”的看法，体现出探求事物间相互之关联联系的思想。阴阳五行家邹衍释“五行”金、木、水、火、土为“五德”，认为王朝交替是五德循环转移的结果。西汉董仲舒吸取阴阳家思想，明确提出“五行相生”的看法，著有《五行相生篇》。五行又称五常。《荀子·非十二子》：“案往旧造说，谓之五行。”杨倞注：“五行，五常仁、义、礼、智、信是也。”佛学中的五行指圣行、梵行、天行、婴儿行、病行（《涅槃经》），又指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行（《大乘起信论》）。⓵
五行由来
天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。
五行互相依赖：
五行
天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷食粮也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切记不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；没有火无金，不能繁衍生息。这便是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。
五行与人体对应：
凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，水血，火气，五物的预兆也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，打比方说：春季是草木生长期，因此木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，由于次旺者火克制着它，被最旺者木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所相应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。总之五行所相应的颜色和与此对应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，假如面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，假如面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大不吉。
五行关系图
五行生克及五行的平衡关系
五行相生：金 生 水 生 木 生 火 生 土 生 金
五行星系
五行之间相克：金 克 木 克 土 克 水 克 火 克 金
在八字论断中，以四柱中日柱天干为我，根据其生克关系来定，比如： 壬申年 壬寅月 戊午日 丙辰时 里边 的“我”即为日柱中的天干“戊”，而在天干中，“戊”的五行归属为“土”，因此再以我为主通过生克关系简单推断命相
1 、印绶：生我者为“印绶”，生我者似乎爸妈一样有恩德荫庇子孙，子孙就能够享受其福，所以命名“印绶”。古时候朝廷授予官职皆有对应的官印，若无官印就似人无爸妈，无所依赖，“印绶”因此而来。
2 、食神（伤官）：我生者为“食神”，我生者就像子孙一样需要抚育，长大以后方可报恩，但在其成长过程中，就象虫子食庄稼一样我必然会受到伤害，但只有抚育子孙后方可有回报，但食神不适宜多。
3 、官杀：克我者为“官杀”，是我受制于它人之义。朝廷一旦封官，此身自不然就属于公家，受制于人，身在官场，吉凶有不测风云，比较容易招来血光之灾，所以也叫杀，合称为“官杀”。
星系图
4 、妻财：我克者为“妻财”，是它人受制于人之义，人若想成家立业，务必要有贤惠的妻室做为内助，而老婆是事奉我而终身无违的人，财产是被我自然享用的，两者都被我掌管，因此我克者为“妻财”。
5 、比肩（劫财）：同类者为“比肩”，大家就象兄弟一样，肩比者肩，高低相差无几，也是最强有力的竞争角逐者，共享奉禄，争夺财产。于是，也称其为“劫财”。
固然各神煞有好有不好，但以全者，均衡者为宜，否极泰来、物极必反。例如“财多身衰”就是自己一身天干是木，但没有生在得令时节，周围却是一片我克的土，由于我克者为财，因而财多，但因为我克者过多，因此自己一身定弱，这便是“财多身衰”，还有“杀重身轻”、“身强杀浅”等，因此五行宜以全与均衡为度。
文字金字塔木材纯净水火山五色土
纠错
参考资料
五行为金 木水火土 。
任何人都 有自己 的五行 属性。
任何人属什么 ， 是看自己 出生这天的天干 ， 以此乃准， 叫日干天干。
你可以 使用万年历查到。
打比方说
2022-09-26 阴历 九月初一 这天的天干地支是： 壬寅年 己酉月 壬午日
这个是用万年历， 一定能查到的，每一天皆能查。
可是， 这天是壬午日， 天干是壬。 再查可以知道， 壬的五行是水，
因 此， 这天出生人，都是属水的。或是说， 叫壬水命
确定 了自己 属什么之后， 就可能 知道其它各式五行和自己 的关系了。
以2022-09-26， 自己 属水为例， 可是， 水克火， 火就是财运， 我克为财，你能克的，即为你的财运。
金 生水， 金 是你的贵 人，
水生木， 木叫闲神，
土 克水， 土叫官星， 或是叫官杀。
五行对人特别重要， 万万不要干 克自己 的工作， 不能赚money，还容易出事故 。
干 自己 能克的工作 ， 打比方说，属水的人，干 火的工作，能做到最好。
多和属金的人打交道， 容易碰上贵 人。
假如在本人某些方面缺了，就最好要补， 缺财运， 就补自己 能克的五行。 自己 身体差，就补自己 的日干天干。 假如少贵 人助，就补生自己 的五行， 打比方说属水的人，就补金 。
你要补的时刻， 切记要找对人为你做补的装饰品
务必要做图中如此的， 精致的东西， 效果才好，做的人也特别重要， 他或许应该是手艺好人品好的。 上图中的作者， 就是如此的好师傅 ， 你假如可以找到他为你做， 就最好但是了。
