洪秀全八字解读庚辰庚申辛酉(曾国藩八字龙归大海)
目录导读：
一：就单论洪秀全的自身能力来说厉害吗？貌似他的号召组织能力极强
他毕生的业绩着重是：
1。1843年创立“拜上帝会”，对动员群众推翻清朝统治的斗争起了重要的传播和组织作用；其后写的《原道救世训》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作，为太平天国起义作好了思想舆论准备。经数年努力，洪秀全在杰出的农民领袖冯云山的帮忙下，拜上帝会得以迅速发展，为金田起义奠定了基础。
2。从1851年1月11日金田起义到1864年天京陷落前夕，洪秀全领路人了这场农民战争的全过程，历时14年，进展到18省，先后攻占600多座城市，给了中外反动以沉重打击。
3。两次建立领路人核心。前期，在永安建制分封诸王，使太平天国初具规模，加强了领路人力量，提高了太平军战斗力，为太平天国的勇猛发展打下了基础；后期，在“国中没有人，朝中无将”的局面上，洪秀全选拔了陈玉成、李秀成等青年将领主持军事，任命洪仁□提理天朝政务，形成了一个新的领路人班子，使太平天国能继续坚持斗争。
4。颁布剪掉鞭子纲领。前期，1853年冬，颁布了《天朝田亩制度》，提出改变土地制度和别的改革社会的措施。其内容表现了农民反封建的要求和解决土地问题的强烈愿望。纲领内容的完备性和深刻性，使太平天国剪掉鞭子达到了中国历代农民剪掉鞭子所能达到的最高思想境界。
1859年颁布了为仿效西方资本主义国家而写的《资政新篇》一书。这是后期太平天国的重要政纲，说明他在对待资本主义的态度上，较同时代的地主统治阶级思想开明，眼界开阔。
太平天国运动，之因此能成为几千年来中国农民战争的最高峰，是与他的巨大贡献分不开的。乃至中国民主剪掉鞭子先驱孙中山愿作洪秀全第2，即可见其对后世的深远作用与影响。太平天国是在中外反动联合绞杀之下失败的。但作为太平天国运动的最高领路人人，洪秀全的严重错误也是不可忽略的。洪秀全的错误主要在于，
1。定都天京后，封建意识与日俱增，等级观念、享乐思想尤其突出。洪秀全在天王府深居简出，严重脱离将士群众。在太平天国剪掉鞭子政权向一个新的封建王朝政权蜕变的过程中，洪秀全起了特别恶劣的带头作用。思想作风上的质变，使其愈往后，则更加的多地像一个封建帝王。天京内讧就是领路人集团内部这种封建思想发展的必然结果。
2。太平天国后期，为防大权旁落，洪秀全一反前期用人路线而“用人唯亲”，形成一个排斥异姓的洪氏集团，使得后期日益腐败，给太平天国内部带来致命危机危难。石达开是太平军最出色的统帅，所部又是太平军精锐。他德才兼备，深得全体军民拥戴，天京内讧之后，他是唯一能团结群众辅佐洪秀全重振国势的人选。不过，洪秀全猜忌他，用安、福二王挟制和排挤他。于是，石达开出走，导致太平天国出现分裂局面。其后，陈玉成、李秀成打破江北大营、江南大营，京围一解，洪秀全立刻大封王爵，根本不问才德、功劳，亲戚、广东同乡或捐有钱粮者，皆可以封王。封王人数竟达到2700人以上。造成后期天国朝政混乱、吏治败坏、军事削弱的局面。
3。洪秀全晚年，不但思想狭隘守旧，而且陷入了的可悲泥潭。
1864年3月，天京合围后，城内断粮。洪秀全带头吃“甜露”(草团)充饥。残酷的斗争和饥饿使太平天国领袖洪秀全卧病不起。1864年6月1日，洪秀全病逝南京。
二：曾国藩与洪秀全的个人素质比较
这或许应该是给外婆增寿
三：洪秀全器局平平，为啥能进入“历史英雄”的行列？
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四：洪秀全称王后为啥呢11年不出天王宫，名符其实的原因有哪些？
命理学依据出生的纳音五行判断“啥命”，80年（阴历庚申年）“庚申辛酉石榴木”，庚申年或辛酉年出生人都是“石榴木”命。
附：
60甲子纳音歌诀
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。戊辰己巳大林木，
庚午辛未路旁土。壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。庚辰辛巳白腊金，
壬午癸未杨柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳长流水，
甲午乙未沙中金。丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳佛灯火，
丙午丁未天河水。戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑桑松木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，
戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
五：武则天的四柱有七煞吗？
目前正史之中没有明确记录载入。《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》通通没有记录载入。可是有个说法：一个是公元6二十四年，八字为庚辰庚辰庚辰庚辰。身旺印比成势，官杀食伤为喜用神。所以丈夫儿子女儿争气。她的四柱没有七煞，但官杀为喜用神。
六：一代女皇，历史上的武则天的生辰是什么？
相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外注重和重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节皆有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解怎样执行“七礼”，周公遂与老婆一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但老婆不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(学校)，讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此乃喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，预示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆放在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他觉得时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。但是民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。时间一久，很多人认为这是喝“同心酒”的器具；亦有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?
结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，好像不是没有道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，皆有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的习俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇馈赠葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个预示男性；有些地区姑娘结婚时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的风俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为“周公之礼”，固然带有戏谑意味，不过 也能说明古代人们对此事之伦理性质的看重
