占星学月相月亮太阳月相(古典占星学之月亮)
目录导读：
一：月相对人的作用与影响
中国人的月亮情结1。“今人不见古时月，今月曾经照古代人们”——月亮与历史月亮，是中国人心目中的宇宙精灵，《史记天官书》云：“月者，天地之阴，金之神也。”古代人们以“金、木、水、火、土”五行来说明四季，春属木，夏属火，夏秋之交属土，秋属金，冬属水。秋天，月亮最明、最清晰，所以是“金之神”。古时候天子春天要祭祀礼拜太阳，秋天要祭祀礼拜月亮。祭祀礼拜太阳是在早上，祭祀礼拜月亮是在晚上。人们在生活之中崇尚、敬畏月亮，在文学作品中则大量描写、咏叹月亮。以李白为例，传承下来的九百多首诗中，竟有三百二十多首与月亮有关。可以这样说，唐宋以来没有哪一个知名诗人或词人没有写过月亮赞歌。古代人们为啥对月亮情有独钟呢？大体原因有四：一是由于月亮是离人类近日的天体，人们十分关注它；二是月亮有规律的形状变化(上弦、下弦、月亏、月满、月蚀、月晕等)引来人们好奇；三是月光的清和、明亮、素雅，符合中国人善良、平和、中庸、含蓄的品德性格；四是古时候文人往往为了功名或生计，背井离乡，辛苦辗转，因此特别向往“圆”的事物，于是以月寄情，抒发感想。因 此，咏月的诗词就多起来了。2。“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”——月亮与人情由于月亮的永恒、美丽、亲近，所以古时候诗人总是把本人的情感感情寄托在它的身上，因而生发出很多感人的诗句，其中表现乡情、亲情、友情、爱情、闲情，无不尽致，最耐玩味。下举数例。乡情：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)这首诗童蒙皆知，观众朋友没有人不晓，此诗通俗！！！不过，这首诗的“旅中情思，虽然说明却不说尽”(沈德潜：《唐诗别裁集》)。因 此，如果想真真正正读明白这首诗就要联系李白的性 格来理解。李白从小性格浪漫不羁：“十五好剑术”、“击剑为任侠”，青年出川，“仗剑去国”，而且“毕生好入名山游”，好像是一个走遍天下、居无定所的真真正正游子。不过，李白又是一个极为谦卑、真诚的人，在这“静夜”之际，在远离因而土，久别爸妈的日子里，在翱翔四海却一事无成的际遇中，在他孤单地躺在床上的时候，他由一轮明月想到了本人的故乡，本人的根，他“低”下了他那“安能摧眉折腰事权贵”的高昂的“头”！！！啊，赤子李白，故乡永久在他的心中！！！亲情：今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。(杜甫：《月夜》)这首诗作于天宝十五年(756)八月。是年六月，安禄山叛乱，兵破临潼，玄宗逃蜀。七月，肃宗继位。正携家避难的杜甫，将家小留在鄜州(今陕西富县)，只身前往肃宗行在(甘肃灵武)“保驾”，途中不幸被叛军虏至长安。这首诗就是作为俘虏的杜甫在长安望月思亲而作，它表现的是社会动乱中离人的感情，并且，杜甫能以他的卓绝的诗才将这种情感感情表达出来。其实也就是说，在平常的岁月里，在千家万户中，在万万千千不一定能以诗歌来表现月下思亲的一般人心里，见月思人，见月伤情都是相同的。爱情：海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。(张九龄：《望月怀远》)这首诗一开头即描写出“海上生明月”的奇特景象：明月从大海升腾而起，普天下有情人将分享这美丽的时候。“天涯共此时”中的“共”字，正写出了有情人心中所共有的爱。“情人怨遥夜，竟夕起相思”，是说怀着深情厚意的人埋怨长夜难熬、“竟夕”不眠，被“相思”所折磨，只能“起”而披衣徘徊。“灭烛怜光满，披衣觉露滋”，夜深了，月光更加明亮；露水寒凉，沾湿衣巾。“不堪盈手赠，还寝梦佳期”，作者深情地说：很想用双手捧一掬月光赠给俺的意中人，但月光不能用手盛满，只有回屋就寝寻梦，也许在梦中能与你相会……3。“但愿人长时间，千里共婵娟”——月亮与中秋在咏月诗词中，莫过于咏8。15中秋佳节。由于8。15中秋佳节为阴历8。15日，时逢秋季，气候较为干燥，天空总显得秋高气爽，能见度大大提高。并且，从科学的角度看，这一天月亮与地球的距离近日，所以从地球上看月亮，就觉得月亮是一年中最圆满和最明亮的。而这种世上最“圆”的事物，又切合了中国文化中追求人生、事业圆满的心理，于是在几千年8。15祭月、庆丰收的意义上，又加入了追求“团圆”的内容，8。15中秋佳节成了“团圆节”。因此产生了浩如烟海的8。15中秋佳节感怀的诗词。对8。15中秋佳节月亮的描写最为精采的还数苏轼的那首《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”如前所述，与全地球其他民族较为关注太阳不同，中国人民在对宇宙的认识中比较注重和重视月亮。我们的祖先曾无数遍地通过观察月亮的运行，来探究人和宇宙的关系。“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似”(张若虚)；“今人不见古时月，今月曾经照古代人们。古代人们今人若流水，共看明月都是如此”(李白)。月亮是永恒的，人生能永恒吗？月亮是圆满的，人生能圆满吗？由此就有了“青天有月来几时，我今停杯一问之”(李白)，由此就有了“明月几时有？把酒问青天”，由此就创造了一个自我安慰的团圆节——中秋！！！不过，上天讲不讲这一套呢？天上是否亦有团圆节呢？“不知天上宫阙，今夕是何年？”应该去看一看……“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”多少人猜想着：天堂一定是美的，月宫一定是美的，远方的world世界一定是美的。不过，去过的人就知道，不管哪里皆会有丑恶和不公平，不管何人皆会有不顺心的时刻。可不是吗？“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”(李商隐)。这就叫“高处不胜寒”！！！因 此，理智的做法是：不躲避，不丢弃，勇于面对现实。“起舞弄清影，何似在人间！！！”人间会有不幸，会有孤独，但假使你热爱这世界，热爱人生，那么你将会有生活的信心、生活的乐趣、生活的希望！！！即便是自娱自乐式的“起舞”，即便只有影儿相伴，也比追求那似有若无的“琼楼玉宇”强。一切的一切，“何似在人间”啊！！！难怪当年仁宗皇帝读了苏轼这首词，感动不已，兴奋不已，慨叹“苏轼终是爱君”……“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？”中秋之夜，月如飞镜，转过朱红色的楼阁，低下雕花的门户，照在因思念亲人而不能成眠的离人床前。此时现在，月亮的圆满反衬了离人的孤单，“多情却被无情恼”，自然会心生埋怨，“不应有恨，何事长向别时圆”：月亮啊月亮，我同你往日无仇，最近无怨，你为啥总在我别离之际却肆意地炫耀你的“圆”呢？这是词人的“蛮语”，是不近情理的话。人之有愁有怨，与外在景物何干？假若人人都这样来考虑难题，那还能活下去吗？因 此，这只不过是一个假设，一个铺垫，一个极端，是打了一个“结”。该怎么样解开呢？“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这是至理名言，将前面的“结”一语宕开，其中包含的一生哲学是常人所难以深刻理解的。鲁迅曾说过，中国人常常追求一种“圆”文化，幻想着生活都是完美无缺的。其实也就是说，人生何曾“圆”过？天灾人祸、意外灾难、功名不就、事业无成、家庭矛盾、健康欠佳、爱恨情仇、生死离别，哪一项都可能遇见。人生就是一道道坎，你不得不面对。从某种意义上讲，人生的“不圆”是绝对的，“圆”那么是相对的。就好像月亮有阴伏、晴出、团圆、缺损一样，自古难以十全。即如十五团圆之夜，每月仅有一次，而这一次也是“十五的月亮十六圆”啊！！！不明 白“此事古难全”就会出现三种情况：一是只看见“全”而没有承认有“缺”，对生活的磨难没有思想准备，一旦面临，便被击倒；二是自欺欺人地回避“缺”而特意求“全”，盲目追寻，活得很累，结果事与愿违，适得其反；三是按道理来讲认识到了人生“难全”，但行动上却本能地抗拒。因 此，认识到“此事古难全”是一种境界。可是，正确的态度是什么呢——“但愿人长时间，千里共婵娟。”东坡所说的是兄弟间的离别：既然离别难免，那么这样就请你保重身体，两地共看明月，亦是一种感情交流。苏轼在这儿表现的是一种达观的一生态度：既然人生没有完美无缺，那么不管是“悲”、“欢”、“离”、“合”，都要乐观对待，“但愿人长时间”，“努力加餐饭”(《古诗十九首》)。既然活下来了，就要好好活下去。珍惜生命，热爱生活，好好活着，活出质量来！！！苏轼自己就是这样做的。他毕生高高低低，风风雨雨，六十多岁还被贬到儋州(今海南省)。但他每到一地都照吃照睡不误：在杭州，有“东坡肉”；在黄州，有“东坡饼”；在汴州，吃河豚(“蒌蒿满地芦芽短，正所谓河豚欲上时”)；在惠州，吃荔枝(“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”)、睡懒觉(“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”)；在海南，喝椰汁、戴“东坡帽”(椰壳)。他总是那么洒脱，那么乐观。在苏东坡看来，只要坚信“人长时间”，人生的磨难、灾难总是会过去的。世上什么事情都可能发生，什么事情也皆可以由本人掌控。因 此，不管是悲欢离合，不管是阴晴圆缺，都要自然而然。“一蓑烟雨任平生”，才是可取的态度。 （李敬一 来源：新华网/北京电视台）
二：十五的月亮过几天后会再次变成弯弯的月儿
从以下图片中可以看出月相的变化：
十五的月亮过后普遍要过十3。四天再次变成弯弯的月儿
三：印度占星满月力量
今天简单聊一下月相的吉凶。印度占星中的书面理论是满月最吉，上弦月次之，下弦月又次之，新月属凶。有些书中还特别标注，月亮只有在满月和上弦月时才作为天然吉星看待，在下弦月和新月状态时则看成是天然凶星。
笔者对于这一点的观点和书里略有不同，在实际占星中，下弦月和新月作为月亮运行时的一种状态，并不能改变月亮作为天然吉星的根本，不过会削弱其天然的吉利程度。打比方说上升天蝎时月亮作为最吉第九宫的宫主星，作为新月和第十宫宫主星太阳同处一个宫位时算是个吉利的Yoga（格局），这样的状况下是不能草率判断为凶的，但是月亮在这样的状况下能发挥多少力量，则要看日月合相时月亮是不是有被太阳灼伤，落入了什么宫位，是否受到了其它吉星的提升或凶星的克制。一般来讲，日月同宫时互相距离超过12度则不算燃烧。
上弦月和下弦月分别有一种情况需须留意，那么这样就是刚刚结束新月状态的上弦月以及刚刚结束满月状态的下弦月，从星盘中看的话大约就是才从新月点和满月点离开并且进入下一宫的月亮，这一时刻的下弦月吉祥力量其实也就是说是超过上弦月的。
印占的概念里，上弦月特别是满月时出生人更具有精力，心态和行事相对更具信心和行动力，从这一点来讲，这种人从实际生活之中更易取得物质成就。由于月亮自己一身并不发光，全靠反射太阳的光芒，而太阳代表人的灵魂和生命力来源，越接近满月时也就象征着灵魂亦即精神表现力越强，此亦为传统将上弦月以及满月判定为吉利的原因。
下弦月到新月在一些书籍中判断偏凶，并不是指这种月相真的会给人带来什么可怕糟糕的最终，而是相比于上弦月以及满月来说，下弦月时段诞生之人们更偏于收缩内敛，从实际追求时易陷入多思疑虑的状态，一定程度上来说对于接收物质世界的福祉的确要慢半拍，特别是新月状态下，如此的盘主多为精神内省的人，更甚者会有些避世。但是这亦不是完全没有好处，下弦月和新月出生人在精神追求以及艺术创造力方面很具天赋，对于喜欢安静且有志于修心的人来讲是个助力。
当日然吉星作为四正宫的宫主星时后天会带上不吉色彩，假如月亮自己一身恰好为下弦月的话，相反的会一定程度缓和这种不吉，有种中国古话里塞翁失马的体验感觉。
四：古典占星月相和入座那个更加的重要
月相。
一般来讲，月亮处于增光阶段更吉利，所以通常来讲情况盈月比亏月更带有吉星性质，因此月相更加的重要。郑重声明：回答内容仅做参考，请勿盲目。
五：日相和月相区别
着重是概念上的不同：
日相：意思是方术的一种，谓采用日辰旺相的方式方法来推测人事的吉凶。
月相：是天文学中对于地球上看见的月球被太阳照明部分的称呼。随着月亮每一天在星空中自东向西移动一大段距离，它的形状也在不断地变化着，这便是月亮位相变化，叫做月相。
有关信息：
假设满月是一个圆形，那么不管月相怎样变化，它的上下两个顶点的连线都一定是这个圆形的直径（月食的时刻月相是不规则的）。
当我们看见的月相外边缘是接近反C字母形状时，那么这时的月相那么是阴历十五日以前的月相，相反，当我们看见的月相外边缘是接近C字母形状时，那么这时的月相那么是阴历十五日以后的月相。
六：洪荒神话传说中常曦是谁
常羲是生育月亮的女神，与日御(羲和)同为帝俊之妻，生了十二个月亮，即为一年十二个月。由于有着这样不同寻常的本领，因此在远古时候，常羲又成了制定时历的人。
常羲，一称“常仪”，常仪，号女和月母、太阳星主、月光娘娘，同嫦娥，即常娥、皇娥，名常羲，担当调和阴阳之任，为月神。出自《山海经》。
《山海经》中，常羲又被叫作“女和月母”，由于常羲生十二月，所以叫作“月母”，而所谓“女和”，则大约是由于她担当着调和阴阳的重任。
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和现代全球性广泛使用的所谓公历不同，我国传统历法（所谓夏历），是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮（太阴）的运行规律制定历法。
因为太阳的循环往复的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，因此要依据太阳的运行确定历法的季节，我国传统历法中的节气就是典型的节气。
另一边，因为月相的晦朔弦望的变化十分明显，可以据以纪日子，所以我国传统历法又依据月亮的运行制定月份，于是就形成了典型的阴阳合历。
说来这里，就可清楚明白女神常羲为啥叫“女和月母”了，由于常羲负责制定农历月份，因此她必须保证农历月份能够与阳历的季节相协调，总之调和阴阳，因此以“女和”为名。
参考资料来源：知识混装大无极-常曦
