年庚里天运是什么庚子天干甲子(天运什么年指什么)
请问天运五行属什么?
天运即为你的日天干 ，由于人的四柱是有年，月，日，时组成，而里边 的每一项都是有天干地支组成，所以是八项。 其中，年代表祖先，月代表爸妈，日代表你本人，而时辰代表子孙 天干地支之阴阳五行属性。 60甲子纳音五行如下： 60甲子纳音表 甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土 壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥山头火 丙子丁丑涧下水 戊寅己卯城墙土 庚辰辛巳白蜡金 壬午癸未杨柳木 甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土 戊子己丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳长流水 甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木 庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 甲辰乙巳覆灯火 丙午丁未天河水 戊申己酉大驿土 庚戌辛亥钗钏金 壬子癸丑桑柘木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水 看你出生阴历年，对照到表，就能查到你的天运五行属性了。
天运是什么年号
ÏÈ·æÂÛÎļì²â¼¤»îÂë0357E279DF70CB66F二十四FF4461FÈÕÆÚ2014Äê4ÔÂ14ÈÕ:14天运是什么年号
SIMENSANDFANUC LV8
2015-10-01
满意答案
baiweisheng
LV11
2015-10-02
天运是清朝时期上海小刀会的年号，前后共三年
补充：1，历史上没有哪个皇帝使用天运作为年号，清朝统治期间，天地会一直作为反清团体存在。因为对满清政权的仇视，不愿运用清朝年号。可作为一个庞大的组织，内部的文书、揭帖又不可避免的会触及到关于年代的记录载入。由此，大概在清代中期起，内部开始用“天运”作为年号。
2，在洪门会党的进行作用与影响下，广东各省以及东南亚地域的华人社会也开始将“天运”年号和清朝年号并行运用，而良田乡客家人的墓碑以“天运”年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，碑上的年号真实反映了死者的“倾向”，是特定历史时期的产物。
3，所以天运八年，假如出自近代的记录载入碑文，非常可能就是在1860年，是沿用小刀会的年号。假如是近代之前，年份难考证。但使用天运基本都是出自清朝。我曾进入到中间位置苏区社会经济史研究范畴，后来由于兴趣转移，没有太多去关注这个命题了。今天所谈的内容或许不在社会经济史视野下，还请谅解。这两年我参与了温州通史项目，关注东南沿海地区的国家制度与地域社会变迁。为了完成课题，我在一些乡村开展田野工作。乡村里比较容易寻觅到一些民间文献。这几个资料亦有反映剪掉鞭子与的，利用这几个文献可以从另外的角度理解剪掉鞭子，理解，从民间角度理解老百姓心中的、国家、政权。
这批资料所在是东源村，是温州沿海的一个村落。从沿海地貌看，温州是丘陵平原地带，有三条江入海，分别为瓯江、飞云江、鳌江。东源村属于瑞安市，瑞安市靠着飞云江。但是东源村不在入海口，要往里边靠一点，在飞云江上游，是平阳跟瑞安交界靠山的村庄。再细一点的地图，可以看得更清楚一点，它位于平阳坑，此刻是高楼镇，在河流往里弯的地方，差不多是山岙，原地名叫东岙，民间一般也叫作东岙。村落面积3、42平方公里，460户，1890人。进入这个村调查的起因是这个村多数人会刻谱。因为耕地不足，大约从晚清到民国，村民生计着重是出外替不同地方的家族以活字印刷族谱，如今留存在浙南、闽东的大量族谱是由这几个村民刻印的，他们甚至参与了族谱编修，这项技艺此刻被列为国家级非物质文化遗产。这个村现有18个姓，王姓最大，刻谱以王姓居多，还有潘姓，其他姓比较少。村中一个老宅现改成木活字印刷展览馆，主要展览东源村民刻印的各式族谱。
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村中有一个小姓是白姓，人口不多，大约只有四五户。相比于其他大姓，白氏在村落的边缘特征还是相当明显的。我们找到其族谱，大体上可以搞清楚这个脉络。依据族谱，白氏从福建安溪迁出，时间大约在明清之际，与明郑反清、沿海迁界等也许有极大关系。他们先到了福鼎，紧接着再从福鼎到平阳的四十二都草庵。平阳的四十二都跟东源村只有6公里距离，人口流动过程中，比较容易迁入东岙村。在调查过程中，我们发现村中有一户白氏道士，名叫白多弟，1962年出生。我们去采访他，他说本人的法术传自爸爸，算是家传。我列了一个谱系出来。他们五六代下来，人口比较少，从宗族活动看，主要跟平阳的白氏进行联宗，在社区里面的主要功能是仪式专业人士。从这个线索大体可以推断，他们来到这个村落居住和生存，主要靠从事活动维持生计，而不像其他村民以刻印族谱为生。
白道士对俺们的田野访问没有啥忌讳和避讳，很开放，几乎把家里科仪文书都使俺们看了，也同意我们复制，形成今天讨论的主要资料。从科仪本看出，许多是“家传”继承而来，上面写着他爸爸之名字，打比方说 “白成夫”或“白承夫”、“白成真”。“白成真”是他爸爸的法名，由于留下文书中有以“白成真”署名设道坛、取法名的疏文，落款为中华民国二十二年，即1933年。则是什么教派呢？文书也说得很清楚，是东华教。这个教派出此刻宋元之际，从温州地区成长起来的，具有浓厚的地方色，后来纳入了正一派。作为地域社会发展出来的教派，他们渗透到乡村生活的各个角落。为啥要说白道士的家世和教派呢？理由也简单，只有弄清这几个仪式专业人士的身份和社会角色，我们才能回到民间平时生活而定位这几个科仪拥有的社会内容。
我统计了一下这批科仪文书，从光绪一直到当下，大约有三百多份，它们具有连续性，可能还传自白成真的师父。科仪本有许多类型，比较重要是与仪式实践联系在一起的文书。白道士的不少文书属于底稿性质的，就能够使俺们知道他做了什么仪式，用什么文书去做的。大略看来，里面有几种，大体可以举例予以说明。打比方说打铁科仪，用于驱鬼仪式。有一首是唱的，二个人对话的。打铁科仪在其他地区的道教仪式中亦有存在，贵州傩堂戏里面会有。另外如温州地区相当普遍的祭祀礼拜娘娘的科仪文书，打比方说“娘娘殇”就是祭祀礼拜娘娘、殇官的科仪文书。娘娘就是陈十四娘娘，温州民间村落中到处可以见到的太阴宫，就是供奉陈十四。村落中常进行“唱娘娘词”的活动，以保一方太平，重头戏是请唱词师父唱《南游》。关键时刻需要道士主持仪式，就要依照娘娘词去唱这个娘娘殇，就是“送驾”，是送船仪式。还要说的就是与妇女有关系的科仪文书，叫“血盆胜会”。在目前所留的文书中，这个系列比较完整，大约有几十份，具有连续性，从光绪、民国，一直到80年代，一直保持着固有的格式和传统。可见，在这个社区里面，为妇女做的这个超度的事情是比较多的。光绪年间的文书非常有意思，这是在东岙村三莲庙举行的“血盆胜会”，周围三甲、四甲、五甲的民众都来了，从署名看，有男性，亦有女性，着重是为母亲、岳母统一举行这个仪式进行超度，是一个超村落的活动。所保留的民国时期的文书显示，这个活动得到延续。1989年，轮到白道士去做这个仪式，他的疏告依照光绪的那个写，结果抄错了，把光绪时间也抄进去。由于这是底稿，后来正式成文也许有改，因为仪式举行时焚化了，不太清楚具体怎样。
白道士保留的科仪文书完全是为了东源村周边民众的平时生活书写的，它们既是神圣文书，也是世俗文书。从空间到文本，从社区群体到仪式专业人士，讲了如此多外围内容，主要目的是向大家刻画具有结构性的历史场景：这样一个乡村社区、这样一个仪式专业人士、这么一些仪式活动。然而，这样讲下去，好像是个波澜不惊的乡村史。由于从结构和长时段的角度剖析白氏科仪，可以看见，自清代到当代存在着历史延续和完整传承，延生、祈嗣、去邪治病、丧葬、度亡等与民众生活有关的科仪、求雨祈晴等对待自然灾害的斋醮，以及为神明庆诞祈求地方平安的太平清醮仍举行，无法与中国剪掉鞭子、政权变迁等宏大叙事联系在一起。其实也就是说不然，在阅读这批文书的时刻，我发现了一份特殊的文书，题为《叩答恩光》。这是道教科仪中常常见到的家庭性的“还愿祈福”疏文。从内容剖析，是许家因家运不畅，许良静之父向五显大帝许愿，由许良静在1945年还愿。后来可能家里有祟，又于1946年还愿，并同时许愿保佑长男平安。这几个还愿文书都被保留了下来。对比这几个文书，最引人注意和提防之处是“民国三十八年”文书的特殊落款——天运三十八年。为啥他们署为“天运三十八年岁次乙丑十一月”？有何含义？
对于天运琧，前人已经做了许多研究。道教本身有一个天运纪年的书写方式，以“天运”纪年标示科仪文也不少见，打比方说当代的“三一教”的科仪文书中常署“天运共和岁次某年某月某日”，全真科仪也署“天运某年某月某日”。本不足为奇，可仔细对比，通常是“天运＋甲子”，少有“天运＋年份”的格式。我们通过比较，还是发现白氏道士在书写上的微妙差异，打比方说民国时期的各式文书，1948年，清楚地写了“中华民国三十七年”，即便是1949年阴历五月时，还写着“中华民国三十八年五月”，而进入1950年中华人民成立后，就直接写成“公元一九五零年岁次庚寅古历十一月廿二日”。由此对比，“天运三十八年”标示1949年，已非纯粹的纪年，除了道教传统之外，应该还在暗示着什么。
对于时间与的关系，前人研究有讨论过，打比方说司徒琳说的，“在咱们国家式的时间观念中，这种看待一个时间单位的终结和另一时间单位开始的方式具有一个鲜明的姿态”，以何种方式记录时间，即记录载入一个人或一个群体对历史的观点。“天运三十八年”是民间社会对改朝换代的宏大历史所产生最直接和简捷的反应，具有相当深刻的意涵。陈旭麓就论：“纪年的改革是‘皇帝倒了’的最终，不过对中华大地上远离剪掉鞭子风暴中心的人们来说，正所谓纪年的改革才使他们相信皇帝已经倒了。”我正所谓沿着这个思路去理解“天运三十八年”此问题的。温州是在1949年5月7日被游击队接管的，瑞安是5月10日接管，9月5日才成立人民。9月25日，中华人民建国在即，讨论过国号。9月25日，悟 真 网006 14944。net曾有关“正朔”问题发表讲话：“纪年问题，老百姓要用民国纪年，我们是没有办法，我们不能制作方法去处罚他们。如过去用中华民国多少年，但老百姓要用甲子年，他们还是用了。不过俺们务必要有一个决定，采用哪个年号。就是耶稣也并不坏，耶稣和今天所推行之基督教、之帝国主义并不一样。”9月26日，悟 真 网016 14944。net发了请帖，请民主人士去讨论，讨论了之后才确定我们用怎样的纪年方式来处理政权更替的问题。
底层神职人员可能对中间位置领路人如何讨论如此问题不太清楚，但他们具有灵敏的触觉。由于政权变更，必定会有年号和纪年的问题。仪式中向神明禀告的疏文，也务必要纪年落款。另一个zu zhi部落和部落在东南沿海进行军事拉锯，局势尚未稳定，神职人员从地方社会的角度，尚不能判断中华人民能否长时间掌握政权。他们该如何处理呢？我想，他们很巧妙地或很隐晦地用了“天运三十八年”。从态度来讲，这是一种替代式纪年，采用“悬置”的手法处理归属不清的混杂政权状况。
1950年，随着土改及乡村政权的建立，定型后，白氏道士就依照新政权的规定采用公元纪年为文书的纪年，1951年为村民治病除厄的“情意”使用了公元纪年，以显示与新政权在时间标示上的一致性。纪年代表一种计量时间的工具，对平时生活有着极其重要的效果，而以“公元纪年＋古历月日”的纪年方式出此刻科仪中，说明民间已经认同了新咱们国家的权威。
以这样一个区区的案例来剖析1949年的巨变，也许有点单薄。不过俺考虑的是，以往研究中，剪掉鞭子的暴风骤雨获得了充分描述，外在灌输也揭示得相当完整。然而，社会历史的演进不但仅只有剪掉鞭子，历史中的人断然不会只是机械被动地接受剪掉鞭子，因此剪掉鞭子现象的整齐划一容易将剪掉鞭子的内涵简单化。从另一个角度讲，此次工作坊议题也可以是“剪掉鞭子视野下的社会经济史”。我讲一个乡村道士在1949年政权转变之际的纪年故事，就是希望从微观角度触摸到“国家权力”对社会群体的“肌肤之亲”，希望看见地方能动的差别，希望看清楚权力运动过程的弥散性。东源村白氏道士属东华派，从宋元开始，以林灵真为首的神职人员即向正一派为代表的道教靠近。可见东华派道士作为国家与社会的中介，有应对国家变迁的敏锐度。他们善于捕捉与利用变局时机，运用各式话语来重组仪式流程、文本书写和礼仪表达，并对庶民的意识形态构造产生作用与影响。在这个历史构造下，政权更替对白道士产生作用与影响是情理当中的，守旧的纪年书写被激发出来，产生了“天运三十八年”的特殊表达。讲到这一层，是要指出，不管“易代”还是“鼎革”，基层民众或地方社会在处理纪年或时间的规定，并不是一味被动地接受，或者一味地被动员。他们具有个体选择的能动作用，对的种种变迁有一个自俺结识和接受乃至于认定的过程，可以说这几个个体所引发的行动、形态才是名符其实的社会动态。葛兆光剖析中古提出了“屈服”的概念，认为以往研究是从对立性的“征服者”或“胜利者”的角度出发，而忽视了主动适应的有关的内容，即很少关心在被动状态下主动调整以求适应的复杂心情，这是值得借鉴的。
在老百姓中传统中，纪年落款是仪式文书的基本格式。这个书写传统使这几个仪式专业人士群体对政权、年号等问题保持长期敏感。所以在1949年的历史转变中，他感觉到某些变动，但又无法确定，因此用纪年“天运三十八年”来处理此问题，其实也就是说表达了一种暧昧的态度。诚然，假如可以找到更加的多的案例，也许会更完整些，更有说服力。另外，在老百姓中文献的其他类型中，类似现象不少，打比方说契约文书或族谱，会出此刻转折期纪年的区别写法，这几个都代表着老百姓对政权更替的自俺结识，这是一种民间话语，具有结构上的一致性。
落实到“天运三十八年”和1949年的关系，我主如果想说，在观念上的确立，内化于老百姓生活中，不是单靠外在灌输完成的，存在一个民众自主回应过程。权力不是从上而下建构的，而是从上下互动中完成的。在田野调查过程中，固然我们力图避开从外在立场想问题，要站在老百姓的角度想问题，但这不是切割社会与国家，而要看国家怎样存在于社会。其实也就是说，庶民的头脑里是有国家的，因此他一遇见时局变化的时刻，会想到如何去表达国家。他会去想到此问题的，或者完全不紧张，此亦为我对刘一皋老师的回应。
俺要辨析的是，“民国三十八年”跟“天运三十八年”有很大区别，就是说“民国”替换掉，三十八年还保留，这里面存在着暧昧的态度。我比较过许多天运纪年，打比方说说海外华人墓碑，他们没有承认现有政权，直接以天运是清朝时期上海小刀会的年号，前后共三年
补充：1，历史上没有哪个皇帝使用天运作为年号，清朝统治期间，天地会一直作为反清团体存在。因为对满清政权的仇视，不愿运用清朝年号。可作为一个庞大的组织，内部的文书、揭帖又不可避免的会触及到关于年代的记录载入。由此，大概在清代中期起，内部开始用“天运”作为年号。
2，在洪门会党的进行作用与影响下，广东各省以及东南亚地域的华人社会也开始将“天运”年号和清朝年号并行运用，而良田乡客家人的墓碑以“天运”年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，碑上的年号真实反映了死者的“倾向”，是特定历史时期的产物。
3，所以天运八年，假如出自近代的记录载入碑文，非常可能就是在1860年，是沿用小刀会的年号。假如是近代之前，年份难考证。但使用天运基本都是出自清朝。
天运有什么含义
天运某年某月某日，指当朝记年法。所谓“天运”，即各式自然现象无心运行而自动。另外还有同名游戏以及天运年号。
“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍为主要探讨无为而治。所谓“天运”，即各式自然现象无心运行而自动。
庚子是什么
提问一：庚子有什么含义 1。庚子（400年－404年）五胡十六国时代西凉武昭王年号。
2。 庚子为干支之一，顺序为第三7个。前一位是己亥，后一位是辛丑。论阴阳五行，天干的庚属阳之金，地支的子属阳之水，是金生水相生。
庚子年
我国传统纪年阴历的天干地支纪年中一个轮回的第三7年称“庚子年”。以下每个公元年份，年份数除以60余40，或年份数减3，除以10的余数为7，除以12的余数为1，从当年立春起至第二年立春止的岁次内均为“庚子年”。
庚子月
天干丙年和辛年，大雪到小寒的时间段，就是庚子月：
1976年12月大雪到次年1月小寒
1981年12月大雪到次年1月小寒
1986年12月大雪到次年1月小寒
1991年12月大雪到次年1月小寒
1996年12月大雪到次年1月小寒
2001年12月大雪到次年1月小寒
2006年12月大雪到次年1月小寒
天干地支有60种变化
天干地支简称干支，是夏历中用以编排年号和日期用的。
历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为“十天干”，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“60甲子”或“花甲子”。我国人民过去就是以60甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。
天干地支这共二十二个的符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和“阴”与“阳”的效果结果。中国历法蕴含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。
年：每个干支为一年，六十个干后，又从头算起，循环往复，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。
月：正月是由寅开始，每一个月的地支永恒不变，紧接着依次与天干组合；由第1年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共60甲子，刚好五年。
日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。
时：由甲子时开始，但记时的地支永恒不变，每一天十二个时辰。
提问二：庚子有什么含义 1。庚子（400年－404年）五胡十六国时代西凉武昭王年号。
2。 庚子为干支之一，顺序为第三7个。前一位是己亥，后一位是辛丑。论阴阳五行，天干的庚属阳之金，地支的子属阳之水，是金生水相生。
庚子年
我国传统纪年阴历的天干地支纪年中一个轮回的第三7年称“庚子年”。以下每个公元年份，年份数除以60余40，或年份数减3，除以10的余数为7，除以12的余数为1，从当年立春起至第二年立春止的岁次内均为“庚子年”。
庚子月
天干丙年和辛年，大雪到小寒的时间段，就是庚子月：
1976年12月大雪到次年1月小寒
1981年12月大雪到次年1月小寒
1986年12月大雪到次年1月小寒
1991年12月大雪到次年1月小寒
1996年12月大雪到次年1月小寒
2001年12月大雪到次年1月小寒
2006年12月大雪到次年1月小寒
天干地支有60种变化
天干地支简称干支，是夏历中用以编排年号和日期用的。
历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为“十天干”，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“60甲子”或“花甲子”。我国人民过去就是以60甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。
天干地支这共二十二个的符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和“阴”与“阳”的效果结果。中国历法蕴含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。
年：每个干支为一年，六十个干后，又从头算起，循环往复，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。
月：正月是由寅开始，每一个月的地支永恒不变，紧接着依次与天干组合；由第1年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共60甲子，刚好五年。
日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。
时：由甲子时开始，但记时的地支永恒不变，每一天十二个时辰。
提问三：庚子预示什么 中国有十天干十二地支配合起来预示时间（年、月、时等），十天干有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十二地支有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，庚子是十天干中的庚与十二地支中的子组合而成，预示的是具体的时间，近日的两个庚子年是1960、2020年，60年一轮回
提问四：庚子，有什么含义 1。
庚子（400年－404年）五胡十六国时代西凉武昭王年号。
2。
庚子为干支之一，顺序为第三7个。前一位是己亥，后一位是辛丑。论阴阳五行，天干的庚属阳之金，地支的子属阳之水，是金生水相生。
庚子年
我国传统纪年阴历的天干地支纪年中一个轮回的第三7年称“庚子年”。以下每个公元年份，年份数除以60余40，或年份数减
提问五：庚子是哪些生肖 你好，答案是牛
肖牛而生于早上的人，个性略为急躁，且沉不住气易怒。牛看似温驯慢吞，但它们发起脾气来却是莽撞的，且有点不讲理，其实也就是说这是牛的深沉脾气，原始个性。生于早上的人会将此性格展露出来。非洲狩猎的人都明白知道，最令人胆怯害怕的动物并不是狮子、老虎、象等，而是野牛。可见肖牛的人的确会带有牛脾气。
肖牛而生在午间的人，毕生运程会顺利，不会存侥幸的心理，做事踏实，不冒险不取巧，坚忍地勇往直前。于是，事业是由年龄不大时一步一步稳重地建立起来，基础很好，到了中年均很顺利。无论是男是女，此时生之人都对生活有计画性，且节俭持家，女性更是温驯主妇，不求虚华，相当理想的 女人。
肖牛而生于晚上的人，做事较被动，有点懒散，不太肯动脑筋，因此常被视为像牛般的笨拙，在工作上断然不会抗命，相当服从。因为过于被动，就显得缺乏上进心，因此在竞争角逐的当今社会上就会输给他人，成就也显得较少。然而，这样的人心地善良，不会和人争权夺利，较乐观，安贫乐道，非常好相处
问题六：庚子指什么时间 天干是庚，地支是子，时间子时，晚11点至1点
问题七：庚子在生肖是什么? 庚子年是：1960年、2020年
庚子年是：白鼠（金鼠）命 壁上土命
金鼠（庚子年――1960年、2020年出生）
问题八：日历上庚子啥意思 庚子为干支之一，顺序为第三7个。前一位是己亥，后一位是辛丑。论阴阳五行，天干的庚属阳之金，地支的子属阳之水，是金生水相生。其纳音是壁上土，
涉及年月日时，现与你单论下日柱庚子，（庚子日出生命人的略解）
庚金坐于子，从五行十二宫位看，是临死地。从五行关系看，子水为耗泄庚金的伤官。据此，我们就可大胆断定，庚子日出生人，不管男女，爱情婚姻都难言美满。在夫妻关系中，庚金日主对配偶的付出，实质上都会超过另一半对本人的付出。
庚子日出生的 男人，所遇的女性，不是身体差，就是事业欠佳。庚子日出生的 男人，其内心世界渴望的异性，是年轻、漂亮、有文学艺术细胞，能歌善舞，富有生活情趣趣味之人。不过婚后，夫妻两人必定会有一方是口德不佳之人。
庚子日出生的 男人，有为长上劳苦、甚至受牵连之兆。因此毕生命运也就多有沉浮。
庚子日出生的 女人，对异性的要求，常常会近于苛刻挑剔的程度。故有》蚝妥铀眉枘训恼髡住＜彝ピ怂ィ而且毕生中有被人诬蔑的迹象。
庚子日出生人，不管男女，都具有面子心极强，很任性，在群体和家庭中皆盼望大家能贯彻本人的意志。富于行动力，有力行心。由于脑袋灵活，发财的点子多，因此一般说来，他们都很有钱。
庚子日出生人，不管男女，和属相为牛、属相为猪的人，能合作求财。大家在一起，在怎样求财的方式方法、点子方面，真能起到“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”的效果。
庚子日出生人，不管男女，和属相为猴、属相为龙的的人，也能够在一起合作求财。
通过第六、7点的说明，我们自然清楚明白，为啥庚子日出生人，常常会很不缺钱的原因了，就在于，他（她）所打交道的人，常常都是经济意识十分浓厚的人。我们平常时候说，你如果想当官，就应该多交当官的friend，你如果想发财，就应多交发财或发财意识很强烈的friend。此刻，通过五行命理的剖析，我们清楚明白，并不是每个人皆能交到当官或发财的friend，其间，有一个五行气味是否相投的奥妙秘诀。
庚子日出生人，不管男女，在逢马的大运、流年，容易发生没有征兆的事故。按中医理论，是少阴热气被引动，比较易出现抵抗力降低，畏寒、小便白浊，手足厥冷，血压或高或低，甚至发生癌症。
庚子日生：持重，安稳，衣食不亏，老婆贤慧，持家有方，建交贵人，提拔机遇，反凶化吉。女人兴盛，福荫家庭。
金玉出海日。临死，坐伤官。
能歌善舞笔和墨，犹如白虎戏江水。
冲在禄马登科甲，斑竹细雨伤情泪。
子月，身弱，伤官，无土运，官鬼旺，风烛夭贱。丑月，虚名，轻财。寅月，偏财，不禄。卯月，合财，金玉满目。辰月，利路经商。巳月，武职显跃。午月，文官近贵。四季月，印旺，富而有名。亥月，漂泊，或为僧侣。
庚子日坐伤官，女命克夫。干支金水相生，人秀丽、聪明，但耿直，讲义气。做官宜检调、法务部门。
问题九：何谓庚子日 我贰古时候是靠天干与地支配合来记时间(年月日时)的。天干有10个，地支有12个，两两结合，一轮为60，称为一个花甲。人到六十岁被称谓:花甲。庚子日是天干为庚，地支为子的日子。
问题十：庚子生有什么含义 五行齐全，什么也不缺
此人属火命，佛灯火，喜金水
甲辰是偏库之火，大气所聚，喜多火接济，补其不足。
假如遇上戊辰大林木和戊戌平地木相生，为入贵格。
最怕遇见壬辰长流水和壬戌大海水， 丙午丁未天河水克制，不贫则夭。
行运庚戌有什么含义?
八字格局，有官杀先论官杀。
题主，年干正官，时支七煞。官杀同时出现格局内略低，但容是如能取清，命局也不错。
时支的七煞通过日支食神相制。命局可取清，只留年干一位正官，并 且，正官年支得地。
正官怕见伤官，命局中月令伤官，喜有正财相隔，伤官生财助官。
也就是说，命局不错。不过需要结合大运。
2006，2016正官、七煞大运，总体不错，学业应当有所作为。2026大运正印也利于正官格行运。2036年偏印运开始，枭神夺食，七煞无制，遇见的困难可能较多。具体需要结合流年来看。
流年2016，2017是劫财、比肩。恐有损财的风险。四柱里面的内容。
讲的是八字命局 再结合大运，看一自个的格局，层次，性格，运气，富贵程度，吉凶祸福……等
庚戌大运，天干属金，地支属土，得看原八字需要什么。是否需要土和金，假如需要土金，便是走好运，要不然便是走坏运。八字格局，有官杀先论官杀。
题主，年干正官，时支七煞。官杀同时出现格局内略低，但容是如能取清，命局也不错。
时支的七煞通过日支食神相制。命局可取清，只留年干一位正官，并 且，正官年支得地。
正官怕见伤官，命局中月令伤官，喜有正财相隔，伤官生财助官。
也就是说，命局不错。不过需要结合大运。
2006，2016正官、七煞大运，总体不错，学业应当有所作为。2026大运正印也利于正官格行运。2036年偏印运开始，枭神夺食，七煞无制，遇见的困难可能较多。具体需要结合流年来看。
流年2016，2017是劫财、比肩。恐有损财的风险。
