六龙吉期神在相日有什么含义太阳明堂婚嫁(六龙入宅何解)
六龙回日的故事是什么? 典故由来和具体内容
六龙回日：古时候神话传说太阳神驾着六龙车，羲和赶着车，在空中行走，他们走到高山顶峰跟前，也要迂回而过。《蜀道难》中引用了这个成语：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”。据说太阳之神羲和驾着六条龙每一天早晨。。。
冲鸡(癸酉) 【青龙】【周堂日】【圣心】【不将日】 这几个有什么含义
青龙、玉堂等，是十二道神煞名号之二，属黄道神。所谓黄道吉日，就是六黄道神值日，而日元又相对应。
每日有不同黄黑道神煞值日，其中六个为黄道吉神，为青龙，天德，玉堂，司命，明堂，金匮。为子巳未戍丑辰之日。
其余六神，所值之日，就是黑道凶日，不过假如日元与神煞对应，就成黑道吉日。
周堂，是嫁娶择日根据之一，周堂日就是指主体大屋。《嫁娶周堂》将周堂的八个方位，配以八卦干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，分别代表夫、姑、堂、翁、第、灶、妇、厨。古术数家以此择日，并决定各人位置各面向，”凡遇择嫁娶日，大月从夫顺数，小月从妇逆数，遇第、堂、厨、灶日用之，如遇翁、姑而无翁、姑者亦可用。”不可不提，清代人在收录时，对于这套是采全批判态度的。
三合、圣心是吉神名。
三合之日，可婚嫁、出行、进人口（买奴仆）、动土、修宫室、缮城郭、上粮、修仓、纳财、行惠爱、洗冤枉、缓刑狱（三个都指刑法上的事，等同于今日予以恩恤、申请上诉、判缓刑）、宴会。
另外，年、月、日均有神煞。日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。六仪、不将，属善者，还有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、时阴、临日、福生、母仓、天喜、吉期等等。
恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。
圣心之日，可祭祀、祈福。
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漏答了，补充一下。
冲鸡冲龙，就是煞神会冲撞属那个生肖的人，着重是括号中年份出生者，要分外小心提防。
六龙回日的故事是什么?
六龙回日之高标，传说是太阳神驾的六龙，《彖》里说的，六位时成，时乘六龙以御天。羲和和伏羲是同一化身，六龙御天，是一种星象，
跟伏羲历有关，伏羲历法被叫作《六龙历》，是《五行历》（夸父测日影观天象建立的历法，是农业社会的开端）的修正，通过在高山立标杆测量日影和苍龙星象所定的历法，据传是夏朝与夏朝之前的上古所用，夏历的二次修改版本。
六龙回日，回字展现日影移动，高标，是高山立的标杆。只有在最高处取得。
蚕丛鱼凫是夏文化的一支，在夏商斗争失败之后被前往四川之地，蚕丛又指长虫，长虫也是龙的一种，是华夏图腾。四川，也是诸夏之一。
古时候神话，传说日神羲和驾六龙以乘车，载着太阳在天空运行，从扶桑至虞泉循常常复，形成昼夜。后因以“六龙回日”用为太阳神的典故。
出自西汉皇族淮南王刘安及其门客创作的《淮南子》：日乘车，驾以六龙。羲和御之。日至此面而薄于虞渊，羲和至此而回六螭。
译文：太阳乘着车，由六条龙牵拉，羲和驾驶着车。太阳到此处便迫近虞渊（传说中的日落出），羲和来这里就驾着六龙之车回去。
现以“羲和驭日”借指日月旋转，循环往复，亦喻时光易逝。
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唐代诗人李白的《蜀道难》曾引用过这一神话故事，原句为：
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
译文：蜀中上有日神的六龙所驾之车所不能逾越的高山，下有回旋倒流的曲折而波涛汹涌的河流。善高飞的黄鹄想飞越而不敢过，善攀援的猿猴想攀登而发愁无处攀缘，其山之险就可想而知了。
高标：指蜀山中可作一方之标识的最高峰。冲波：水流冲击腾起的波浪，这里指激流。逆折：水流回旋。回川：有漩涡的河流。
这两句诗中，李白例举了六龙、黄鹤、猿猱这几个善于飞腾攀登的鸟兽面对蜀道尚且无可奈何的情形，又特地选择了秦地突出的高山青泥岭加以夸张刻画，显示蜀道之高耸入云，无法通行。
六龙回日：古时候神话传说太阳神驾着六龙车，羲和赶着车，在空中行走，他们走到高山顶峰跟前，也要迂回而过。《蜀道难》中引用了这个成语：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”。 据说太阳之神羲和驾着六条龙每一天早晨从扶桑西驰，直到若木。左思《蜀都赋》有两句描写蜀中的高山：“羲和假道于峻坂，阳乌回翼乎高标。"羲和和阳乌都是太阳的代词。文意是说：太阳也得向高山借路。而最高的山还使太阳回飞避免。“上有六龙回日之高标”，这一句就是说：上面有连太阳都过不去的高峰。
文言·《周易》原文注解解读与鉴赏
文言 《周易》
乾
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用”，什么是也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人”，什么是也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，什么是也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎”，什么是也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时〔51〕也，故‘无咎’。”
九五曰：“飞龙〔52〕在天，利见大人”，什么是也？子曰：“同声相应〔53〕，同气相求〔54〕；水流湿〔55〕，火就燥〔56〕；云从〔57〕龙，风从虎。圣人作〔58〕而万物覩〔59〕；本〔60〕乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔〔61〕”，什么是也？子曰：“贵〔62〕而无位〔63〕，高而无民〔64〕，贤人在下位而无辅〔65〕，是以动而‘有悔’也。”
“潜龙勿用”，下〔66〕也。“见龙在田”，时舍〔67〕也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试〔68〕也。“飞龙在天”，上治〔69〕也。“亢龙有悔”，穷之灾〔70〕也。乾元“用九〔71〕”，天下治〔72〕也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏〔73〕。“见龙在田”，天下文明〔74〕。“终日乾乾”，与时偕行〔75〕。“或跃在渊”，乾道乃革〔76〕。“飞龙在天”，乃位乎天德〔77〕。“亢龙有悔”，与时偕极〔78〕。乾元“用九”，乃见天则〔79〕。
《乾》“元”者，始而亨〔80〕者也。“利、贞”者，性情〔81〕也。乾〔82〕始能以美利利〔83〕天下，不言所利〔84〕，大矣哉！！！大哉乾乎！！！刚健中正，纯粹精〔85〕也；六爻发挥〔86〕，旁通〔87〕情〔88〕也；时〔89〕乘六龙〔90〕，以御天也；云行雨施，天下平也〔91〕。君子以成德〔92〕为行〔93〕，日可见之行〔94〕也。“潜”之为言也，隐而未见〔95〕，行而未成〔96〕，是以君子弗用也。君子学以聚〔97〕之，问以辩〔98〕之，宽〔99〕以居〔100〕之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚〔101〕而不中〔102〕，上不在天〔103〕，下不在田〔104〕，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人〔105〕，故“或〔106〕”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德〔107〕，与日月合其明〔108〕，与四时合其序〔109〕，与鬼神合其吉凶〔110〕。先天〔111〕而天弗违〔112〕，后天而奉〔113〕天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯〔114〕圣人〔115〕乎？知进退存亡而不失其正〔116〕者，其唯圣人乎！！！
坤
《文言》曰：《坤》至柔〔117〕而动〔118〕也刚〔119〕，至静而德方〔120〕。后得主〔121〕而有常〔122〕，含万物而化光〔123〕。坤道其顺〔1二十四〕乎！！！承〔125〕天而时行〔126〕。
积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃〔127〕。臣弑〔128〕其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！！！由〔129〕辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至〔130〕”，盖言顺〔131〕也。
“直〔132〕”其正〔133〕也，“方”其义〔134〕也。君子敬〔135〕以直内〔136〕，义以方外〔137〕，敬义立而德不孤〔138〕。“直、方、大〔139〕，不习〔140〕，无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之〔141〕以“从王事〔142〕”，弗敢成〔143〕也。地道〔144〕也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代〔145〕“有终”〔146〕也。
天地变化，草木蕃〔147〕；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊〔148〕，无咎无誉〔149〕”，盖言谨也。
君子“黄”〔150〕中通理〔151〕，正位〔152〕居体〔153〕，美在其中而畅〔154〕于四支〔155〕，发〔156〕于事业，美之至也！！！
阴疑于阳〔157〕必“战”，为其嫌于无阳〔158〕也，故称“龙”焉。犹未离其类〔159〕也，故称“血”〔160〕焉。夫“玄黄”〔161〕者，天地之杂也，天玄而地黄。
〔注释〕 《文言》曰：《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的论理意义，与《易》中诸卦爻辞原来占卜含义不同。如《易·乾》：“元亨，利贞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神灵；利，利于；贞，即占，占卜。《文言》解释元为“善之长”，亨为“嘉之会”；利为“义之和”；贞为“事之干”。长，成长；嘉，美、善；会，会合、聚合；和，相应；贞，正；干，古为“干”字，躯体，即主体。体仁：实行仁德。利物：对人、物有利。贞固：正而坚定，即坚持正道。初九：《周易》每卦六爻，爻分阴阳，阳爻为“—”，称“九”；阴爻为“--”，称“六”。从爻所处位置来说，最底下为初，依次为2。3。4。5。上。其中初、二象征“地”，3。四象征人，5。上象征“天”。从爻位来说，初、3。五是奇数，属于阳位，2。4。六(或上)是偶数，属于阴位。乾卦“初”是阳爻，故为“初九”。《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》等皆为解释诸卦中爻位(即爻象)、爻辞中之寓意。潜龙：潜伏之龙。按马融解释：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(即农历十一月)，阳气始动于黄泉，既未萌芽，就是潜伏，故曰潜龙也。”子：孔子。德而隐者：有德而隐居不仕者。不易乎世：不为世俗而改易品行。易，改易、转移。不成乎名：不求成名。成，求。遁世：避世隐居。闷：苦闷。乐：兴高、喜欢。指自己热爱之事。忧：忧患。指有忧患之事。违：避开。确：坚定不移。拔：改变、移动。潜龙：指隐居的君子。见：同“现”。大人：贵族、有地位者。正中：正，正直。中，不偏不倚、无过无不及。庸言：日常之言。庸行：日常之行。谨：谨慎。闲邪：闲，防止。邪，邪僻。善世：使世风变善。善，使……善。伐：夸耀本人的功劳。德博：德泽广博。博，广大、博大。化：感化。君德：人君之德。乾乾：勤勉努力。夕惕：夜里也保持警惕。厉：危险。咎：害。进德：提高品德。修业：研习学问，发展事业。忠信：指君子讲忠信。修辞：修饰言辞。居业：保有功业。知至：适可而止。至之：达到这种程度。几：预兆。终：结果。终之：达到这一结果。义：通“宜”，指合宜。骄：骄横、骄傲。忧：忧虑。上下：或上或下。进退：或进或退。群：族群。〔51〕及时：指及时作事业。〔52〕飞龙：此爻在九五之位，五为天位，故称飞龙。〔53〕应：应和。〔54〕求：求取。〔55〕湿：低湿处。〔56〕燥：干燥处。〔57〕从：随从。〔58〕作：兴起。〔59〕覩：同“睹”，看到。〔60〕本：扎根。〔61〕亢龙有悔：意思是居高位者须戒骄傲自满，要不然便有败亡之危。亢，至高。〔62〕贵：尊贵。〔63〕无位：没有地位，上九阳爻居阴位是无位。〔64〕无民：丧失民心。〔65〕无辅：没有得到(贤人)的辅佐。贤人即君子，处九三之位。〔66〕下：指龙潜在下，比喻隐居潜伏，以待时而进用。从此以后数语从人事来解释。〔67〕时舍：适时而止。指做事恰到好处。时，适时。舍，止。一说是“暂时住在老百姓中”，恐误。由于从上文解释来看，“见龙在田”是“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，都是指一种合宜的行为，故仅说居于民间则不准确。〔68〕自试：自试才能。〔69〕上治：在上位治理国事。〔70〕穷之灾：指阳爻达到顶点，物极必反而有危险。穷，顶点、极点。〔71〕用九：即通九，指六爻皆来自数九，则九爻辞断事。〔72〕治：太平。〔73〕潜藏：潜藏于地下。初九为地、为农历十一月至十二月，故天寒地冻，阳气乃藏于地下。从此以后数语从天道变化来解释。〔74〕文明：文，文采。明，鲜明。九二为阳气出土，故万物始生。〔75〕行：进。九三为农历3。四月，草木始为繁盛，君子与时俱进。〔76〕革：变革、变易。九四为农历5。六月，天气渐热，相对冬春来讲，天气变易较大。〔77〕天德：九五为农历七、八月，万物成熟，是为天所成就。〔78〕极：达到极点。上九为农历九、十月，天气由热趋寒，万物由盛而衰，故为极。〔79〕天则：天的金科玉律。〔80〕始而亨：开始通顺。〔81〕性情：即乾元使万物得性情之正。〔82〕乾：天。〔83〕利：使……利。〔84〕所利：所利之物。〔85〕精：精美。〔86〕六爻发挥：指乾卦的六爻发出作用。〔87〕旁通：即广通、广泛通达。〔88〕情：指天道、人道之情状。〔89〕时：适时。〔90〕六龙：卦象指六爻。〔91〕平：太平。〔92〕成德：成就德业。〔93〕行：名词，(本人的)行为。〔94〕行：动词，行动。〔95〕见：显现。〔96〕未成：没有功名。〔97〕聚：积聚、积累。〔98〕辩：通“辨”，辨别。〔99〕宽：宽容。〔100〕居：原指居住，此指君子存心。〔101〕重刚：九二阳爻，九三又为阳爻，是为重刚。〔102〕不中：没有处在中位。前三爻的中位为九二，后三爻的中位是九五，故九三处位不中。〔103〕上不在天：指九五之位。〔104〕下不在田：指九二之位。〔105〕中不在人：九三是人位，九四不在人位。〔106〕或：同“惑”，疑惑。〔107〕合其德：合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。〔108〕合其明：指大人明察与日月光辉相合。〔109〕合其序：指大人的恩威与四时顺序相合。〔110〕合其吉凶：大人的赏罚与鬼神的福祸相合。〔111〕先天：先于天时而行事。〔112〕天弗违：天不会违反他。〔113〕奉：尊奉。〔114〕唯：是。〔115〕圣人：王肃本作“愚人”。依据上下文，此二字应为“愚人”。〔116〕正：正确。指圣人对进退存亡处置正确。〔117〕至柔：极为柔顺。〔118〕动：变动，即阴阳交感而化生。〔119〕刚：指外柔内刚。〔120〕方：方正。坤为阴，属地，天圆地方，故地“德方”。〔121〕主：指天道。〔122〕常：常道。〔123〕化光：化，化生、化育。光，“广”字假借，即广大。〔1二十四〕顺：即柔顺。〔125〕承：承奉。〔126〕时行：依时而行。即春生夏长秋获冬藏之时序。〔127〕殃：灾殃。〔128〕弑：按那个时候伦理观念，臣杀君、子杀父，均为弑。〔129〕由：原由、缘故、原因。〔130〕履霜，坚冰至：踩着霜，坚硬的冰就要来临。〔131〕顺：顺着时令。指履霜而坚冰至。〔132〕直：地道顺天道而行，故为直。〔133〕正：正确。〔134〕义：合宜。〔135〕敬：主敬。〔136〕直内：使内心正直。直，使……正直。〔137〕义以方外：行事合宜让自己对外事方正不偏。〔138〕孤：孤独无援。〔139〕直、方、大：三者均为坤道。〔140〕不习：不熟悉(之事)。〔141〕含之：含，含蓄。之，指坤道之德。〔142〕从王事：从事王事。〔143〕成：有所成。〔144〕地道：坤为地，故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦的意思。〔145〕代：代替(天道)。〔146〕有终：有最终，指化育万物。〔147〕蕃：繁盛。〔148〕括囊：扎住口袋。〔149〕无咎无誉：没有灾殃也没有赞誉。〔150〕黄中：黄，黄色衣裳。中，指在内。《象》“黄裳元吉，文在中也。”〔151〕通理：通达道理。〔152〕正位：端居其位。〔153〕居体：符合礼制。〔154〕畅：畅发。〔155〕支：同“肢”。〔156〕发：表现。〔157〕阴疑于阳：疑，同“拟”，即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳，故两者必战。〔158〕嫌：当读为“疑”，同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳，指上六阴达到于极盛，其等于阳，龙：刚健的预兆，为阳物。〔159〕未离其类：并未离开它的本类(阴类)。坤为阴，虽占阳位，但仍为阴类。〔160〕血：释上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。〔161〕玄黄：天玄地黄，原指天地颜色，但阴阳相战，两龙相斗，两败俱伤，故流血，其色玄黄。
(施忠连)
〔鉴赏〕 《文言》为“十翼”之一，相传为孔子所作，对《周易》乾坤二卦的微言大义，作了精湛阐发，言简意赅，发人深思。中心思想在论述儒家处世哲学。教人树立“进德修业”的一生理想，坚持“刚健中正”的单独人格；主之以阳刚，辅之以阴柔，谱写“刚柔相济”的一生进行曲。
志士仁人立足社会，经邦济世，当顶天立地，至大至刚。以“进德修业”为人生追求，完善优良道德，建树宏伟功业，开拓进取，自强不息，努力实现崇高的一生价值。处世接物，忠信笃实，“忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也”。待人诚恳，做事谨慎，言必信，行必果。学习先贤教诲，以积累知识，增长才干；多问多闻，广开言路，明察是非，是谓“学以聚之，问以辩之”。心地至诚，奠定立业之根基。“宽以居之，仁以行之”，宽厚居心，仁惠处事，气量恢宏，心胸坦荡，不图名，不贪利。治理人民宽惠博爱，团结群体合乎礼仪，掌管财物刚直不阿，处理政务坚守正道，这便是“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事”。谨遵元亨利贞“四德”，牢树做人的基本准则。为社会立功建业，切忌居功骄傲，妄自矜夸，“善世而不伐”，民众自会“风从虎，云从龙”，油然望风倾慕。
《文言》思想，首重舒张阳刚之气，为人奋发向上，自立自强，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，其实就是说为人处世，泛爱民众，若天无私覆，地无私载；光明正直，若日月经天，无不照临；信赏必罚，如四时之刻期不爽；惩恶扬善，如鬼神之灵威应验。刚健自雄，一身正气，“云行雨施，天下平”，体乎仁，合乎义，披肝沥胆，心昭日月。
《文言》倡导阴柔之道，予人生以深层启迪。教人顺从时势，灵活应变。“在上不骄，在下不忧”。出处进退，豁达大度。“知至至之”，“知终终之”。时机来临，当进取则勇于进取；时不我利，该罢休则毅然罢休。切忌一意孤行，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，贪功冒进，无所节制，走向事物的另一面，致使“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”，沦为孤家寡人。此之谓“亢龙有悔，穷之灾也”。
人生旅途中，难免遭遇逆境。谋略远大而不受重用，学富五车而无从施展。当此之时，应及时退隐，“遁世无闷”。韬光养晦，以待时机，是谓“天地闭，贤人隐”，“阴柔有美，含之”。虽有才华而含蓄不露，大智若愚，深藏若虚，外虽至柔，实则至刚，故云：“阴至柔而动也刚。”当柔不柔，该隐不隐，执拗独行，难免“龙战于野，其血玄黄”。
不管进取或退遁，均当“敬以直内，义以方外”，保持刚健中正的单独人格，不随风偏倒，不丧失原则，不出卖灵魂，埋头苦干，“闲邪，存其诚”。闲邪，即抑制利欲之心的冲动；存诚，即永葆赤诚之心。苍天在上，日月鉴临，品行端正，无咎无悔。《文言》阐扬的处世哲理，切中“自强不息，厚德载物”的民族精神。
009易经乾卦用九爻:见群龙无首，吉
原文
用九：见群龙无首①，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
注释
①首：首领。
直译
用九：群龙聚集在一起，不晓得谁是首领，皆在自由地飞翔，这是特别吉利的。
《象传》说：“六爻全阳”，上天之德没有可能担任群龙的首领啊。
详细解读
“用九”，即是怎么运用乾之纯阳之道。64卦中，只有乾卦中有“用九”和坤卦中有“用六”，“用九”即用刚。“见群龙无首，吉。”意思是告知刚健的人物不要自以为是首领、是领路人者，我们常说的“qiang打出头鸟”就是从这演变而来的。
是要把握好一个度，这个度就在于这个“用”字，善于用刚则不会离开群龙，就是保持刚健自强的状态，不脱离群体，与群体同体，使自己表现为“群龙无首”之状，事实上又是群龙之首，受群龙的拥戴，最后才可得到吉祥。
天再变也是天，不会是地；地再变也变不成天。这种天地有序的规律永久不变。我们往往就是忽视了本体，本末倒置，没有弄懂天地有位，四时有序。假如不理解这几个，无法做到这几个，我们在生活之中就会犯错。这便是天地自然要告知我们的，要坚持自己应该坚持的“四德或五常”，唯独这样，才会吉。
其实也就是说从实际社会中我们任何人心中都有着自己的龙，我们任何人心中都有着自己的乾，最重点是我们在“潜龙”，“见龙”，“终日乾乾”，“或跃”，“飞龙”等不同的时期是还是不是皆能把握的更佳。用刚而不滞于刚，用明而不自以为明，君用臣道，用九而又不拘于九。
《彖辞》中的“时乘六龙以御天”，也是用九的《小象辞》：“用九，天德不可为首也”之意。乾卦的六个爻都是阳，纯阳为天德，实为万物之首，只是怎样运用罢了，强调“用”的重要程度!
乾卦包含的纯阳之道远远不是这六个爻所示，“元亨利贞”是天道的高度概括，春夏秋冬仅是“元亨利贞”的一种展现。你能清楚明白你心中的春夏秋冬吗?可以做到“潜龙勿用”，“或跃在渊”，“飞龙在天”吗?
卦中有“潜龙”、“田龙”、“亢龙”、“飞龙”等，六爻皆是龙居之位，故称“群龙”，又称“六龙”。群龙不断出现，比喻德才兼备之人层出不穷，故吉利。“群龙无首”是指群龙都不当首领或都不以首领自居。群龙不断涌现，层出不穷，看不见边际，比喻阳刚之气与宇宙永存。这一爻说明：当一自个的事业达到顶峰时，就要精诚团结，切忌独断专行。
殷王帝乙在位时，生有两个儿子。长子叫微子启；小儿子名叫辛，就是后人所说的殷纣王。因启的妈妈不是正宫娘娘，辛的生母是皇后，因 此，帝乙死后，辛就做上了皇帝。
殷纣王未登王位以前，就因身材伟岸，迅猛有力，言谈善辩，被一班跟屁虫吹得天花乱坠，他自己更是十分的得意，认定自己是完美无缺、空前绝后的伟大的人。如今做上皇帝，跟屁虫更加的多了，吹捧更肉麻了，殷纣王更是忘乎所以。
一天到晚，他不是与妇人淫戏，就是饮酒狂饮，把个皇宫闹得乌烟瘴气。他还嫌如此的淫乐、狂欢不够味，下令在沙丘建立一个专供淫乐狂饮的逍遥宫。
逍遥宫修成了，方圆数里，宫室数不胜数，里面的摆设更是令人瞠目结舌：数个大池里面灌满了酒，号称酒池；宫里到处悬挂着各式香肉，号称肉林。纣王又选出数百名美女，叫她们一丝不挂地住进逍遥宫；纣王也赤身裸体，与美女们追逐在洒池肉林之中，一狂就是十多天。为了满足他的淫乐开支，他下令增收各式赋税，搞得很多百姓家破人亡。他还一再下令选美，选得绝色美女苏妲己后，更是迷于女色，不理朝政。
一些正直的大臣都忧心忡忡，不断向纣王进谏。纣王根本不听，反而对进谏者不是贬官，就是废为平民，吓得群臣们都不敢进冻了。之后的日子，纣王干脆设立各式酷刑，如炮烙之法，刳胫之刑，……用以对付劝冻他的大臣和不服从他统治的庶民。
每一次施刑，纣王和妲己坐在上面，喝酒取乐，在调笑屮看着受刑的人痛苦万分地死去。炮烙时，望着受刑者被炭火烧出焦烟，纣王和妲己还发出阵阵狂笑。真是毫没有人性的东西！！！
老百姓日夜祈祷：上天啊！！！赶快降下大命吧！！！替我们消灭残暴的殷纣王！！！四方诸侯也一个接一个地举起了反殷的义旗。这几个消息传到殷纣王那里，他只是不屑一顾地狂妄冷笑说：“我是上天选定的真命天子，他们怎么奈何得了我!”
一天，比干又一次冒死劝谏，殷纣王竞然命令人把他的心肝挖了出来。微子听说后，马上匆匆地逃离了京师。箕子只好装成疯子，纣王仍不放过他，还是把他关进了监狱。
纣王残害三贤的消息一传来，武王就率领大军浩浩荡荡地启程了;各诸侯国的部落也纷纷加入了讨伐殷纣王的战争。很快周武王的部落攻到京城。前几天还是不可一世的殷纣王，这时变成一只人人喊打的过街老鼠，被狼狈地烧死在大火中。
