天星风水分房法最准分房法风水诀窍五行(天星风水消砂断验秘传口诀)
天星风水2020年5月1号授徒通知
天星风水传承历史长时间，据天星风水古典书籍记录载入，自九天玄女传与黄石公，张良，郭璞，邱延翰，黄妙应，杨筠松，赖文俊，蔡西山，厉伯韶，目讲师，，张九仪等等历代风水先贤祖师们经历了历经百年的汗马功劳，是诸多风水流派中传承技法最严密，理论最成熟、经验最完整，准确率极高的一门风水学派，是属于风水学中的优秀者。现书面或者市面上所提及的天星风水，只是此中的冰山角。
现将本人祖传和师传并三十年来的实践经验以传统拜师形式传承给每位弟子，望珍惜。学费优惠价为15000元，差旅费食住费自理。学期6天。这期有没学会的下期来可以免费再学！！！
2O20年4月30日全日报到，5月1日开课，5月6日下午17点30分结束。（3天课堂上讲解和传授天星风水理论基础，3天带弟子现场讲解和操作)本次培训后的弟子皆能独自给自己和他人做阴阳风水。学不会的下次免费续学。（课堂不许录像和录音，恳请各位理解）
由天星风水传人邱奕语老师亲自传授。
A、阴阳宅峦头基础与实战课程：
1。古书有云：峦头不精，理气无用。自古到现在峦头风水都为先，假如不懂峦头吉凶，任你罗盘学习多好都无法真真正正地为别人和自己改变风水。许多风水师固然做了几十年风水，但自家风水却一直改不好，很大的缘故是只在理气上改，而没有在峦头上改，所以只变理气，不变峦头效果无显。
2。在堪舆风水学中峦头是不用罗盘就能剖析出房子中人事所发生之事，如某人的某个房子出官贵、财富、文昌、爱情婚姻，生育、贫贱、病灾、伤吏、车祸、官司、癌症、车祸、桃花、、疯子、盗贼、哑巴、聋子、瘸子、火宅等等。
B、阴阳宅天星理气实战课程：
1。36层罗盘各层的便用方法。寻龙秘法，穴点诀窍。九星水法、28宿意义、收砂法分房断，纳水法分房断，七十二穿山龙的真真正正应用和现场操作，六十透地龙的真真正正应用和现场操作，一百分金的房分操作秘法。三吉、六秀、中星、火星、太阴、太阳、禄马、贵人、催文昌、催官、催财、催婚、催丁。
2。传授河图四局、洛书四局、先天四局、后天四局。
3。理气凶星断驼子、矮子、鳏寡、绝丁、招赘、损成才之子、出癌症、哑巴、血光、道、僧、尼、缺唇、鬼怪、淫乱、火宅、水灾、横祸、官司、牢狱等。
4。怎样看建筑平面图纸，怎样在10分钟内准确画出平面图纸。
5。阴阳宅内堂做法。
6。风水师怎样护身。
七、做生基方法传授和操作。
八、阴阳宅择日法。
九、阴阳宅破解法。
十，学习结束后颁发人社部〈中国管理科学研究院〉堪舆策划师(高档) 证书。面授结束后发《杨公天星风水传承证》
即日起即可报名，报名费2000元，报到时扣除。
地址：福建福州市台江区金融街万达广场A2座1612 。
联系人：邱老师
电话：13306933913 13788888399
新浪博客 http://blog。sina。com。cn/qbmxyy
QQ：1819789806
依据天星风水法，不规则的房屋如何测量坐向?
喜品网 / 2012-12-02 关于相楼风水中怎样识坐向，还有一法，即楼宇的总门向门外打开的朝向就是向，与此相反的方向就是坐。一旦在所选的楼盘平面图上按上北下南左西右东标上四个正向，再在北与东之间标上东北，东与南之间标上东南，南与西之间标上西南，西与北之间标上西北，用这几个标有方向的平面图结合风水24山就能够衡量楼的坐向了。 坐向之于风水，有许多细节与关键，以住宅形式为表现，宅居有坐向，大门有坐向，家具、床、沙发、桌椅都有坐向，这里先就宅居的坐向展开细论．
风水?是什么样?
风水亦称堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学金科玉律硕士命与环境关系的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人合一原理；阴阳平衡原理；五行相克相生原理；所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经，俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表。风水学从钻石的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从钻石的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学，住宅风水学，墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”意思是各式生气运行于天地之中，利用山水走向可以汇聚这几个生气。
风水学的历史渊源比较久远。《诗经。公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大体勾画。经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观。
《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江的南边无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派；另一个那么是大师云集的形势派。中国风水学固然分形势与理气两大派别，但在现实操作过程中各有融合，形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”因 此，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的密不可分的统一整体，离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系，固然皆有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有侧重。所以即便风水传统如此划分派系，后学者不可不注意和提防风水整体性的实质，以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用来形势为主，属于风水学形成的感性发展过程；到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上，将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世，而且一步步有压过形势派的气势，这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步。唐宋时期，相对两派风水学家来讲，形势派大家多博学鸿儒，其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师；而理气派多是民间学者，粗通文墨，但在老百姓中的实践经验非常丰富，也广受推崇。
唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大约发展历史。罗经即被叫作风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘、天盘、人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的，而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这一个方法据说东晋的郭璞仍在使用，其著作《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位构建着风水术的方位体系。
战国时代，工匠利用磁石指示南北的特性制成了最初的指南工具——司南，《韩非子》： “先王立司南以端朝夕” ，记录载入了此刻称为指南针的原型——司南，不过此司南具体形式不得考证，但从韩非子此句话可以的出司南最初用于辨别东西，但业已是先通过南北方向来核实确定东西方向了；
到汉代，罗经的形式为司南，东汉王充《论衡》中记述了司南的具体形制，近代出土汉代司南盘是那个时候流行的罗经形式。司南是在以磁铁勺体为中心的圆外围，依次布列八卦、天干、地支和二十八宿，共计24个方位，这一层组成罗经的地盘，是罗经的基础。地盘子午线与地磁子午线完全重合，所以地盘指示的是地磁方向。地盘主要用于格龙定向，亦有的风水师用地盘消砂纳水。据考证，这种罗经形式一直应用到公元八世纪。
到唐代，约中晚唐，工匠已经依据司南中心的磁勺指南的原理，研制出浮于水中的“指南鱼”，继而出现人工磁化的“钢针”——现代指南针的形制，而且磁针式的罗经也在此时依然出现，风水师杨筠松在此时罗经的地盘基础上制出天盘，又叫杨盘，实质就是罗盘外圈的24山向指示日景方位的缝针盘。用天盘开始用于消砂纳水，有些派系认为天盘只用于纳水，当然还有风水师认为罗经中的天盘是错误的。但罗经天盘的出现，象征着风水学中理气思想一步步在提升。
到宋代人工磁化的钢针形式的指南针被普遍普及，沈括在他的《梦溪笔谈》中提到他对指南针的使用方法做过四种试验，磁针的发展直接致使罗经在形式上也得到迅速革新，层面在不断增添，但典型的又被普遍接受的革新是赖布衣在杨筠松革新的罗盘基础上又增添了的人盘，亦有风水学者对其创新不认为然。至此，罗经地天人三盘基本确立，形成了此刻罗盘的格局。罗经体系的全面构建，预示着风水学中的理气派理论的构建的完成。
1。形势派
形势派风水学以注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位之法为主要理论，在堪舆风水学发展史上出现较早，如公刘“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”其运用方法就具有形势派的特点。形象派分峦头派、形象派、形法派：
1。峦头派。峦头预示大自然的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。其中“金锁玉关”派为改派代表，“金锁玉关”也叫作“过路阴阳”， 其方法是通过先天河图、后天洛书、《了凡四训》、《太上感应》（似附会语）等思想来精密推算阴阳宅的吉凶祸福，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。 据传此派风水师假使你家的房屋或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，吉凶祸福，更加能定准你毕生，好像过于夸张。改派风水思想渊源实自唐代杨筠松的风水理论，无关《了凡》与《太上》。
2。形象派。形象事实上是风水中一门高深的学问，由于它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称许多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3。形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些金科玉律，着重是论述形象与穴场配合的金科玉律。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
形势派固然分峦头派、形象派、形法派这三派，但实际此三派相互关联发展，其实没有完全单独分离。
形势派风水大家及其经典著作大体如下：
郭璞(pú)（公元276年—公元3二十四年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。历任宣城、丹阳参军著作佐郎，晋元帝时迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。3二十四年，力阻驻守荆州的王敦谋逆被杀，时年49岁，被追赐为“弘农太守”。 曾注释《周易》、《尔雅》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，其著作《葬书》、《宅经》是形势派早期经典。《葬书》之内篇、外篇、杂篇均为辨认及点穴之法，百尺为形、千尺为势。此时期形势派思想以勘选佳地为主，只注重的旺盛与否以及穴地的融结程度，并不注重水法和向法。
杨筠松（834年—公元900年），名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”，是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。其著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书，是形势派的开山之作，也为理气派提供了理论雏形。
赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县)人，生卒年月不详，能文善画，尤其擅长花鸟，是那个时候地理风水的宗工哲匠，是我国古代堪舆界彪炳千秋的人物。其著作《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全韦》，是古时候堪舆风水学发展史上一个里程碑。赵九峰先生在著述中自称《地理五诀》“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其语而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。 《地理五诀》遵循形势派的龙、穴、砂、水、向五大原则，同时强调立向的重要程度，是风水堪舆学的重要教材，因此赵九峰常被归入风水学中的形势派，但另一部著作《阳宅三要》展现了峦头与理气并重的思想，提出城市与山谷观点各异，作用与影响深远。
2。理气派。
理气派也叫作“宗庙派”和“屋宅派”，其核心思想着重是命理中的五行、八卦、十二支、九星元运渊源，理解起来远比形势派抽象神奥，尤其理气派中参合了传统道教符咒镇物的一派，其学说更是神乎其神。该派的风水理论尤其是在无龙可觅、无砂可察、无水引诱的平原地区以及无特殊地貌特征的城市环境中的应用极其普遍，更贴近人们平时生活，到现在在东南亚和港澳地区仍具有非常旺盛的生命力。
天津大学教授亢亮在其《风水与建筑》一书中将理气派的思想理论分为以下8种，比较全面，兹摘录参考：
1。 福元法：属于阳宅风水理论，是通过“野马跳涧法”或“排山掌法”（见《八宅十书》）或《九星三元气场速查表》推出人的三元卦来辨别并寻找风水吉向的一种理论，与之类似的还有东西四宅法。
2。 大游年法：亦称九宫飞星法或八门套九星法，属阳宅理论。思想特点是不涉及人的因素的“地气纳天光”理论，推演“生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害”等神煞以趋吉避凶，源自《青囊海角经》与《阳宅十书》。
3。 穿宫九星法：亦称九宫穿星法，五行穿宫法，贯井法。主要用易卦爻及五行思想对重叠院落进行开发的风水规划方法，属阳宅风水。
4。 截路分房法：实质是穿宫九星法在复杂院落尤其此刻群楼林立的居民环境中的灵活应用。
5。 24山法：常与东西四宅法混用，以罗经24山与八卦卦变思想为主。
6。 九宫飞星法：在阳宅风水中沿用甚久。
7。 日法：实质是建筑开工择吉之法，与易学其它占测知识结合较紧密。
8。 符镇法：分方位符镇与时间符镇。
风水学中的理气派阵营非常庞大广泛，在老百姓中作用与影响较大的派系如下：
1。 三合派：“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，这种解释源自杨筠松的《天玉经》：“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。这实际是以天干地支阴阳五行是理论根据的解释，符合理气派特征。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论依据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生在亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生在寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生在巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生在申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，因此讲坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，因此讲，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，因此讲，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，因此讲，乾甲丁，贪狼一路行。
三合派具体又分：
⑴、古三合风水术：采用24山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。
⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气” 的论理精髓，对形势峦头特别注重和重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支的气，注重和重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以爸妈三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
⑶、大三元风水术：24山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，大体上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是截然不同的体系。
⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。咱们国家的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。
⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来核实确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。此刻世上广为流传的24山水法就是该派的内容。
三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是60甲子九宫吊替（飞白）。
2。卦理派
2。以八卦原理为理论根据的风水学派——卦理派
用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。
⑴八宅派：亦称八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。
可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方式方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，但在北方民间师徒传承流传。
⑵净阴净阳水法。亦称纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道沙弥为代表，代表作是南昌秀才万树华依据丰城的静道沙弥口述整理而成的《入地眼全书》。
⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(也叫作<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被叫作玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。作用与影响还算大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被叫作谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。
⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。
八卦风水有静盘、动盘之分别。
天星风水术
⒊、天星风水术
以天星理论为根据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在堪舆风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少独立使用者。
风水术讲究天人合一，人天和谐，因 此， 不管是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星之名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。
赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王伋即王赵卿属同一学派。
3。当代风水学特点
风水学发展历史源远流长，当今被国内和国外愈来愈多的社会人士及机构团体所认可，目前风水学动态呈现出理论思想的探析层面，如应用太极八卦思想，人体与环境科学、地质气候科学、磁场与信息科学等等方面的新发此刻风水范畴进行的探索。在社会应用方面，此刻风水多以阳宅为主，以人与环境和谐、宜居舒适、健康长寿、运气改流方向为主。这个是我们咱们国家的民间艺术 你可以百度一下看看 有关于这一方面的介绍看不见
天星风水最高秘密传授诀
“子癸并甲申，贪狼一路行，壬卯乙未坤，五位为巨门。乾亥辰巽巳，连戌武曲名，酉辛丑艮丙，天星说破军。”这是天星风水最高秘密传授诀精髓，表达天星风水学里边 的玄妙。
天星风水是依据七政北斗理气的一门风水学术，通过北斗七星二十八宿判断运势与运气吉凶，里边 的理论有些复杂，为此拾运网小编为您精心整理了天星风水的精华，供您参考。
催官第1天皇龙，剥龙换入天市东，阳旋少微左关局，廉贞起祖峰重重。
右关亷贞降枢兑，变换太乙东南雄，四神八将应位起，三火并秀三阳冲。
三阳洋潮入庚震，食邑开府应三公，更出仙翁与佛子，蓬莱真境超凡风。
天枢起祖降兑巽，变艮作穴官位同，少微起祖降枢巽，亦主富贵永兴隆。
六秀变出紫薇局，砂水应位官无穷，六秀行度间震庚，三吉受穴文武崇。
阳衡起祖降三吉，震庚受穴武应同，亥山一丈能致富，巽水一勺能救贫。
辛山十丈富相亲，难养过房异姓人，震艮砂水秀朝位，持节边疆统卒人。
少微转巽还少微，人财昌炽官职卑，太乙少微复太乙，亦主文官持笔。
迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章，天皇迢迢入西兑，亦主清贵寒水霜。
迢迢天皇剥入艮，富贵鱼美芝兰房，天皇天市龙第1，巽辛兑丁官可必。
最喜廉贞作祖宗，廉贞作主为官疾，阴枢南极及天汉，行龙受穴最荣吉。
天屏巽丙同逶迤，只主优游富衣食，鬼牛二气灾害萌，拜礼神佛崇香灯。
二煞独行岂为吉，宜与丁艮相兼行，丁艮行龙局度吉，男女多治家丰盈。
阳权软伏峰腰起，阴权砂水来相迎，切忌亥戌来照穴，鼓盆反覆灾相仍。
阴权坎癸贵精俊，冈势磊落如流星，阳权砂水秀朝穴，龙虎抱卫公候生。
阳权阴光砂水秀，阴阳砂拱官班荣，阳光瑶光阴权位，行龙懒缓生泉弘。
阳光单行更高耸，孕生六指无猜疑，阴立行龙兼鬼气，少亡孤寡兼尼僧。
阳玑单来最凶恶，绝嗣无主坟荆榛，魁罡行龙不堪穴，少亡恶逆常争竞。
山奇水秀穴周密，暂可致富随伶仃，阴玑天权若受穴，痼疾风跛人生盲。
寅甲行龙穴奇巧，仅可一发人温饱，阳龙懒缓不须栽，形孤穴露生凶灾。
龙行起伏如万马，阳局周完要奇推，世人只爱龙逶迤，不明曲折兼醇醨。
天皇行龙莫曲折，玑权气杂非瑰琦，天市逶迤失正气，天苑天梧为深疵。
天星风水的精髓是什么?
天星风水秘密传授精髓————能传就不错了，只怕失传，所以不要寄希于秘密传授。
三僚风水三十种口诀诀窍
这几个口诀诀窍仅风水范畴基本面常理，知此不等于会作风水，憾巜地理五诀>>和巜沈氏飞星>）等持-诀而立-沠妖言惑众，误人至深。
不讲二十八宿，何以言地理？悲夫，举世皆困在24山中！！！不知凡间虎形，牛形，凤形，蛇形，皆从二十八宿中来！！！曰，月，星，晨四者为不同属性取用，不识穿山透地，抽爻换象，星移斗转，分金度数，来讲理气者全无根无本之论，源头不明，而论三合，三元，玄空，六法，飞星，纳甲，大卦，八宅皆伪之又伪，误人又误已，学者万不可从这几个明清之后诸名著，堪少道出三僚真机！！！星移斗转：尤与水口毕生一成，放水口地方，堂局水口之处，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，，为正城门，一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也。
又分地天人三元，，取向上合一六二七三八四九放水口管百年人丁旺，。
城门管放水口主百年人丁和房份，，三般卦笫一要领，不用三元玄空为主体，三合纳甲外面三合纳甲泒多误人，，一个口诀诀窍，一本书全不得要领。
一六共宗管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也。是四大局是三合中寅午戍火局。。。。。。。。河图五行水口 。。。河洛卦气-说也，星斗又一说也，藏风聚气又一说也。
角度不同去论。
如用甲去解乙则反而曲解。
没有真假只多牵强曲解。
天玉是天玉，玉尺是玉尺各法不同！！！况混解反生乱然可合用！！！龙对水口为城门，以向经四位合一六二七三八四九为正交，又需在同元之内。
这也但是河洛I工具运用而己！！！如三合例局中三合和纳音局又不同，也但是盘理并不能真真正正决定吉凶！！！还是需从星斗峦头入手！！！杨公叹曰唯有捘星最为贵！！！所谓“城门”，即为堂局水口。
有如一城，开门的地方就是城门，城门是供人们出入流动的地方。
风水城门是整个堂局水流出去的那个方位。
“合河图”三字已说尽城门秘密！！！如“一六共宗”即坎、乾二卦是也，合则为合城门。
再，还要看是否不出卦，城门合又不出卦，龙真穴的，合运承气，斯为尽善。
三僚贫单绝口诀诀窍解 贫单绝口诀诀窍在三僚秘密传授，例属上秉理诀，不在口诀诀窍神秘而在运用上，知其运用深意巳入上秉地师层面，先留伏笔，秘在会员栏目公开。
今公开口诀诀窍体例：用玄空五行以向上起长生，算到墓为单，退后_位为贫，住前-位为绝，全部顺行。
玄空五行歌绝：论贫单绝，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金童坐，亥癸艮甲属木林，戊庚丑未土为真，子壬辰巽辛兼巳，申与寅方属水神，注意和提防玄空24山归到四局，，所以这个口诀诀窍须牢记，说明：火长生于寅，属火之山寅上起长生，木长生于亥，属木亥癸艮甲山从亥上起长生，金长生在已，属金乾坤卯午四山从己上起长生，水土长生于申，属水士之山申上起长生，，用地支掌中诀祘。
三元驳杂绝理使用解在立向通常来讲以外水口为立向定，水口管人丁成祖，内中外三阳明唷水口，内水口人为可以放，山情不一，十字天机前把八方水口归入到外水口何字，如子字则取天元一卦八字为主立向，用兼左兼右再把八方水口调到人地二元中一元，只可二元不可三元，犯了三元皆有水口就叫三元驳杂绝理，玄空书上讲-卦纯清是特殊形局龙向座水皆在天地人三元之一元中，通常来讲难见，合二元兼左兼右，秘在座山和外水口须合本元卦）克入进神合法） v城门放水口正交反交傍交口诀诀窍解（第3口诀诀窍> 城门一诀最为良，龙水相对，进气出气，负阴抱阳，水口是堂局中至关重要的，向与水口合经四位本元_卦为正交，正交合未到，用兼左兼右一卦去合叫旁交，立向水口与座先合本元一卦为主体，看来水进气与向之间，所以正卦指座。
内堂放水同理，灵活度大。
但切记别三元驳杂，要不然久必绝一房，。
律侣隔八相生九九循环四十八局水法口诀诀窍解 律侣定24节气，古太阳历384天，古太农历354天，24节气一周天365天，全甴律侣物候来定，是故律侣为万法之祖，水法之宗，有隔八相生=+四局和九九循环24局共四十有八局。
古云三合联珠贵无价不畏暮库黄泉之水法，西山子微曰：制吕律以候天时，因天时以明地利，。
隔八相生以水口合座座合来水规定硬局24局故日硬派功夫，去水口生座，座生来水，来水生水口，例：巽水口生壬坐喜丁来，丙水口生癸座喜坤来，而九九循循则以先天八卦乾一兑=离三震四巽五坎六艮t坤八先天卦数，乾坤对一八九，艮兑合二七九，坎离合三六九，震巽合四五九皆合九数，，例巳生丑，丑生酉，酉生已，九九循环不出别格来去座三者合一。
律侣四十八局为水法之宗，以座山论，，合到这四十八局，即为上地，。
河图十天干纳曱崔官水法口诀诀窍解 纳甲崔官水法，甴于玄空知此法无须寻纳甲经文曲解，至真诀隐而少人知，乾龙甲水可崔官，z龙坤水毌起家，以龙合来去水皆吉，向座合来去水也吉，三僚八条欹言之甚祥，，口诀诀窍即纳甲本体，，先天尽理气明合局之大理，合到本体也，八卦宫纳支亦验，赖布衣水法首重之，离宫向见壬寅戍水为子来顾毌，坐向壬寅戍见离水来为母来助子，八卦纳宫位用于上堂水，大方位用，，纳甲崖官归元水以龙看不独发富且发贵。
坐山论八煞劫曜水法秘传口诀解前面五个口诀诀窍论水法合局，山惰合到本体之理气谓丷巜先天尽而理气明＂>，，别管三合，别管纳甲更别管玄空，，诸。。。

请问大师，天星风水是还是不是不用看六十仙命而定坐山朝向
请问大师，天星风水是还是不是不用看六十仙命而定坐山朝向？——天星风水，是风水术中的一种用事方法，是风水术中的一个重要派别。
这一个方法是在罗盘上的24山中布阵与布局24个经常提到的“星名”，以对应24山，联系周围的山水，确认风水优劣吉凶的一种用事方法，与其他风水派别和用事方法一样，皆有不算很全面和不完善的一面，都只能用于参考行事。
六十仙命用事方法，也是风水术中的一种通用方法，是风水术中的一个重要派别，这一个方法是以年柱为基础，确定坐山优劣吉凶的一种方法（注意和提防：死亡的人称亡命，生存的人称年命，合称仙命）。
应该承认，风水派别都只能认为各有侧重，皆有不算很全面和不完善的地方，都只能综参考用事，用各式派别理论的行事方法综合平衡用事，合得越多，保险系数越大；只有在无法综平衡的情形和条件下，才重点以那一家之言为准。
也就是说，以多合几个派别的优点最好。
实际上，真真正正优良的风水地段，不管那一派的看法皆有相合的一面，只有地形不算很全面的地段，才会出现合这派的看法，就不一定合另一派的看法，才侧重以那一家之言为主。
有还是没有天星风水派的一些资料书籍？请推荐几本。
十六字阴阳风水秘传之术 《十六字阴阳风水秘传之术》的十六个字为天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
《十六字阴阳风水秘传之术》的由来晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。
相传他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘传之术》。
不过此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。
可以说《十六字阴阳风水秘传之术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，但是这本书只是残本，阴阳术的部分其实没有传承下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别相应的内容如下：天：这一部分着重是星学，亦即在堪舆风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这便是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的抉择，一样亦有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇着重是讲解古墓主人的情形。
例如尸首和棺椁的摆放摆列，殉葬者与陪葬品的具体位置，长明灯、长生烛的代表象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神：从古至今，渴望死后成为神仙，并沉迷此道之人切记不可胜数，尸解成为神仙的事情在堪舆风水中多有记录载入。
同形势理气密切相关，怎样在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，但是就如同是“屠龙之术”，在大都的情形下，“神仙穴中羽化眠”只不过是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大非常繁杂，摸金校尉所专长的风水秘传之术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个也皆有各自的风水理论，然而也许在那些中并不称其为风水。
不过其本质都是一样地。
佛字一卷记录载入的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。
只是闲行引身过。
魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，让人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶预兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是自然界的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在堪舆风水中也大有名堂。
举个例子来说，打比方说山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精确准确无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最要紧的环节。
镇：风水一道，其中最为忌“煞”形，镇字卷主要记录载入着怎样镇煞、避煞，但是镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的jiguan布阵与布局，殉葬沟的具体位置，可Yi经过地面封土、明楼之类的结构，精密推算出古墓地宫的轮廓方位等细节与关键。
最主要的肯定是讲解jiguan埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也不容易以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，致使风水形势的改变，在山川当中的一切灵性之物，会因为风水善恶的巨大转变，而产生异变，假如清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述由于风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。
古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。
宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉看成是忌讳与禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来讲的阴阳，事实上就是“形势”，看得到的为阳，看不见的为阴，在堪舆风水一道中，何谓看得到的？一个山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一个山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不见的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘传之术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极玄妙所在。
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