周易什么时间成为六经之首周易易学五行(周易和易经是啥关系)
易经是那个朝代写的
春秋时期。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
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春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
参考资料来源：知识混装大无极-周易
《易经》即《周易》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 ⓵ 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰《周易》在什么时期被誉为六经之首?东汉还是西汉?
1，西汉。2，《经学理窟》3，顺之义是顺承，不是绝对的顺从。
有关周易的历史
周易发展史由两多数组成
第1部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成。
第2部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。
所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。
是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是经过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这几个解释的再解释而展开的。
《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中国人民文化的宝贵经典。
第1部分：
1。易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种：
（一）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。
（二）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古代人们对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。
（三）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变的意思。
（四）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。
唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。
2。“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。
（现发展变化、也有四义，五义之说）
（一）“简易”是方法观，讲同一性，规律性。
简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。
（二）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。
（三）“不易”是相对观。
讲万物相对稳定（不变）才具定性。
另一概念讲永久不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。
3。“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，一致认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。
（一）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。
《连山》也有称“神农易”（现为新的讲法此起彼伏）。
（二）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。
坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》也有称“黄帝易”。
（三）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。
4。《易卦》也称八卦，它由简单容易的符号组成。
而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。
“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。
从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。
（一） （一）八卦，是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 、－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说“— 、－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 预示结绳记事，龟卜兆纹等。
（二）远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。
依据天象来占，称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。
五 “卜筮”之说：
（一）“卜”也叫“龟卜”，是较早的占卜方式，它着重是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（着重是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，紧接着进行钻凿，占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这几个细纹称作“兆”或“卜兆”。
依据卜兆，推断吉凶。
（二）“筮”，用蓍草占卜称之为“筮”，“筮”必须记数，这几个应用了数学概念，而数字的排列与组和，产生了六十四卦。
这时期数字系统的产生领先于世界，然而它其实没有向进发展。
（筮草占卜方法略）。
（三）卜到筮不但是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。
“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。
因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。
6。《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等，一出世，马上引起轰动。
（一）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中间位置，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数5。地数5。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。
（二）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特征是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿如今的数学语方说，这是一个三阶幻方。
（三） 两种图的出现，获得了认可，它被叫作无字之易，先天之学。
朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说到现在仍争论不休。
但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。
据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。
先天八卦，后天八卦，从古籍记录载入和历代易学家之说来看，是古时候贤哲从《河图、洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。
七、《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。
这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的。
（一）《周易》和《易》在质方面的不同：《周易》用九用六。
《周易》的爻有变爻规律。
《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。
《周易》的爻和卦全部配上了对应的卦爻辞，这几个都是易所不及的。
（二）《周易》和《易》在量方面的不同：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现富饶的内容。
《周易》每卦六爻就有了最友好的表现余地。
卦爻不是愈多就愈好，六爻是最佳定位。
《周易》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。
《周易》六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。
在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。
《易》在这一方面是无法同《周易》相比的。
（三） 史料证实，《周易》完成于周代。
《周易》两字有二义：周代之易，周普、周始、周及之易。
《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。
而并 不是一人完成。
八、《经》和《传》
（一）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。
（二）《传》的形成是经过较长的时期。
《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。
《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、。
其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇。
史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。
从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。
至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释、论著、揭开了《周易》历史发展新的一页。
第2部分
1。 汉代易学
“易学”是研究《周易》经和传之传播和演变的学问，汉代是易学研究发展的第1阶段。
1 。汉代易学有三个特点：
（一）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。
（二）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。
（三）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。
从师承看，皆认为汉易开山鼻祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。
丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。
史载《易》“有施、孟、梁丘之学”即指这一体系。
之后孟喜传给焦延寿，焦氏又作用与影响了京房、于是“《易》有孟京之学”。
此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。
汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。
2、汉代易学解经的方式有三种
（一）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、24节气，讲阴阳灾变。
（二）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。
（三） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。
三派之中，以孟京易学作用与影响最大，历史称为“象数之学”。
3、西汉末年，因为神秘主义思潮的作用与影响，易学显现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。
这几个著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。
太极元气说等。
这几个学说对后世易学均产生了重要作用与影响。
4、五行生成说
东汉时期，孟京易学衰弱，而民间易学派的费氏易学兴旺，逐渐显现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。
汉代易学关键是“象数易学”。
5、东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合在一直，魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的论理和方法，是为道教易学的先驱。
2。 晋唐易学
魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。
由两汉的重象数特点转向了
晋唐重易理的特点。
玄学派的易学派成为晋唐的主流。
1、 晋代两大家
（一）王弼，玄学易学创始人，著《周易注解解读》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。
以“忘象以求意”说解释命理中的取义学说。
寻求《周易》经和传的抽象原则。
（二）韩康伯，将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解解读，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。
易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。
2、 唐代两大家
（一） 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的world世界观。
并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。
（二） 李定祚，著有《周易集解》一书，此书没啥新看法，但汇集了汉易以来各系统的注解解读，对易理派的看法亦不加评析地收集其中，是一部非常好的资料汇集。
上边两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。
三。宋明易学
1、 这一时期，是古时候易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。
（一）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。
（二） 是邵雍的数学派，提出先天学。
（三）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。
（四）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。
2、 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世钻石的重点。
同时期，有扬万里的太极元气说，之后，扬简的心学易学等，对后来易学发展皆有重大作用与影响。
3、 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后显现了一大批阐述《周易本义》的著作。
（一） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，推衍出很多图式。
他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。
而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解易，但主先有象而后有数的看法。
（二） （二）明代易学家葵清，著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代命理中“气本论”的倡导者。
（三）明代命理中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。
（四）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大汇总，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，完结了宋明易学。
4。 清代易学
清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。
清代易学主要有两派。
一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值。
一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立本人的易学体系。
从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古时候易学哲学的衰落时期。
至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。
5。 近人易学
二十世纪初至七十年代，《周易》研究显现了一些新特点，归纳起来有以下四点。
1、 注重对《周易》经传的文字文化史的阐解，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。
2、 注重和重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。
3、 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究显现了新面貌。
4、 用现代科学证《易》，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维思考方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。
《易经》又称《周易》
《易经》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是中国民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。
《易经》相传为先圣伏羲所发明，八卦卦辞可以使用于占卜，每一个卦皆有深刻的内涵，依据卦之寓意就能够推断世事的吉凶祸福，是殷商时代守旧的卜筮方法，有其神验之处。
《易经》发展至周代，周文王"其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦"。 占筮功能更为全面，所以《易经》又叫作《周易》。
《周易》六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不一样的事务、情境、现象、特定环境下的一生哲理、以及自然界的运作金科玉律。每一卦皆会有六爻和爻辞，以及三百八十四种相应的状态，透过这几个变化可以预知未来事态的发展，给人以智慧启示。
易经有什么含义，为啥叫易经?
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。叫《易经》没有为啥，就好像你有一个乳名一个大名一样。
《周易》即易经，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
简单介绍
《易经》为众经之首，大道之源，蕴含着深厚的宇宙、人生哲理，是一切决策、行动的根据。此刻人们来学习周易更加的多的是取它所具备的占卜这一功能，学来用来预知过去未来，趋吉避凶。
由于易学就是阴阳变化之学，而阴阳变化是自然界及社会发展的普遍规律，因此讲，学好周易对于我们的活法和任何人的一生，都会产生不可估量的积极作用。
