南京风水示意图风水太阳建筑(南京风水为啥是死地)
南京为啥说是虎踞龙盘
这是从风水学的角度来讲的 南京身边的地形 山是虎龙是长江
古都南京之风水
历代堪舆家眼中，南京一直被看成是“王气所钟”之地，适合做“帝王之都”。南京城东有钟山龙盘，西有石头山虎踞，南是秦淮河镇守，城北有玄武湖，恰恰形成青龙、白虎、朱雀、玄武“风水四兽”镇护的形式。相传秦初，李斯命人凿断石头城山岗以泄王气，以致断裂，自此凡定都南京的王朝，皆以命短收场，明代也于第2代就迁都北京。近几年，南京的经济明显落后于周边区域，的的确确是不争的事实。不论是文化界还是企业界，南京都缺乏作用与影响全国的人物。南京的富人区，相对并不太多。
网上有好事者剖析，把中国版图看作九宫八卦，南京恰处死门，这才是定都南京的王朝大多命短的缘故。另南京名墓太多，中山陵、雨花台、明孝陵、江东门大屠杀害难者纪念馆，未免多了一份肃杀的死气。老齐对此嗤之以鼻，南京风水之尴尬源之长江。古代人们多将长江作为天堑阻断北方南侵，却不考虑风水上忌讳和避讳直横之水，水流过快，无法聚气，且会将气运带走。想要解决此问题，一要将长江改造成蜿蜒曲折的水流，因风水上讲究“曲折环抱之水有情，直泻僵硬之水无情”；二要将市迁到浦口老山南麓，以老山为靠，面对长江，南京尴尬的风水处境就能得到彻底的改观。若能将马鞍山并入，则以浦口为中心的新南京将有更大的发展余地。
鸡鸣寺，玄武湖是决定南京的风水的主要因素，也是南京命短皇帝的主要原因
但你晓得为啥吗? 看清楚明白了，你就知道了
你看看，南京的皇家正庙全部损坏，而鸡鸣寺确能保留
那是基础知识入门，是系统点
我是感觉到的
为啥只有保存
峦头的基础是雪心赋
和佛有还是没有关系
有关系，
命短皇帝为啥啊
由于阴盛
北京正好和南京相反
南京山多啊阴盛
对，北京是阳盛
水少啊
重庆和南京差不多
南京的风水是背靠鸡龙山(就是如今的鸡鸣诗的那个山)，后面是玄武湖
我从卫星地图上看紫金山象龙头
紫金山固然气势大，但没有鸡龙山作用与影响的直接
鸡龙山离南京老中轴线未到400米啊
其实也就是说明初年，南京还有个燕雀湖，被填了盖皇宫了
就在南京军区司令部这个位置
燕雀湖，要比哪个玄武湖作用与影响小，是作用与影响后面几代皇帝的
风水的东西不可以随便讲啊，原因就在这儿啊
我估计就是从太平门到鼓楼这一条线
你没有看过老南京的风水布阵与布局图啊
我认为太平门太邪了
我坐公交车，有次看到二个车祸，同时在太平门发生
王武龙，知道吧
弟弟就是挖开了鸡龙山的一段
鸡龙山，或许应该是南京风水的直接作用与影响者，所的南边京的人员也换的勤快
南京市大院，以前日本人做过司令部
关于建筑学与风水的关系浅议
建筑风水与现代科学：
从建筑风水学的几个关键问题谈起
作者：张栋杰 王… 文章来源：本站原创 点击数：74 更新时间：2005-10-20
摘要 建筑风水的源头、发展与中国人民的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点展现了现代科学的一些思想，是古代人们“天地人合一”思想在建筑风水中的完美展现。建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士的任意发挥与夸大，含有很多成分，应该祛除。
关键词：建筑风水，现代科学，天地人合一，古文明
1 建筑风水的源头与发展
1．1 建筑风水是我国原始文明的悠久历史象征之一
“风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说:“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。实际上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明， “风水”早在汉代就依然出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。
风水理论的形成是人们经过大量经验实践汇总的最终，通常情况下理论的形成尤其是古时候远落后于风水实践。
可是，建筑风水的思想产生的年代到底有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记录载入:“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵， 以正四方”。1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今六千年前的仰韶文化时期，就已显现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中， 在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。司马迁在《史记•天官书》中对这种天人相应现象的论述:“众星列布，体生于地， 精成于天， 列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明咱们国家的文明至少在六千年或者更早，这与有关专业人士的以下有关结论是一致。
“因为长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历史应当改写，各大古文明的位次亦有必要重新排列。”日前，中国人民史研究会会长史式教授向外界提出了本人的新看法。史教授认为， “中华文明5000年是我们说的，西方学者从来不承认过。他们只肯承认有甲骨文记录载入以后的历史，亦即黄河文明只有3000 余年之说。”过去，世界史对四大古文明的排列是:第1，尼罗河文明，距今6000余年;第2，两河文明，距今5000余年;第3，印度河文明，距今4000余年;第4，黄河文明，距今3000余年。从70年代起，国内很多重要的考古发现之中，首屈一指的是1973 年发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年，又发现了湖南城头山遗址，这里显现了6000 年前的古城、六千年前的祭坛、6500 年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000 年至九千年前的人工水稻。现有的发现，说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。史式说:“过去由西方学者写出来的world世界史必须改写，一切只能够起到好作用的西方殖民者的史学理论必须推翻，文明的标准必须重定。”“这项工作必须让全球性各民族的学者共同参与，不能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。”(摘自《生活时报》。
1．2 风水与易经
风水是否追溯于易经？答案是否定的。理由如下：
1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。
2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说:“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。
3）层次先后或进化次序问题 居住建筑与先民息息相关，在先；而易经是高档智慧、文明发展的产物，在后。因此我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中国人民五千年文明史甚至更早相联系的。
风水与易经的关系怎样？易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，不过 也产生了很多如吉凶祸福、寿夭等一些不理性或的东西。
建筑风水的演变过程如表1：
表1 建筑风水的演变过程
建筑风水的怎样产生？主要有以下的几个方面：
1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。在堪舆风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表达了人们寄托于聚居环境的一种美满愿望，正视自然条件对人文活动的作用与影响，有一定的可用之地。然而，这样的人地关系若被无限制地推演，就可能陷进的泥沼。假如说“山厚人肥，山瘦人饥:山清人秀，山浊人迷;山宁人驻，山走人离;山雄人勇，山缩人痴;山顺人孝，山逆人亏”(摘自《青囊海角经•寻龙理气篇》，尚属真理与参半的话，那么，“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金;明堂倾泻，推败凶绝;四畔山飞，父子东西”(同上)，则为思想。
2）敛财效应： 江湖风水师为了敛财，有意的抉择一些可怕之名字，并用一套不理性的方式方法解释，并用一些如鬼神，还有那么一些损财、丢官等手段敛财。 譬如：建筑后面的尖石，因为其人们长期经验的汇总，感到对人们有一定的危害，但不理解其产生的缘故，就叫出可怕之名字，如箭煞或qiang煞等。事实上，这几个非规则的结构“尖石”，按现代的科学的看法，会产生一些对人的身体不太适宜的 “紊流”风，尤其是当今社会的“电磁环境污染”，其直接的电磁反射作用对人的身体是不利的。
3）神秘效应 多数风水师将本人的心得或经验，密而不传，或高价卖出等，造成对风水文化发展的神秘性，和发展的缓慢。其不能阳光化发展，也带来知识更新步伐的缓慢。
1．3 风水的别称与流派
建筑风水渊源流长，有不少流派与别称，主要有堪舆、地理和形法等。 “堪舆”一词释读解义，东汉许慎认为:“堪，天道;舆，地道”，即堪舆是谓“天地之道”。堪、舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四时”。强调宇宙自然与人类的平稳安定同一。司马迁在《史记•太史公自序》中说:“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也”。
“地理”一词，最早出此刻《周易•系辞上》中，书中说:“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯察于地理，是故知幽明之故”。王充在《论衡•自纪篇》中说:“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理”。天文与地理对应，即所谓天道、地道，两者相关而有别。《礼记•月令》中说:“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪”。在天道与地道之间又增添了人道，天道、地道、人道的最高境界就是天时、地利、人和。把“地理”作为“风水”的别称，一直沿用到现在。“仰观天文，俯察地理”是风水活动的两个主要内容，也是现代自然科学中天文学与地理学的源泉。流传于社会的风水学流派主要有峦头派和理气派，又分别蕴含其分支：
峦头派：形势派、形象派、形法派
理气派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派（走马阴阳）。
2 建筑风水的天地人合一理念的科学基础
2．1 建筑风水的结构特点
为达到藏风聚气的意图，古代人们形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可叫作“四神地”或“四灵地”。
建筑风水的理想选址如图1所示；南京古城和隋唐洛阳的建筑风水如图2所示。
图1 建筑风水的理想选址
图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图
2．2 建筑风水的结构决定其性能
从结构决定性能/功能出发，建筑风水能够展现出我国古代人们天地人合一的完整思想，即两大功能：稳定性高的地人合一和天人合一。
2、2、1 建筑风水“地人合一”思想蕴涵的科学理念
建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征；单个建筑一般展现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，具有较高的稳定性。这种建筑风格更加的多地考虑了自然环境（地）对人的作用与影响。其具有较高的稳定性特征，也是现代建筑所应考虑的。图3为故宫的风水建筑布阵与布局，展现子午对称，依山而建的建筑风水特点。
图3 故宫的风水建筑布阵与布局建筑风水展现了现代科学中的有关原理：
1） 建筑结构展现了物理学中能量最低的原理：建筑风水要求建在平地，而不是山顶和斜坡上，具有较低的动能和势能；建筑不能建在变形地质上等，其弹性能低；其藏风聚气、山环水抱的结构特点，外部环境可有效的形成对风的阻挡作用，风水建筑因而具有较小的风速，受到的风力冲击也较小；建筑风水忌讳和避讳水或风的直冲或反弓，可以避开水或风的直接作用力；
2） 山清水秀与水抱，展现了有利用人类活着的自然生态循环观风力怎样对建筑物产生作用与影响？对建筑物做理想化处理，即只考虑建筑物形状和大小而不考虑变形的刚体。为了对比一般考虑建筑在同样的平面上转动，主要慎重考虑在风力作用下转动。在同样楼层高度条件下，考虑转动动能。在房子的转动过程中，转动惯量J越大，越稳定。
图4 矩形平板、轴转过中心且垂直板面和实心圆薄板、轴转沿直径的转动示意图
从抗风冲击的转动惯量看，单个建筑中方形结构和圆结构具有较大转动惯量，所以稳定性高，但圆形结构很少见，方形结构非常符合我国四平八稳的传统习惯而大加推崇。建筑群整体呈四方形或长方形，并对称轴分布，其能量较低。三角形或不规则形结构的建筑，能量较高而不稳定，因此也很少见。大多建筑物的后面有靠山，它们互为依托，形成一个稳定整体。风力系数与长宽比的关系进行了模拟计算。其中，B为迎风面边长;D为顺风面边长， 风向与矩形平面的一边保持垂直，顺风向、横风向和扭转方向的平均层风力系数分别记为CD (z ) ， CL (z ) 和CM (z ) ， 脉动值分别记为C′D(z ) ， C′L (z ) 和C′M (z ) ， 计算结果表明长宽D/B比在1-2之间，具有较佳的抗风冲击性。（高层建筑层风力特性实验研究，振动工程学报，2003，16（四）：409-414）
模拟结果如图五、
图5 正方形建筑风力系数与长宽比的关系曲线从以上的剖析，比较容易理解古代人们的以下两个结论：
1）风宜徐来 最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，才符合居住之道。按如今的解释风应该在平流层范围内，而不适宜有产生紊流或涡流的大风。应该确定一个风速对人的身体长期健康作用与影响的标准，也是我们现在的人为了自己一身的健康应该考虑的，由于健旺的风以及携带的灰尘等是可以直接作用与影响人的健康的。地势宜平 古代人们认为，地势平坦的房子较为平安稳定，而斜坡则颇多凶险。按现代的看法，斜坡上的东西总有向下运动或变形的势能。并有可能对人的心理也会造成一定潜作用与影响。如今的楼盘建筑假如建在地基流变性有差别的地形或存在潜在流变性的地形，也是不稳定的。2、2、2 建筑布阵与布局，以气为先气以流动为特征，人或仪器可以感受到的气主要有：
1）人体必需之气：空气（O2。CO2。H2O、N2等），水以及水气（直接水与植物之水）。与建筑生态学相关，是建筑风水的有机组成部分，其山青水秀且水环抱的特征，用现代的话说，具有一定的负离子、及适宜的湿度，对人的身体健康的需要非常非常有利；另一个方面能够起到好作用的实现“天人合一”的思想。
气之清浊：山青水秀即气之清；山枯水污之为浊。气浊为建筑风水的大忌，对人的身体的健康有害而无利。生态环境的恶化曾迫使很多古文明消失。
2）人气—财富之气实现财富效应的一般过程为：通过人气流动带动商机，进而形成财气。如从地铁的开通，人气的增多，带来附近房价的高涨，在建筑风水就能够认为地铁是财，事实上铁路只是实现财富的直接或间接载体，人气才是财气直接源泉。商业百货建在繁华闹市、大山旅游景点的开发等皆可以说明人气是财气直接源泉。但普通的江湖风水师很少或不谈人气，直接将水包括城市中的公路、街道和人的财气联系起来，是有失偏颇的，具体问题要具体剖析。
创造财富在于清楚明白潜在之气与将消之气。凡是一切能够带来人气的潜在或公开因素，都可称为潜在之气，如正在规划、在建的地铁、公路、条文作用与影响等；凡是一切能让人气减少的潜在或公开因素，都称为将消之气；资源短缺，引起人气激荡，从而引起矿产品、油价等上涨等；广告、宣传等刺激人气的一种方法，从这个意义上说薄利多销的销售策略是赢得人气的有效方法。
不过也有例外，如佛、倒庙院等属于清净之气，即便人气再旺，与商jiguan系也不大，这个可能是建筑风水中一直强调要远离这几个地方的缘故。
3）对天交流之气，着重是微波等，是古代人们认为实现天人合一的主要经济基础。
4）感官感受之气，如光、温度，是非主流的。
那么传统风水中有关“气”的概念是什么呢？“气”说的主要内容包括三个方面：一是“气”的涵义，通常来讲表述为“云，山川气也”(东汉许慎《说文解字》);“山水者，阴阳之气也”(青囊海角经);“食为味，味为气” (《大戴礼•四代》)。二是“气”的性态，如表述的有:“负阴阳之气， 噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。”;“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。”(高见南《相宅•经纂》);“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”(《孟子•公孙丑》)。三是有关“气”的功能与作用，如:“凡地气，从下荫人，力沉而缓;天气熙育人身，力浮而速。故阳宅下承地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。”(相宅•经纂);“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”(青乌先生葬经);“天地合气，万物自生”(《论衡•自然》) 。
风水学有关气的构成中分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得到生气，才能有吉兆， 因此，风水的宗旨是理气，其实就是寻找生气。古风水理论所论之气，带有一些朴素的唯物论色，认为气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变为水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。2、2、3 建筑风水的生态思想生态学是硕士物之间、生物与环境之间的相互之关联联系的科学。目前，在人类面临环境恶化、资源短缺、人口膨胀等很多严重问题的情形下，生态学被看作是可以提供解决这几个重大问题的具体方案的科学。生态学的很多原理和原则在人类生产活动的很多方面获得了普遍应用。“建筑风水”的生态内涵主要展现在两个方面:一，自然环境与人的平稳安定关系；二，在实践中怎样认识和利用环境，并为建筑风水服务，得到最友好的居住环境，达到“天人合一”的最高境界。
在咱们国家建筑风水中，大山上覆盖绿色植物是必须的，要不然荒山或乱石布满的山具有“煞气”，破不好的风水，山清水秀的自然生态观是建筑风水的有机组成部分。绿色植物在建筑风水中的首要功能有：保持生气，调节环境的需要（氧气与湿度）；挡煞的效果，包括风煞，电磁煞等；阻挡风的效果，使风速减小。
从这个方面说，建筑风水为了实现自己一身的设计理念，保持山青水秀，和现代为了生活质量、社会可持续发展、生态环境等的思想是一致的。
水也是建筑风的必须条件之一，其首要功能有：能够起到好作用的保持空气清新和一定湿度，能够起到好作用的人的健康和植物的生长、代谢；水要清净、环抱；反之，水直走和污浊之水，对人和植物是不利的；清净环抱之水也是天人合一的要求；亦有人提出环抱之水能够起到好作用的灌溉、消防等。江湖风水一直认为水管财，有还是没有道理？有一定的效果，但不是直接的，是古时候实现钱财的有利载体。从水管财概念的形成过程来看，水在古时候作为交通运输工具，或直接从江河湖泊等中得到食物或用于交换货物，能够起到好作用的得到钱财和财物，因 此，古时候人就直接认为水是财；之后的日子，基于上述认识推广到马路也是财。此刻几乎所有传承下来以及现代的风水书籍中都持这种看法。反映了人们与崇尚程度。事实上，水也好，马路也好，是古代人们实现财物交换的有效载体，是实现钱财的门路。现在的人们实现财物交换的载体或手段扩大了很多，广告、铁路、地铁、项目投资等皆可以认为是财物交换的载体。水要转换为财，要通过人的活动，紧接着才可得到财。2、2、4 建筑风水“天人合一”思想蕴涵的科学理念与世界古文明相比，咱们国家的建筑风水更加能展现出天人合一的思想，具有中国特色的宇宙理念。具体表现是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想远在易经时代就已产生，与崇尚天的形成过程有关。需要强调的是，天人合一是特指太阳等外太空的信息交流，而不是此刻人类自己一身产生的电磁信息传播与交流。
太阳以电磁波的形式不停地向外辐射能量。从波谱角度看，来自太阳的电磁波从波长小于10-9m的高能γ射线一直到波长大于104m的低频无线电长波，几乎覆盖了全部电磁波谱。其中可见光和红外部分给地球带来光和热，这几个辐射是相当稳定的。而短波部分如紫外线、X射线和γ射线固然所占能量份额很小，但其量值随太阳的活动而变化剧烈，对人类产生严重的作用与影响。
天的信息怎样对人产生作用与影响？ 在20世纪80年代，人们明确提出了低强度毫米波生物学效应的‘信息作用”概念(1982)；在20世纪90年代中期俄学者提出了毫米波生物学作用的分子肽调节论(1995)。关于低强度毫米波生物学效应的“信息作用”概念，目前已被较普遍地接受，由于从整体上剖析这一理论看法是有较充分论据的。水对毫米波的能量吸收最强，毫米波辐射不但能选择性地对游离的水分子充以能量，而且可能改变水环境的随机态势，从而可致使在生化系统反应中的时相性变化。毫米波辐射经过对水分子的效果，可致使蛋白质结构的变化，进而作用与影响酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波辐射经过对水分子的效果可作用与影响细胞内、外媒质的性质，从而致使膜的功能变化，这一重要环节对毫米波辐射进一步引起的生物学作用和治疗作用具有极重要的意义外太空的毫米波信息作用对人是否在任意地方有作用？答案是有条件的效果。
已知大自然的毫米波辐射来自太阳、行星、云，但因为大气中的氧分子层、雾、雨、雪、冰雹等的弥散吸收，故不能射到地面上，因此人类在进化过程中受其作用很小。在人体内与其他生物系统中存在着生命活动中所固有的振荡和波动过程，其中包括毫米波段的电磁振荡，代表一种信息它在保障正常生命机能方面发挥重要的效果。假如把大气吸收最小的波段称为大气传播窗口，则在100GHz以下的频段共有三个窗口频段，分别是19GHz、35GHz和90GHz，都处在微波频段。
建筑风水地形结构特点与抛物面天线类似，反射面由四神组成的形状为抛物面导体表面或介面表面构成，风水建筑放置于抛物面等焦点或类焦点上（依据接收的信号方向而有所改变）。利用抛物面的几何特性，抛物面天线可以把方向性较弱的信息（人类活动信号）反射为方向性较强的信息；同样，外空间的信号经过绿色大山的植物吸收后剩余的信息也可有效的反射到风水建筑区域。 因 此，建筑风水的结构特点可以让人与外界进行信息交流，实现天人合一抛物面天线具有以下性质与抛物面轴线平行的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于焦点或任意平行的的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于轴线上的一点；反之，由焦点发出的光线经抛物面反射后，所有的反射线都与抛物面轴线平行。
裸露的岩石对在30kHz以上电磁波的具有强烈反射作用，其对作用点处的人是有害而无利的。
固然，湿地或绿色植物形成的大地，对在300MHz以上电磁波的也同样具备强烈反射作用，但环抱水以及绿色植物对电磁波的吸收作用后，主要还有大气传播窗口微波频段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地减低了微波的强度。固然其很弱，但大面积地域的微波反射于一定建筑区域内，是有一定的信息作用和生物效应的。
建筑风水怎样展现天人合一的理念？我国传统思想是要求天地人三者合一，里边 的天人合一在古埃及金字塔、狮面人身象中有所展现；而咱们国家的古建筑风水也展现了这个思想，预示对天的崇尚与追求。其具体表现为：
1）山环水抱外形的建筑风水地形特点类似抛物面天线，其风水建筑位于焦点或中心上，与外界的物质波（微波）信息交换达到最大化；
2）绿色植物、水对外界物质波的吸收与反射，降低了物质波的直接辐射，其交换的微波更具有适合人体的信息效应与生物效应的需要。
3）建筑风水，非常忌讳和避讳荒山或乱石山，亦即忌讳和避讳外界物质波直接经荒山或乱石山反射后作用于人体，对人的身体造成危害。
因 此，建筑风水是用人为本“天、地、人合一”的完美建筑。当代杰出科学史家，英国著名学者李约瑟认为: “在希腊人和印度发展机械原子论的时刻， 中国人则发展了有机的宇宙哲学”，“再也没有其它地方表现得像中国人那样热心展现他们伟大的设想: 人不会离开自然的原则，皇宫，庙宇等重大建筑不在话下， 城乡中不管集中的， 或者是散布在田园中的房舍， 也皆反而经常的呈现一种对‘宇宙图案’的体验感觉， 以及作为方向、节令、风向和星宿的代表象征主义”(李约瑟。 中国科学技术史(第3卷) 。 北京， 科学出版社， 1975、 337 —338、) 。
3 结论
建筑风水的源头、发展与中国人民的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点展现了现代科学的一些思想，是古代人们“天地人合一”思想在建筑风水中的完美展现。
六大古城风水解读:南京风水格局
南京是六朝古都之一，地势险要，四周都是山，北高南低，易守不易攻，就是由于这几个特点，因 此，从古至今南京就是多朝的都城，那么这样说的话在 城市风水 中，南京的风水格局是怎样的，是风水学中的风水宝地么？一起来瞧一瞧吧！！！
1。南京的来龙走势。
（一）主龙走势：纵观南京龙势，当以安徽省的黄山为祖宗，由黄山莲花峰出脉，分支，其左支为南京之祖脉，平原地带龙随水行，过泾县，再过芜湖县，直达石臼湖地带，此乃祖龙第1节。再从石臼湖到天生桥地带，跨过句容北河，直抵南京市江宁区的方山镇方山风景区，此乃来龙第2节。
再从方山地带直行而结紫金山，其中以钟山医院后面的山脉为主脉直上山顶，其余山脉为副助之脉，从而整体形成了一个牙环行的山体行状，此乃笫三节。主脉再从紫金山顶直下，过刘王井到南京航空烈士公园，过兴卫村水库地带，过万寿村到长江边的笆斗山，然再跨江吐舌直接八卦洲，此乃行龙最末一节。
（二）左护砂：主龙行至石臼湖地带后分支，左支潜行至陶吴镇，再从陶吴到牛首山风景区，直下到将军山风景区，直抵秦淮而止。
（三）右护砂：主龙行至石臼湖地带后分支，右支潜行至汤山镇汤山风景区地带，后直抵长江岸边的栖霞山名胜风景区地带。
二，南京地形的风水格局——“青龙舔水”。
长江之水万里奔腾而来，气势磅礴直入东海之滨，南京之龙从黄山潜泳而来，从方山起顶，到紫金山整体山脉处张开齿牙，前唇直抵长江之岸，吐舌舔汲于八卦洲，故本人将南京地形格局称为“青龙舔水”。为啥呢称为“舔水”？因舌头之闪烁也，其八卦洲为舌头而被长江水侵袭，伸屈闪烁谓之“舔”。若如重庆之地，口唇直入于江则称为“汲水”也。
3。南京市主城区的地理位置。
依照环境学的龙势规律，南京的主城区，以及首府位置应该要承接主龙的气脉，如此才能称正承龙气，受运得生。今观南京的首府，以及六朝古都的具体位置，都没有名符其实的连接主龙，而去接到主脉分支的偏峰，即今之玄武区、白下区、鼓楼区一带，这几个地方看起来四象公正，前后左右配照合理，诚如众位风水师在论文上的述说，真好地也。
古都南京有何风水得失?
南京在历史上经常被用以做都城，然来定都南京的朝代多数是命短而亡，除了明朝之外，很少有能够北上而统一全国的朝代。可是，从风水学来说，这与南京的风水有关吗？一起跟着小编来看一下吧！！！
南京北临中国最大的水脉长江，城北有玄武湖和莫愁湖，四周有群山环绕。城西的石头城像一只蹲着的老虎，东北的钟山则像盘曲的卧龙。巍峨的钟山，嶙峋的石头山，与青龙山、方山等，构成风水学上的“四象”，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。
于是，朱熹认为，南京形局严密，是东南地区帝都的首选之地。诸葛亮也曾说：“钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王之宅也！！！”
南京固然四象俱全，但主要气势不强。祖山亏欠，雄浑不足，后继乏力。城内龙蟠虎踞，却散漫卧伏，其形乏力。来龙缺少龙楼凤阁，王城缺少强悍护卫。这样一座城市，虽龙虎狮象齐备，千百祥瑞纷呈，但作为国都则显得底气不足。
据传，战国楚威王为压制南京帝王之气，曾在紫金山埋金。秦始皇则挖秦淮河，以泄龙气；凿开方山，隔断地脉。南京城聚集的能量，就这样被削弱了。
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阳宅风水图解大全东南门如何建房
阳宅是以门定向的，门即为向方，向方是要纳入生旺之气的。而这几个是还要结合那个时候的元运，选择旺山旺向的格局，合理布阵与布局才能够做到丁财两旺者。更需要注重外部环境的作用与影响，室内的布阵与布局都是必须的。假如选择乾山巽向，即坐西北，面东南为八元双旺格局。可门开旺方，纳入向方旺气的。具体如何建房，假如有照片或者详尽的说明能减少误差的。
阳宅三要图解大全，简单又实用的阳宅风水
何谓阳宅三要， 即阳宅的三个关键原因。 在 阳宅风水 中，阳宅三要好像是一个特别重要的角色，它关系并且作用与影响着一座房屋的风水问题，跟着我一起来瞧一瞧怎样从阳宅三要中看房子风水是否好坏。
可能有兴趣》 详细解读：何谓阳宅三要
何谓阳宅三要
即阳宅的三个关键原因：1。门，是阳宅的中心所在，是一家人朝夕出入之途，如一自个的口喉，不能有丝毫之错。忌低矮、昏暗，主招劳役之灾。门外忌邻居家屋脊、房角、正檐兽头、道路来射，主损妻克子，若直冲门中线者则人命损伤。门宜宽敞明亮，大路或溪水环抱，则丁财两旺、男义女贤。门无具体位置，只是九星的具体位置以门来定，此乃门转星移。
2。主，为居卧之所。主与门相生，不可相克，所落主位的星要与宫相生，不可相克。相生则吉，反之则凶。
3。灶，民以食为天，故灶乃饮食之方，相关甚大，first of all要与门相生，其次要与主相生，再次所落灶位的星要与宫相生，为吉。反之则为凶。凡相宅时，先看大门，次看主房，再看灶室，只要三者相生，即为吉宅，主人财两旺、福寿双全；相克，即为凶宅。
阳宅三要属风水哪一派
阳宅三要属风水通灵派。《阳宅三要》最注重门、房、灶；依据门而定房内的各个星位，室内格局都恰到好处的按排妥当后，外部环境也不可以忽视，应该做到内外结合，如此才能够名符其实的达到天人合一，利于家人的健健康康、子孙的兴盛、事业的发展等等。
