谦卦第3爻小象爻辞(君子不利这是)
谦卦是唯一好卦吗 没有能超越它的吗
谦卦 是六十四卦之第十五卦，。谦卦艮下坤上，为地下有山的预兆。谦卦中的谦指的是忍让，谦逊。也能间接的说明谦卦的人，德行很高，自觉不张扬。而谦卦也是六十四卦中唯一的好卦。我们一起来解析下谦卦的意象吧！！！
“劳、谦。君子有终，吉。”
这是谦卦九三爻的爻辞。谦卦是地山谦，山最高了，但它却处在平地的下面，而这块平地呢，却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认给自己高，这便是谦的道理。所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！！！不过高有啥用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。
《易经》八八六十四卦，没有吉星高照的卦，每一卦都是有好有坏，找不出哪一卦是完全好的。勉强说仅有一个卦，就是谦卦，六爻皆吉。全部《易经》你懂了，不要学了，只学一卦就行了，那么这样就是谦卦。
万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就不吉。此刻孔子钻石的是谦卦九三爻。我们看见谦卦，先要晓得谦卦的错卦是天泽履，谦卦的综卦是雷地豫，这对将来学象数会很有用处。
此刻大家看谦卦的卦象：九三爻下边是两个阴爻，上面三爻也是阴爻。等于一个比方，在一个孤岛上，某一家人有个老太太带了五个女儿，没有一个男孩子，忽然外边飘来一只小船，小船上有个男孩子，这个男孩子到了这个海岛上，便等于一块宝了。这个爻就是这样，一群阴爻之中有这样的一个阳爻，真是高高在上。假设在这个地球上，真有这回事，这个男孩子就春风得意了吗？不要兴高得太早，这是要你命的。换句话说，假设这个孤岛上有五个男孩子，忽然来一个女孩子，这五个兄弟要打架的，说不定还会杀人呢。这一时刻，这个女孩子在这五个男孩子中间，固然被捧得高高在上，不过 也非常难有自处之道。由于人都是被人捧坏了的，当台下句句喊万岁的时刻，就是要你命的时刻。
从《周易 谦卦》说谦虚
谦虚是一种美德，这是当今社会人人皆知的常识。但你晓得谦虚这个名词的由来吗？
谦虚这个词，最早源出《周易谦卦》。谦卦的卦辞和爻辞是周易六十四卦里最有利的，南宋学者胡一桂说，谦卦：“下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害”，是周易六十四卦里唯一一个全无凶咎悔吝的。《周易谦卦》：谦 地山谦 坤上艮下，从卦体看，谦卦上卦为坤为地，下卦为艮为山。大山和大地皆有包容万物的品德，有功而不自傲，虚怀若谷，就好像高大巍峨的山峰却藏在平凡的大地之下，这便是谦卦最直接表征的代表象征意义。可见，古代人们在几千年前，就已经认识到谦虚是人类最要紧的美德。所以在传说中的伏羲画八卦、文王演周易时候，就专门设计了谦卦，并配以周易中最有利的爻辞。
成语：谦谦君子，也是源自谦卦。《周易》谦卦初六爻辞：谦谦君子，用涉大川，吉。翻译成白话就是说：非常谦虚的君子，在遇见渡江过河时，吉利。谦虚和谨慎相伴，谦虚的人，能听从别人的建议，才能谨慎处理事情，在遇见难于预料的事情时也才能反凶化吉。渡河原本是有凶险的事情，对于非常谦虚谨慎的人，就能破解凶险。今天这个成语用以指代谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。
春秋时期，齐桓公胸怀宽广，不计前嫌，任用曾经暗杀本人的管仲为相，君臣同心，励精图治，对内整顿朝政、例行改革，对外尊王攘夷，存亡续绝。齐桓公在管仲辅佐下很快国力强盛，变成了春秋战国时候第1个霸主。齐桓公和管仲的故事如同传奇故事一般，在咱们国家历史上留下了明君贤臣的典范。孔子评价齐桓公说“齐桓公正而不谲”
齐桓公之后，晋国的公子重耳登上了历史舞台。他谦虚而好学，善于结交有才能的人。受骊姬之乱牵连被迫流亡在外十九年，这便是有名的重耳走国。相传公子重耳流亡时候，唯一的拉财物的牛车被车夫偷走，连吃的都没有，向乡下人讨饭。乡下人随手在地上捡了一块儿“土疙瘩”，给他。重耳大怒，上去就想用鞭子抽他。 谋士狐偃说：“这是上天要赐你国土啊！！！” 重耳叩头拜谢，把泥块儿放车上，拉走了。公子重耳对待部下谦卑恭敬，最终在众多部下的辅佐下回国登基，就是历史上著名的晋文公，并很快成为春秋五霸的第2霸。晋文公和齐桓公作为一代贤君在历史上齐名，历史称为“齐桓晋文”。
谦虚代表一种美德，从人类文明发展初期就已经确立，纵观古今、横贯中西，不管古今中外、不管哪个历史时期，均以谦虚作为人类最要紧的美德之一。佛教的基本教义之一就是慈悲，佛教以追求慈悲及智慧为最高目标。慈悲是佛教术语，慈是指带给他人快乐，悲是指扫除他人心中的不安。这种以他人快乐为中心的道德观，其本质就是谦卑恭敬。《圣经》里说，“谦卑的人有福了”，也是在讲谦虚。
在当今社会社会，生活节奏加快，人与人交往频繁，人们之间的表达愈来愈直接，表现自己、推广自己成为当今社会的生存之道。毫无疑问这是社会进步的表现。然而在这种社会状态下，谦虚显得相当重要。谦虚永久是推动人类社会进步的最要紧的美德。
谦卦变坤卦的变爻的爻辞是什么
九三变爻为六三。九三爻辞劳谦君子，有终，吉。预示你是能者多劳的主管，能自己先打前锋，而你甘居下位，且能敦厚待人，有功而不傲，难能可贵，若能始终如一，这样的结果必然吉祥。
谦卦的哲学解读
谦是1:0卦的卦名，1:0是谦卦的代号 ，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被动和阻止。客卦是0卦坤卦，卦象是地，特性是广大和适应。主卦与客卦的阳数比是1:0。主卦的阳数高于客卦的阳数。主方像座高山屹立在广阔的原野上，1:0卦用山塑造了一个谦的形象：谦的人像山一样，从来不贬低自己，也从来不拔高自己，从来不炫耀本人的秀丽，也从来不掩饰本人的秃石和断崖，它总是诚恳地对待周围的一切，也诚恳地对待比它低矮得多的大地。谦是中国人喜爱的品德。
起卦前必须客观地、全面地、准确地剖析主方和客方的情形，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
1、 主方与山很相似，客方与地很相似。
2、 主方的阳数是1，客方的阳数是0。
3、 主方的行动是阴，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度是阴、阴和阴。 谦卦下部的三条爻是主卦，代表主方：其下爻是不当位的爻，以灰色预示，代表主方消极被动，与客卦的下爻不有应 ，是潜在的对主方不利的因素；其中爻是当位的爻，以黑色预示，代表客方素质不佳，与客卦的中爻不有应，是潜在的对主方有益的因素；其上爻也是当位的爻，以黑色预示，代表主方态度强硬，与客卦的上爻有应，是名符其实的对主方有益的因素。因为存在两个潜在因素和一个名符其实的对主方有益的因素，所以卦辞说“亨”，进展顺利。
客卦中的下爻与上爻都是当位的爻，是对主方潜在的有利因素和名符其实的对主方有益的因素；其中爻是不当位的爻，是潜在的对主方不利因素。客卦方面对主方没有不利因素，主方不须多考虑。
就主卦下爻来讲，尽管这是一个潜在因素，不过，因为和它相对应客卦的下爻也是阴爻，这潜在因素没有变为名符其实的对主方不利的因素。假如主方阴中有阳，灵活地采取恰当的主动措施，就能够利用客方的消极被动，就有可能获取进展，并且因为坚持强硬态度，主方的素质就有可能得到改善，所以卦辞说“君子有终”。
图的右边是爻辞，与爻一一对应，对抽象的爻作比较具体的说明 ，其顺序和爻的顺序一样，都是从下往上数。假如删去判断词，可以看出，六条爻辞是一首完整的围绕主题“谦”的散文诗，以下是其译文：
谦虚的先生们，可以信赖他们去翻越大江大河。
（他们的）言语谦虚，
（他们在）劳动中谦虚，他们将有良好的终了。
（他们在）交往中谦虚，
（他们）不以损害邻居而让自己富裕，应当重用
（他们）去侵略和征伐。
（他们的）言语谦虚，应当重用（他们）行军打仗，征服诸侯王国。
下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗亨，君子有终。
〖译文〗顺利，君子有好的终了。
〖解说〗主客双方都是消极被动，互不侵犯对方的利益；主客双方的素质都是不佳，需要相互帮助；主方态度坚定、明朗而坦率，客方态度随和，客方随和地对待主方。因 此，事情发展顺利，主方有好的终了。“君子”指谦虚的人。 〖原文〗谦谦君子，用涉大川，吉。
〖译文〗谦虚的人，可以任用于像涉越大江大河如此的重要事务，吉利。
〖解说〗第1爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阴，预示主方消极被动，打比方说说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状，等等。主方不干涉客方事务，不侵犯客方利益，行动谦虚。谦虚是君子的品性质量，谦虚的人可以委以像涉越大江大河如此的重任，这对于主方吉利。
〖结构剖析〗这条爻的具体位置是阳位 ，这是一条阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与四阴不有应。不当位表明主方消极被动，有害于增添和维护主方的利益，有可能让主方的利益受到损失，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，不想损伤主方的利益，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利的因素。在这样的状况下，主方可以阴中有阳，在恰当的时刻采取主动，利用客方的消极被动改善本人的素质，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗鸣谦，贞吉。
〖译文〗言谈谦虚，坚持下去吉利。
〖解说〗第2爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴，预示主方的素质不佳，例如，贫穷、体弱、缺乏经验，等等。主方言谈时不掩饰本人的不足，不夸耀自己，坚持下去吉利。
〖结构剖析〗这条爻的具体位置是阴位，这是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位表明主方有可能向客方寻取利益，是潜在的对主方有益的因素；不有应表明客方的素质不佳，没有可能让主方获取利益，这潜在因素只是潜在而已，没有成为名符其实的对主方有益的因素 。因为存在这种对主方有益的潜在因素，主方应当坚持下去，在主方采取恰当的主动措施的时刻，主方有可能获益，所以爻辞说“贞吉”。 〖原文〗劳谦，君子有终，吉。
〖译文〗劳动时谦虚，君子有好的终了，吉利。
〖解说〗第3爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阳，预示主方态度强硬，例如，态度明朗、坦率、以及坚定等等。在劳动的时刻偷懒、态度疲沓、虚伪，等等，皆不是谦虚；在劳动时兢兢业业，任劳任怨，在态度上实事求是，明朗、坦率而又坚定，这是谦虚的表现。君子是谦虚的人，最终有好的结局，对于主方吉利。
〖结构剖析〗这条爻的具体位置是阳位，这是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与六阴有应 。当位表明主方态度强硬，能够起到好作用的制约客方，有可能避开主方的利益受损害，是潜在的对主方有益的因素；有应表明客方态度随和，接受主方的制约，这潜在因素成了名符其实的对主方有益的因素，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗无不利，撝谦。
〖译文〗没有不利，在辅佐时谦虚。
〖解说〗第4爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阴，预示客方消极被动，打比方说说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状，等等。客方需要主方的辅佐。主方在与客方合作的时刻，不干涉客方的事务，没有不利的地方。“撝”（wéi）辅佐。
〖结构剖析〗这条爻的具体位置是阴位，这是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位表明客方消极被动，有或许是主方谋求发展的好机会，是潜在的对主方有益的因素；不有应表明主方也是消极被动，不能利用这个好机会，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有益的因素。因为存在这潜在的有利因素，爻辞鼓励主方应当利用这个机会，所以爻辞说“无不利”。 〖原文〗不富用其邻，利用侵伐，无不利。
〖译文〗自己不能变得富足，反而责怪其邻居。财力用于侵略讨伐，无所不利。
〖解说〗第5爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴，预示客方的素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。客方需要主方的帮忙。主方在帮助客方的时刻诚心诚意，不从客方的利益中谋取本人的利益，如此便能够获得客方的信任。客方委任主方以类似侵略和征伐如此的重任，对于主方来说，没有不利的地方。
〖结构剖析〗这条爻的具体位置是阳位，这是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与二阴不有应。不当位表明客方素质不佳，有可能企图从主方窃取利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方的素质也不佳，客方没有可能从主方窃取利益，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利的因素。不但如此，因为客方素质不佳，主方有可能满足客方一些需要，取得客方信任，给自己的发展取得方便，所以爻辞说“无不利”。 〖原文〗鸣谦，利用行师征邑国。
〖译文〗言谈时谦虚，能够起到好作用的被委任出兵征伐大夫﹑诸侯的封地。
〖解说〗第6爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阴，预示客方的态度随和。客方信任主方明朗、坦率而又坚定的态度，客方尊重而又对主方随和，可以委主方以出兵征伐大夫﹑诸侯的封地等如此的重任。“邑国”（yìguó），古时候大夫﹑诸侯的封地。
〖结构剖析〗这条爻的具体位置是阴位，这是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。当位表明客方态度随和，有可能受主方制约，是潜在的对主方有益的因素；有应表明主方态度强硬，正好可以制约态度随和的客方，便于按主方的目的办事，这潜在因素成了名符其实的对主方有益的因素。因为存在如此的对主方有益的因素，固然爻辞中没有“吉”如此的判断辞，不过用“利用行师征邑国”如此的描述说明对主方有利。
谦谦君子
周易的六十四卦中偏偏谦卦的六爻的爻辞都是当位的，其他别的卦里，皆有吉、有凶。此卦之义是做人学谦、学敬，那么所有的都是如意吉祥的。也从中看见谦卑是最有利的处世为人之道。
谦卦，象征谦虚、谦逊。
艮象征山、止，坤象征地、顺，地中有山。
山体高大，但在地下，高能下，下谦的预兆。卑下之中，蕴其崇高，屈躬下物，老祖宗后己，所以谦象征谦虚。如此谦虚地待物、待事，所以诸事顺利。不过只有君子才能始终保持谦虚的美德。
老子《道德经》第6十七章：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！！！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
什么是“不敢为天下先”？此亦为要劝诫人们不要”贪“，不要时时争名夺利，要多一份谦虚，以谦卑之心去对待一切。
谦卦之中，蕴含两层含义，一是指谦虚，为人处世不狂傲，平易近人。另外一层是忍让，不与别人针锋相对，忍让容人。居功而不自夸，老祖宗后己。
从此卦上看，艮代表山，本来山高于地，当云雨布施时要先落于山而后落于地，不过山却甘居于地之下，把本该属于本人的位置让给了广博的地，展现了一种忍让的精神。
谦卦详细解读
谦卦第6爻，
爻辞：上六：鸣谦，利用行师，征
谦卦第5爻，
爻辞：六五：不富用其邻，利用侵
谦卦第4爻，
爻辞：六四：无不利，挥谦。爻辞
谦卦第3爻，
爻辞：九三：劳谦君子，有终，吉
谦卦第2爻，
爻辞：六二：鸣谦，贞吉。
谦卦第1爻，爻辞：
初六：谦谦君子，用涉大川
谦卦卦辞：谦：亨，君子有终。
假如删去判断词，可以看出，六条爻辞是一首完整的围绕主题“谦”的散文诗，以下是其译文：
谦之又谦的人们，他们会消除一切困难险阻，翻山过水也如履平地。
（他们）受人赏识，内心谦虚。
（他们）认真负责，仍然谦虚，其乐融融。
（他们）不忘记初心，继续发挥本人的谦德。
（他们）德行很高，却不以此乃傲，让别人难堪。
（他们的）德行可以指导任何人审视自我，修己为人
六爻卦求解。既济之谦卦
只说一句，甲午冬至，勿出远门，缘分自到
关于《易经》谦卦爻辞的小常识
重温《易经》中的谦卦。
摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～
谦卦是《易经》六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦，是第十五卦。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谦虚的君子可以渡过大河大川，这是特别吉利的。可能有人会问，我们在生活之中放低姿态，做一个谦虚的人，就能够万事大吉吗？“谦谦”回答了此问题：第1个“谦”是山的谦，山是稳定的、有主见的、成功的、高的，这是说自己first of all要是一个山，品德高尚、事业有成；第2个“谦”是地的谦，地是广泛的，能容纳一切事物，能做到这两种“谦”，肯定能渡过大河大川，获得成就。不过要注意和提防，自己必须first of all是高山，不能是烂泥，假如原本是烂泥，那么这样就算不上“谦”了。
“卑”是卑下，“牧”的原意是放牧，这里是治理的意思，“自牧”就是自我管理、自我制约。first of all要谦虚卑下，把自己放在最低的具体位置，紧接着管理、制约自己，这才叫“谦谦君子”。《礼记·中庸》中说：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”“迩”是近处，想要行走得远必须从近处开始走，“千里之行始于足下”；而是要登高，必须先从低处着手，要把本人的姿态放低。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
“鸣”可以理解为出名，固然出名了，不过照样很谦虚，并且坚守正道。由于六二爻是下卦的中位，而且得正，又中又正，这是吉的。
从内心感觉到满足，满足了也还要谦虚，还要保持中庸之道，这才是最难能可贵的，因此叫“鸣谦”。
九三，劳谦君子，有终吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
“劳”是有功劳，有了功劳还谦虚，如此的君子当然能够善终，最终当然是吉的。
有了功劳，居于高位了，还能谦虚，老百姓都会服从。
六四，无不利，㧑谦。
《象》曰：无不利，㧑谦，不违则也。
“㧑”通“挥”，发挥。要把谦虚的美德继续发扬光大，是无不利的。六四爻已进入人生的第2阶段了，仍然要保持谦虚，这是非常难的。
六五，不富用其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
六五爻是六条爻辞中唯一没有提及“谦”的，不过“不富”即是谦。“不富”是心中不骄傲、不自满，虚怀若谷。这种“谦”我叫作“虚谦”。“用其邻”就是“与其邻”，把财富给予邻居，不要自己占有。“利用侵伐，无不利”，用这种心态来征讨别人或者待人接物，不骄傲自满，肯定没有啥不利的。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
“鸣谦”显现了两次，一次在六二爻，一次在上六爻，程度是不一样的。上六爻是坚持到了最后，名声大振，这时仍然谦虚，用谦虚的心去征讨那些骄横不逊的人，肯定能打胜仗。
“志得”是自满，“志未得”是没有骄傲自满，固然获得了最高的名声，却没有自鸣得意，这种人就是“大人”，可以去征讨“邑国”。“邑国”不一定指国家，也可以指不虚心的人。
谦卦从开始到最后六个阶段都要求谦虚，固然每个阶段要求的谦虚不全相同，但结果都是相同的。在任何时空点，只要谦虚，做什么事都是吉利的。
谦卦的爻辞
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
1 。 初六阴柔谦逊，低处下卦艮山之下，有谦谦君子的预兆，以此涉难行险，可获吉祥。 ◎谦谦，谓谦而又谦也。山在地中为谦，初六又在山之下，故谓谦而又谦。
2 。 刘沅曰：六柔，谦德也。初卑下，谦位也。谦德而处卑位，谦而又谦，君子之事。九三在下卦之上，劳而能谦，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，谦而又谦，是在下之君子，卑而不可逾也。因此为君子之终也。
3 。 马其昶曰：易言利涉，取辟地图功的意思，非谦者所尚，故变其文曰用涉，即用来涉川亦吉也。
4 。 象传曰：谓初六谦而又谦，有君子之德者，乃因其能谦卑自制，以养其德。
◎牧，治也，察也，养也。 自牧，谓自我管束，自养其德的意思。
5 。 黄寿祺曰：爻辞称君子，象传谓自牧，乃谓谦谦君子当具厚实的道德基础，和必要之克己精神。
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
1 。 六二柔顺中正，谦德广闻，能谨守正道而获吉祥。
2 。 程颐曰：谦德积于中，发于外，见于声音颜色，曰鸣谦。二之贞吉，乃自有也，非勉为之。
3 。 马其昶曰：震惊百里，雷之鸣也，雷之鸣，自阳而达于阴。谦之为雷者，三也，二比之，上应之，皆鸣。二鸣其中之所自得，上鸣其中之不得已。
4 。 马振彪曰：二不自鸣，因三之善鸣，而知其谦自有人声人闻，即不啻二之自鸣也。
5 。 象传曰：六二谦德广闻，能谨守正道而获吉祥者，乃因其中正之德，得于心而形于外也。
6 。 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所为皆得诸于心，紧接着发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。
7 。 黄寿祺曰：谦虚之美德，因纯诚积于中心所致，越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调贞则能吉。
九三，劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
1 。 九三阳刚得正，尊为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，朝干夕惕，持恒以终，故获吉祥。 ◎劳谦，谓勤劳而能谦虚也。 劳，勤奋匪懈之意，有如干三终日元干，夕惕若的预兆。
2 。 王弼曰：九三处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉，上承下接，劳谦匪懈，是以吉也。
3 。 刘沅曰：九三一阳而给五阴之求，故劳。刚正之德，宜在上位，而止于下，劳而能谦者也，惟君子克当之。君子任劳履谦，久而不变，故有终。
4 。 象传曰：九三有如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，故广大之群众都服从他。
5 。 马振彪曰：九三虽劳能谦，功在天下，不矜不伐，尽力于民事，先之劳之而无倦，能有其终，所以万民悦服于他。
六四，无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
1 。 六四柔顺得正，上承六五之君，则柔顺奉上；下接九三劳谦之臣，则谦以待下，用其处无所不利之时，故能发挥其谦德，使上下皆得其宜也。
◎撝谦，发挥谦德也。 撝，音挥，发挥。
2 。 刘沅曰：上有谦德之君，下有谦德之臣，处圣主贤臣间，无处不利，其撝谦也。撝，挥同。
3 。 李士鉁曰：上则以四从五，有让功于君之美；下则以阴从阳，有让位于贤之心，以尊贤大臣，虚衷若此，大臣以下莫不让也。
4 。 马其昶曰：3。四爻处天地之际也，九三天道下济，六四则所谓地道上行者，天地交，故无不利，此其时也。居近君之地，能撝通上下之谦，而不使有所间隔，此其德也。非四之撝谦，三安能成劳于外乎？在三难于有劳而能谦，在四则难于无不利之时而能谦。
5 。 象传曰：六四当无所不利之时，而能发挥其谦德，使上下皆得其宜者，乃谓其能固守处谦之常道而不变。
6 。 程颐曰：凡人施谦不可过其宜也。惟六四处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作靡有害于施谦，如是紧接着中于金科玉律，故曰不违则，谓得其宜也。
7 。 黄寿祺曰：六四处多惧之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝谦，以示不敢自安也。
六五，不富，用其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
1 。 六五阴柔得中，尊居君位，然柔和谦逊，有天下而不据有之，并与其左右居高位者，均可以谦以待下，若仍有骄横不顺者，则利于偕同以征伐之，使天下尽归于谦道，此吊民伐罪之事，故无所不利。 ◎不富，易以阴虚为不富，此喻六五柔和谦逊之意。 ◎以，与也。 ◎邻，指4。上两爻。
2 。 李士鉁曰：易以阴爻虚为不富。六五柔和居尊，自视澹然，有天下而不与，故不富。君不以有国为富，则臣不以有家为富，故六五之不富，并其邻亦同之。自二至五互师，故利用侵伐以征不服，本谦德以用兵，体大顺以征不顺，故无不利。
3 。 刘沅曰：征者，正也。侵伐征事，惟谦德之君宜之，以见六五之谦，非姑容也，乃盛德也。
4 。 象传曰：六五之利于岀征讨伐者，乃用其有谦德，能吊民伐罪，征伐骄横不顺者。
5 。 黄寿祺曰：有谦必定会有骄，有顺必定会有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，不过对骄逆者却不可一味用谦姑息，而是要以侵伐制服，此与大象传「裒多益寡，称物平施」之意正合。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
1 。 上六阴柔得位，与下有应，处卦之极，有谦极而名声远闻的预兆，故利于行师讨逆，征伐不顺服之封邑小国。 ◎邑国，诸侯封国，卿大夫封邑。
2 。 朱熹曰：六五谦极有闻，人之所与，故可以行师。
3 。 马其昶曰：征邑国者，但声罪而不遽加兵，亦谦意也。故泰曰，勿用师，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。
李纲曰：
谦之极，非利用行师不足以济功；师之成，非戒用小人不足以保治。
5 。 象传曰：上六虽谦德广闻，足以感化众人，然其欲天下尽归于谦道之志，尚未实现。而上六之可以行师讨逆者，乃在征伐不顺服之封邑小国。
6 。 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。
7 。 马振彪曰：君子以德服人，然有时亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公东征，四国是皇，非力争也，征不服也。其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者，一归于平，故5。上两爻言征伐也。
8 。 胡一桂曰：谦一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，易中吉利罕有若是纯全者，谦之效如此也。
关于《易经》谦卦爻辞的小常识
重温《易经》中的谦卦。
摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～
谦卦是《易经》六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦，是第十五卦。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谦虚的君子可以渡过大河大川，这是特别吉利的。可能有人会问，我们在生活之中放低姿态，做一个谦虚的人，就能够万事大吉吗？“谦谦”回答了此问题：第1个“谦”是山的谦，山是稳定的、有主见的、成功的、高的，这是说自己first of all要是一个山，品德高尚、事业有成；第2个“谦”是地的谦，地是广泛的，能容纳一切事物，能做到这两种“谦”，肯定能渡过大河大川，获得成就。不过要注意和提防，自己必须first of all是高山，不能是烂泥，假如原本是烂泥，那么这样就算不上“谦”了。
“卑”是卑下，“牧”的原意是放牧，这里是治理的意思，“自牧”就是自我管理、自我制约。first of all要谦虚卑下，把自己放在最低的具体位置，紧接着管理、制约自己，这才叫“谦谦君子”。《礼记·中庸》中说：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”“迩”是近处，想要行走得远必须从近处开始走，“千里之行始于足下”；而是要登高，必须先从低处着手，要把本人的姿态放低。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
“鸣”可以理解为出名，固然出名了，不过照样很谦虚，并且坚守正道。由于六二爻是下卦的中位，而且得正，又中又正，这是吉的。
从内心感觉到满足，满足了也还要谦虚，还要保持中庸之道，这才是最难能可贵的，因此叫“鸣谦”。
九三，劳谦君子，有终吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
“劳”是有功劳，有了功劳还谦虚，如此的君子当然能够善终，最终当然是吉的。
有了功劳，居于高位了，还能谦虚，老百姓都会服从。
六四，无不利，㧑谦。
《象》曰：无不利，㧑谦，不违则也。
“㧑”通“挥”，发挥。要把谦虚的美德继续发扬光大，是无不利的。六四爻已进入人生的第2阶段了，仍然要保持谦虚，这是非常难的。
六五，不富用其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
六五爻是六条爻辞中唯一没有提及“谦”的，不过“不富”即是谦。“不富”是心中不骄傲、不自满，虚怀若谷。这种“谦”我叫作“虚谦”。“用其邻”就是“与其邻”，把财富给予邻居，不要自己占有。“利用侵伐，无不利”，用这种心态来征讨别人或者待人接物，不骄傲自满，肯定没有啥不利的。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
“鸣谦”显现了两次，一次在六二爻，一次在上六爻，程度是不一样的。上六爻是坚持到了最后，名声大振，这时仍然谦虚，用谦虚的心去征讨那些骄横不逊的人，肯定能打胜仗。
“志得”是自满，“志未得”是没有骄傲自满，固然获得了最高的名声，却没有自鸣得意，这种人就是“大人”，可以去征讨“邑国”。“邑国”不一定指国家，也可以指不虚心的人。
谦卦从开始到最后六个阶段都要求谦虚，固然每个阶段要求的谦虚不全相同，但结果都是相同的。在任何时空点，只要谦虚，做什么事都是吉利的。
谦卦的爻辞
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
1 。 初六阴柔谦逊，低处下卦艮山之下，有谦谦君子的预兆，以此涉难行险，可获吉祥。 ◎谦谦，谓谦而又谦也。山在地中为谦，初六又在山之下，故谓谦而又谦。
2 。 刘沅曰：六柔，谦德也。初卑下，谦位也。谦德而处卑位，谦而又谦，君子之事。九三在下卦之上，劳而能谦，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，谦而又谦，是在下之君子，卑而不可逾也。因此为君子之终也。
3 。 马其昶曰：易言利涉，取辟地图功的意思，非谦者所尚，故变其文曰用涉，即用来涉川亦吉也。
4 。 象传曰：谓初六谦而又谦，有君子之德者，乃因其能谦卑自制，以养其德。
◎牧，治也，察也，养也。 自牧，谓自我管束，自养其德的意思。
5 。 黄寿祺曰：爻辞称君子，象传谓自牧，乃谓谦谦君子当具厚实的道德基础，和必要之克己精神。
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
1 。 六二柔顺中正，谦德广闻，能谨守正道而获吉祥。
2 。 程颐曰：谦德积于中，发于外，见于声音颜色，曰鸣谦。二之贞吉，乃自有也，非勉为之。
3 。 马其昶曰：震惊百里，雷之鸣也，雷之鸣，自阳而达于阴。谦之为雷者，三也，二比之，上应之，皆鸣。二鸣其中之所自得，上鸣其中之不得已。
4 。 马振彪曰：二不自鸣，因三之善鸣，而知其谦自有人声人闻，即不啻二之自鸣也。
5 。 象传曰：六二谦德广闻，能谨守正道而获吉祥者，乃因其中正之德，得于心而形于外也。
6 。 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所为皆得诸于心，紧接着发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。
7 。 黄寿祺曰：谦虚之美德，因纯诚积于中心所致，越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调贞则能吉。
九三，劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
1 。 九三阳刚得正，尊为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，朝干夕惕，持恒以终，故获吉祥。 ◎劳谦，谓勤劳而能谦虚也。 劳，勤奋匪懈之意，有如干三终日元干，夕惕若的预兆。
2 。 王弼曰：九三处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉，上承下接，劳谦匪懈，是以吉也。
3 。 刘沅曰：九三一阳而给五阴之求，故劳。刚正之德，宜在上位，而止于下，劳而能谦者也，惟君子克当之。君子任劳履谦，久而不变，故有终。
4 。 象传曰：九三有如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，故广大之群众都服从他。
5 。 马振彪曰：九三虽劳能谦，功在天下，不矜不伐，尽力于民事，先之劳之而无倦，能有其终，所以万民悦服于他。
六四，无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
1 。 六四柔顺得正，上承六五之君，则柔顺奉上；下接九三劳谦之臣，则谦以待下，用其处无所不利之时，故能发挥其谦德，使上下皆得其宜也。
◎撝谦，发挥谦德也。 撝，音挥，发挥。
2 。 刘沅曰：上有谦德之君，下有谦德之臣，处圣主贤臣间，无处不利，其撝谦也。撝，挥同。
3 。 李士鉁曰：上则以四从五，有让功于君之美；下则以阴从阳，有让位于贤之心，以尊贤大臣，虚衷若此，大臣以下莫不让也。
4 。 马其昶曰：3。四爻处天地之际也，九三天道下济，六四则所谓地道上行者，天地交，故无不利，此其时也。居近君之地，能撝通上下之谦，而不使有所间隔，此其德也。非四之撝谦，三安能成劳于外乎？在三难于有劳而能谦，在四则难于无不利之时而能谦。
5 。 象传曰：六四当无所不利之时，而能发挥其谦德，使上下皆得其宜者，乃谓其能固守处谦之常道而不变。
6 。 程颐曰：凡人施谦不可过其宜也。惟六四处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作靡有害于施谦，如是紧接着中于金科玉律，故曰不违则，谓得其宜也。
7 。 黄寿祺曰：六四处多惧之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝谦，以示不敢自安也。
六五，不富，用其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
1 。 六五阴柔得中，尊居君位，然柔和谦逊，有天下而不据有之，并与其左右居高位者，均可以谦以待下，若仍有骄横不顺者，则利于偕同以征伐之，使天下尽归于谦道，此吊民伐罪之事，故无所不利。 ◎不富，易以阴虚为不富，此喻六五柔和谦逊之意。 ◎以，与也。 ◎邻，指4。上两爻。
2 。 李士鉁曰：易以阴爻虚为不富。六五柔和居尊，自视澹然，有天下而不与，故不富。君不以有国为富，则臣不以有家为富，故六五之不富，并其邻亦同之。自二至五互师，故利用侵伐以征不服，本谦德以用兵，体大顺以征不顺，故无不利。
3 。 刘沅曰：征者，正也。侵伐征事，惟谦德之君宜之，以见六五之谦，非姑容也，乃盛德也。
4 。 象传曰：六五之利于岀征讨伐者，乃用其有谦德，能吊民伐罪，征伐骄横不顺者。
5 。 黄寿祺曰：有谦必定会有骄，有顺必定会有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，不过对骄逆者却不可一味用谦姑息，而是要以侵伐制服，此与大象传「裒多益寡，称物平施」之意正合。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
1 。 上六阴柔得位，与下有应，处卦之极，有谦极而名声远闻的预兆，故利于行师讨逆，征伐不顺服之封邑小国。 ◎邑国，诸侯封国，卿大夫封邑。
2 。 朱熹曰：六五谦极有闻，人之所与，故可以行师。
3 。 马其昶曰：征邑国者，但声罪而不遽加兵，亦谦意也。故泰曰，勿用师，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。
李纲曰：
谦之极，非利用行师不足以济功；师之成，非戒用小人不足以保治。
5 。 象传曰：上六虽谦德广闻，足以感化众人，然其欲天下尽归于谦道之志，尚未实现。而上六之可以行师讨逆者，乃在征伐不顺服之封邑小国。
6 。 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。
7 。 马振彪曰：君子以德服人，然有时亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公东征，四国是皇，非力争也，征不服也。其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者，一归于平，故5。上两爻言征伐也。
8 。 胡一桂曰：谦一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，易中吉利罕有若是纯全者，谦之效如此也。
