周易正义怎么样(周易推算易经)
有关《周易》书籍方面的问题。
文言文若学得好何不细读易传，说卦论爻变、序卦杂卦论卦变，十翼足以解经。象数从汉时的易纬书开始，多是将周易神秘化、神学化。虽有天文地理方面的见解，但并无高明，但是附和而已。学易应得意忘象，得象忘言，得言忘数，勿要舍本逐末，落入方士之流，白废圣人心血。指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测推算师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测推算学科有深层次的见解和富饶的实践经验，能够名符其实的运用易经文化为人排忧解难、指点迷津。是经过权威网站认证的八字命理学专业人士。
你也可以上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有许多预测推算实际案例。
所谓命，就是一个人生下来，今生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是生意人……这就好像你天生就是宝马汽车，或者是牛车一样，是一个定数。而运呢，运其实是人在全地球所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年那么是我们所经历过的每年。那么命运合在一起就好像是一辆车行驶在路上一样，你所经过的路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有的人讲本人的命运自己掌握，亦有人说命数是注定的，是无法改变的，此句话只能说是各对一半，打比方说一只鸡，从蛋壳出生后可Yi经过后天的精心饲养，使它成长得更佳，更大，更强壮，不过鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也没有可能养成鸭或变成牛，任何人皆可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命里已经定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做将军，不是所有人去努力皆可以当皇帝，命运合在一起我们就能看见许多的现实故事了，有的人命理格局高的，虽然说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那么是农民，可是运气行的好，因此生活很幸福，种地天地平安，打工年年有余。 易经是中国流传了5000多年的魁宝文化，是每个人都无可置疑的，周易算命不是为了简单容易的了解自己一身的命数，而是在知道命运的基础上还要晓得去做到怎样趋吉避凶，破祸成福。打比方说某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最特别适合在本人出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是损财就是疾病，就算大运非常好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上怎样做到趋吉避凶，破祸成福。想去知道象数易学方面的知识，张延生先生的书籍必读。此人是近代易学泰斗，这几个名头先不说，只说这个人是个修炼的人，其修为很高，所用其书籍是真学问。《易象延》《象数易学》（上下两本）都是必读书。至于尚秉和的书籍，本人只是略读过，个人觉得其人尚属于学者范围，可做参考，价值可能因人而异。沈竹礽先生不清楚，不做评论。也就是说，你至今的新华书店看看周易类的书，会发现许多是学者的级别的人写的，表面看去都很好，事实上都是公婆之论。要读明白周易，必须做占卜实践，光读书永久是小小白的，这一点正所谓许多学院派人物的通病。
另外，《周易参同契》以及各个易学子学科的书籍，如四柱、奇门、六爻、梅花易数等等的书籍，皆有助于理解象数易学，必须进一步钻研一门甚至多门，才有资格说对于象数易学登堂入室。
个人意见，供参考，祝学习愉快。
请问要学习周易，看那本书很容易入门?大家推荐一下，谢谢
寡过之书”--《周易》的学习方法和步骤（心得总结）周易是本史书、经书、哲学书籍
所谓寡过之书，意思就是掌握它能让自己极少犯错误，用正确的方式方法做正确的事！！！
方法就是：
1。了解于《周易》一书有关的基础知识，看一遍（80%懂即可）
《易学基础教程》 朱伯昆
《周易入门》 张善文
《周易概论》 刘大钧
《周易文化大学讲稿》 杨军
2。学习《周易》的卦爻辞和“十翼”--即〈周易〉一书的文字部份，不要求进度
准备两本〈周易〉（含经传的原文）：白话翻译+卦爻辞字词的解释。
依据自己掌握古文基础的程度，一本为主，一本为辅。
注：1：不要选既有注释，又有白话的版本；看二个人的阐解和白话的区别之处。
2：越简单容易的白话越好，切忌不要那些引申、发挥的书籍
《周易讲座》 金景芳
3。以上过关（至少及格），读几种对〈周易〉全文讲解的书。
《周易全解》 金景芳 吕绍钢
注：至少读三本同性质的书，不求进度，重在理解作者讲的道理，选简单清楚明白的，旁征博引的书一率不看！！！
4。以上一二三为基础，良好的话，恭喜！！！可以进入易的“术业有专攻”了。
以读古学者的书为主
《周易略例》 《周易注》 王弼
《伊川易传》 程颐
《周易本义》 朱熹
读以上书时，需好的古文基础，可参考《周易词典》 张善文
5。进入饱读诗书（至少40种以上），可以“不求甚解”
这步后可到达钻石的地步---从古书入手--形成本人的〈易〉
《周一折衷》李光地
《周易正义》 孔颖达
此步后，可谓十年磨一剑，学孔子五十研究易，可列为易学专业人士之列！！！
最后切忌：善易者不卜。周易不是本占卜的书先看邵伟华的书吧！！！《八字推算学》
学周易入门看什么书
1。入门
南怀瑾：《易经杂说》《易经系传别讲》
南怀瑾、徐芹庭：《周易今注今译》
殷旵、珍泉：《易经的智力》
南怀瑾先生儒道佛三家融汇贯通，诸子百家，经史子集顺便拈来，他讲的周易还是很值得一看的，尤其对于刚入门的人，深入浅出。
殷旵、珍泉父女的《易经的智力》，也比较浅显，容易入门
2。进阶
黄寿祺、张善文：《周易译注》
孔颖达：《周易正义》
黄、张二位先生的《周易译注》，博采众家之长，兼收并蓄，并且强调《易经》象、数、理的统一，看完这本书，应会对《易经》有一个整体性的认识，而且他是有白话翻译的（当然翻译非常难尽如人意），可以算是初开始学《易经》者，登堂入室的一本书。
孔颖达的《周易正义》，是唐代官修五经中的一本，由那个时候的学术泰斗孔颖达（国子监祭酒），率领一众学者编著的，代表着那个时候学术界研究《易经》的最高成就。
3。高阶
胡煦：《周易函书》
来知德：《来注易经图解》
自伏羲、文王、周公、孔子四圣以降，千载以来真真正正从象数理气，整体性融汇贯通《易经》，且著书立说者，我以为只有此二人，且此二人皆在《易经》上，花费了40年以上的时间。建议；看周易本义 孔子十翼
周易注、周易注疏和周易正义有着哪些个不同
1、《周易注》是对《周易》的解释。2、《周易注疏》是对《周易注》的解释。3、《周易正义》对《周易》的注解解读版本之一，由于周易的注解解读版本是许多的，最少有几百种。《周易》博大精深，所以注解解读者许多。周易是经，为经做注解解读叫注，为注再做注解解读叫疏或注疏，把有关的各式注和疏用本人的看法加以考证，梳理叫做正义。
周易究竟有没有价值?
《周易》
儒家重要经典之一。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼者羽翼，辅助之意，表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来推测断定每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为依据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不依照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
[帛书《易经》]
由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并 不是毫无依据。一般认为八卦大致起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但守旧的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并 不是一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其成书于战国，因此其中虽以儒家思想为主，不过 也受到了道家、阴阳家的作用与影响。大致上说，《彖传》成书较早，《象传》次之，《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
关于《易》学的传授，据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿，六传而至田何，田何授丁宽，丁宽授田王孙，田王孙授施孟喜、梁丘贺。汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行，孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者，清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》，《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大体可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数，孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》，宋代刘牧作《易数钩隐图》，邵雍以图书数理解《易》，都属于象数派。汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦，一扫汉《易》象数之学，《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。亦有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主，但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，不过对玄学义理也有所扬弃，其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家，荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主，但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究我国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
《易》一名而含三义：变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证法思想。《易》道广大，无所不包，除哲学外还涉及天文、地理、历数、乐律、兵法、炉火炼丹、医卜星相、堪舆数术，甚至现代的科学均援《易》为说。凡此皆可看成是《易》外别传，《易》学旁支。
就近现代科学来讲，有一部分人曾经畅言欢谈，说计算机的鼻祖、德国哲学家和数学家莱布尼兹，由于《周易》的启发而发明了二进制。从此刻公布的莱布尼兹和那个时候在咱们国家的欧洲传教士的通信来看，莱布尼兹是由于掌握了二进制而能够读明白邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”，他说：“即便我自己，假如未曾建立俺的二元算数的话，对于伏羲图研究良久也未必能够理解。”莱布尼兹很希望那个时候的康熙皇帝和中国学者能够根据他所设计的二进制，了解“伏羲六十四卦方圆图”的“真真正正含义”。他觉得“这事并 不是无所谓，它应能使中国人增添对欧洲科学的敬仰，进而增添对俺们的的敬仰”。事实上，他之前的利玛窦早就有如此的居心。而莱布尼兹的二进制也是在两百多年之后才借助于信息论和控制论开始改变人们的活法。
陶醉于《周易》是二进制鼻祖当中忘乎因 此，的确是自欺欺人。不过，《周易》的二进制的关系说明人类的思维思考方式其实也就是说是相通的，不过由于外部环境和别的因素的作用与影响，其表现方式和侧重点又是不完全一样的。任何思维思考方式都没有可能独立促进或者阻碍科学技术的发展，也非常难说一个民族只有某种思维思考方式而没有另外的思维思考方式，古时候当代皆为如此。
一种思维思考方式从文字符号形式的萌芽转化为生产工具和消费产品，常常会经历漫长的过程，它产生于某个民族，并不象征着这个民族就一定会由于它而兴旺或者由于它而衰落，东方西方皆为如此。
有的人讲，包含二进制思想的《周易》被用以算命，而西方的二进制那么是计算机发明的基础。事实上，计算机同样可以装载算命的流程，更能成为犯罪的利器。近现代科学技术在咱们国家没有产生，并不象征着中国人的思维思考方式不可救药，我们还是有后来居上的机会———先要做到的是负起本人的责任而不要怨天尤人。周易有很大的价值，他真的可以对俺们生活指明人生道路的方向。对古代人们很有价值，不过对当今是有一定的价值。但起未到多大的效果，就拿古代人们来跟如今的人比吧，就这么个意思哈哈。近代的两弹一星，宇宙飞船。航空上天，是周易能造出来的吗？而且周易有多少个人能搞的清清楚楚明清楚明白白，不都是靠猜靠预测推算100个对几个就吹大的吗？周易本规自然而然，所以宁可信其有。也不值得信其无，更不要入迷，入迷周易的人会有几个有功名的。当今有功名那些人是靠周易的吗？不都靠科学技术吗？自生修养福报得来的吗？那都崇尚周易，不搞科学技术了。那不是回到原始部落吗？如今的计算机就是依据＜＜周易＞＞来发明的，此刻有个”周学”，就是研究＜＜周易＞＞的；还有的，民间的部门一大堆。因此讲，这是民族的精华，大大的有用！！！
周易是怎么样的学说，唯心或者唯物?
“周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”之义，即无所不备，循环往复。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，也有人根据《史记》的记录载入“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。因 此，就文献来讲，“周”或许应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”与其他两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是不是有《连山》、商代是不是有《归藏》也都还是问题。两书非常可能也是“古史积累说”所言的现象。因此比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2．必须指出，理解西周之“易”，理当的西边周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易，象征阴阳。 4．日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5．易是占卜之名。 6．变易、变化之义，指天下万物是常变的，故此《周易》是教育人面对变易的书。 7．交易，也就是阴消阳长、阳长阴消的互相变化。如普通的太极图所显示的一样。 8．易’其实就是“道”，恒常的真理，即便事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记录载入中，也有《三易》的讲法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。不过现在说的《周易》本身不是道教的书籍，道教是出自与农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时代的老子为鼻祖，以周易等古书为经典，而《周易》和老子相差千年。东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”此句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。其实就是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，展现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行展现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这几个书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，也有人根据《史记》的记录载入“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。因 此，就文献来讲，“周”或许应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”与其他两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是不是有《连山》、商代是不是有《归藏》也都还是问题。两书非常可能也是“古史积累说”所言的现象。因此比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 编辑本段 产生 《周易》周文王著，文王生长于今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一座县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。周易就这样诞生了。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（也叫“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属里边 的一大功能，《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳辩证法的基础。《周易》堪称华人文化的起源。它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”易，变也！！！各式病不清楚病根变化怎样了解医治之法？简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有咱们国家的文明。 《周易》在春秋战国时期得到进一步完善，是我国老祖宗的集体创作，中国人民智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即便人们其实没有意识到这一点，事实也是这样。孔子就论过人们“日用而不知”。今天，我们哪个不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都明白知道而这几个词汇都是直接从《易经》里来的。 《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在华人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《周易经》研究被叫作《易经》或“易学”，早便形成一门高深的学问。《汉书·儒林传》记录载入：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下5000年，《易经》代代相传，释家林立。很多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。 《周易》研究流派纷呈。他们相互争鸣，相互否定，也相互吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时代出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆起 源于青藏高原。 《易经》的科学内涵得到愈来愈宽广的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有很多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。 1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星枣冥王星。旋即有人提出，太阳系有还是没有第十颗行星呢？因为冥王星发现不久，观测数据还不精确，预测推算第十颗行星的努力接连遭受到了失败。那个时候在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面，不靠牛顿的万有引力定律去预测推算太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着相呼应之关系。他根据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别是一个密值。经过反复运算，刘子华终于第1个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米0。4二十四克，离太阳的平均距离为74亿公里，依照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把本人的预测推算，写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文，交出来给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。论文得到了一致的赞赏，1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学工作者在当今社会运用太极八卦图，做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，不过，很少有人知道，他正所谓在咱们国家的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。 编辑本段 传承发展 在咱们国家文化的范畴中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记录载入有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列流程，实际上，通常都是依据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他本人的意思来颠倒安排。等于我们此刻读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并 不是原本的《大学》的次序。此刻对于研究《周易》来计，这点应当注意和提防及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古时候“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承好像已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集那个时候的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究命理中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此来讲。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大约都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，越来越加没落，所以才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大致上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。 “东方古文化”是以中国为起源之地，流传及盛行于东南亚国家，到现在被世界各国所接受，它是经久不衰的一种古文化，已经历3—5千年，具有广泛作用与影响力的文化体系，不仅是哲学思想体系，也蕴含科学体系。 古文化称为“东方文化”核心，从它创造形成到现在，是中国文化遗产。但到现在，大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛，源远流长博大精深，促进了历代社会进步和经济的发展。 李瑞环做主的人在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是我国古代伟大的思想家，教导家，他所创建的儒家学说博大精深，包括了、经济、哲学、伦理、教导、艺术等方面的思想和主张。构成了中国人民传统文化的基础，对于中国人民的形成、繁衍、统1。稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的效果，对于人类文明的进步和发展，做了极为重要贡献，有着超越时代，超越国界的深远作用与影响。儒学的很多重要论著，尤其是做人、处事、立国的至理名言，到现在还被人们广泛引用。 道教源于中国，佛教源于印度，在东南亚一带流传不息，它们教义宗旨，都是以劝善为主，解除人生私欲心，且能超脱凡人，解脱人生痛苦，面对世间复杂矛盾，并提出“百花齐放，百家争鸣”的文明理论，它更有科学一面，特别道教中科学含量之高。可以 使用哲学和伦理道义去解决它，将人类引向文明豁然的前景，是人生文明的标志，它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环。如《老子》学说：“道生一，毕生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和”的论理，为世界破译生物遗传密码起了作用，DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序，形成八卦三联体规律性。 《周易》蕴含着象数和义理两方面，但事实上象与数，义与理还可细分。《周易》易卦反映事物运行规律的分类，爻反映各类的区别发展阶段，这相对应宇宙信息发生使天、地、人、事的演变和发展规律。20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”，认为是中国文化专有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，关系到宇宙的本原论、演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系。 《周易》的走势与走向应该从预测推算学、认识学和行为学三个方面进行研究运用： 1．预测推算学 “义”反映了伦的意义，64卦六亲关系，展现人与人之间的联系和差异。 “理”是对事物规律和道理的探讨，是易理、易道的剖析，应用《周易》提出来的道理对事物怎样形成和发展进行一下解读。 2．认识学 现代思维科学将人类大脑的思维思考方式分为两大类：一类是理性认识思维，亦即逻辑思维，一类是感性认识思维，亦即形象思维和直觉思维。从认识学角度研究《周易》，我们应该从感性思维上认识她。《周易》以最简单容易的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万事万物，充分展现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想。“一阴一阳谓之道”《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究，真真正正结合“学”与“术”两方面一起进行研究，取其精华，弃其糟粕。 3．行为学 《周易》历代是人们修身、齐家、平天下的哲学之书，此亦为我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习、工作、处世等日常行为。依据《易传 系辞上》所讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的，具有连续性和完整性。应用和发展《周易》的占筮性质和哲学性质，发展《周易》成为一部行为学经典。《周易》64卦、384爻解说即是一部行为学经典，如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻，六为阴爻），潜龙勿用。讲明事物正处在一个将要发生而尚未发生的时期，如龙在潜伏之中，不能动也不适宜动。人们处在这一时期的时刻，需要晦养、需要等待时机，不适宜轻举妄动，以免招惹不必要的麻烦。 编辑本段 主要贡献 聂文涛老师说，《易传·系辞上》第九章是对《易》最要紧的讲解，通过此处的讲解可以了解《易》对世界文明所作的贡献。聂文涛老师认为，《易》对当这一世界文明的重要作用没有被充分认识，是由于对这一章内容的解读不够。本章的译文和解说是至关重要的。 1．《易》确立了二进制和十进制数。 离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的world世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。 2。《易》确立了数学的任务。 数学是用了描述世界和预见世界发展的。于是，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。 3．《易》开始了对除法和余数的研究。 用四个四个数，紧接着观测余数，这种对于数字规律的研究是从多长时间远的上古开始的啊！！！ 4．《易》启蒙了我国古代生命哲学。 “天毕生水，地六成之。”《黄帝内经》把此处的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此显现了被无数中国人看成是最神秘的河图。 [原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。 乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！！！” [译文]（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这几个数字并且和特别规定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。 计算大衍的数字用（蓍草）五十，以其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，假如有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，因此要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。 计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正所谓一年的日子。 计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正所谓世间万物的数字。 于是，用四来衡量就形成易数，天地之数（10）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用来拓展，遇见类似的问题就延伸八卦的效果，天下具有生机活力的事情皆可以精密推算了。 （八卦）突显道的神妙和德的效果，所以可以用以应对一切，可以拿来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，莫非了解神灵的所作作为吗？” 编辑本段 科学对比 周易与科学的差异可以 使用一句经典的话而定义和解释：形而上者之谓道，形而下者之谓器。周易讨论的是道，现代科学钻石的是器。 那道和器又有啥差异呢？一个很典型的例子就是看病。西医看病很程式化：开了处方之后，验血，验尿等等紧接着开方抓药，过程中离不开各式仪器。而中医看病，着重是“望闻问切”，不用仪器剖析。而中西医诊断病人之后总结出的结论也不大一样，西医总结出各式含量、指标参数。而中医总结出的结论是相对比较模糊的概念，打比方说中医上有个“阴虚湿肾”的结论，啥是阴，啥是虚，阴和虚到什么程度？各占百分之多少？对这几个中医是不会去定量的。 对自然科学有了解的人都明白知道，任何一门科学皆有其前提假设。打比方说欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的，这几个公理是不需要证明的，假如你不相信这几个公理，那你就根本没法去利用这门学科。 中国道的公理也可以这样说假设是什么呢？我觉得，天人合一算是其中一个公理。看看我国古代文化的各个方面，几乎都渗透着天人合一这一思想。从古时候黄帝明确天圆地方的结构，到风水里面法天象地的思想，到梅花易以心合天的思路，再到命理八字方面的天地人三才理论，都讲究的是人与天的融合。 算卦与科学实验的一个最大区别就在于算卦的结论具有不可重复性。梅花易等算卦方法尤其如此。科学实验只要严格遵循的对应的实验条件和操作规程，不管谁来操作试验皆能总结出一样的结果（除非试验者操作失误等人为失误），而算卦，除了考虑排演出来的卦象，还得考虑算卦的时间和环境，甚至是算卦者的感受。 周易描述的world世界是灵动的，普遍联系的，天、地、人三才高度融合，密切相关。我想到一个近似的比喻，地球上万事万物好比一个个有一定波长的超级敏感波源，大伙都在一定范围内波动着，每个波有各自的波长，相互干扰和衍射着，整个世界就是各式波综合作用后的作用。改变了里边 的一波，必然就会对其他波产生作用与影响，这作用与影响会相互传递。 有的人讲，算卦占卜时，使人抽签、出字、报数来预测推算吉凶，这样岂不是带有很大的随意性和偶然性？我想，假设“自然”也是一自个的话，它听到偶然性这个词语必定 会笑出声来的。试试想看，哪些地方不存在偶然性呢？我们任何人对照本人的自己经历想想看，你认识并选择本人的爱情婚姻情侣，或是成就本人的事业，或者遭遇某种不幸，其实也就是说许多都是偶然的因素致使的。假如将俺们当初的各式抉择打散重新组合，完全可以构成各式各样绚丽多的一生图景，不过我们最终却只能是此刻这个样子，其中必然错过许多，有得到许多。 算卦也是这样，算卦是不讲假如的（除非你是个作家，在写穿越类小说），一旦人起心动念，数理就会存在于其中。人一旦有所抉择有所行动，必然会伴随着吉凶悔吝。偶然之中包含着必然， 打比方说有朋友出字算卦应验了，他会讲假如俺当时不出这个字，那结果岂非不一样了？不过，既然你有许多选择，为啥唯独你让测的是这个字而不是别的字？你拿出这个字，也属于一种机会缘分。同样的，假如你拿同一个字去找几个人算卦，结果也没有可能一样，由于本质上你由于一件事情数次去占问一向就不符合周易占筮的原则（初筮告，再则渎，渎则不告）。《周易》是古代人们言天道人道交相映射的书，不能用西方哲学的术语来言说，言说也是驴唇不对马嘴。然而，后人加入的解说有靠近唯物唯心的趋势，如形而上，形而下的言语：这已经将丰润多汁的道境语言变为干枯无趣的概念语言了。周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。周易是一部自成体系，解释世间万物的生成，发展，人的趋吉、避凶、道德、行事的学说。唯物和唯心都难以解释其存在，这部来历神秘，效果更是神秘的书好像已经接触到本源的边缘。唯心或唯物都是马克思主义哲学的范围。周易揭示了宇宙运行的本质规律。谈不上什么唯心唯物。只能说，马克思的全部理论易经中都包括了。多读读周易。周易它不是唯心或者唯物，它是用哲学方式解读自然规律。
周易正义与周易注校释是还是不是同一本
34534569 ：你好。
《周易正义》是
宋刻本《周易正义》南宋初国子监所刻 《周易》 单疏本。为传世孤帙，十四卷全。《周易》也叫《易经》，儒家经典之首，三国魏王弼和晋韩康伯均为《易经》作注，唐代孔颖达奉太宗命主编《五经正义》，首即《周易正义》。正义又称疏，系在正经注基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解解读。唐宋以来，历代科举取士皆以经书及其注疏为根据，故群经注疏之写本、刻本流传甚多。北宋国子监有诸经正义单刻本，称单疏本，南宋时又复刻之。今传世群经注疏以单疏本为最早，而流传至罕。
王弼《周易注》是义理派易学方面的代表作，也是历代学者研究易学的常备书。王弼注多引老子思想释读解义，注重和重视对义理的阐释，文字简约精当。北京大学楼宇烈教授所作校释，考证文字的准确性，对字义、字音多有阐发。《周易略例》阐述解易方法，对易学研究者及爱好者有指导意义。书末附有韩康伯对《系辞传》以下各传的注解解读。此次推出的整理本，简体横排，版式美观大方，非常方便研读者使用。
《周易》和《易经》的不同?
易经有三易之说。一，《连山易》；二，《归藏易》；三，《周易》。
三者不同之处为：
第1，相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。
第2，始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。
因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。所以通常来讲所说的《易经》就是指《周易》
本质区别是易经有三本，周易是传世的一本。
《周易》即《易经》，是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并 不是出自一时一人之手
- 《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
- 《易经》为易，诗，书，礼，乐，春秋群经之首，设教之书。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图象，由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；二是讲人事的得失，如渐卦九三爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的相互转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”；上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这几个都表现了物极则反的看法。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦代（前221～前206）焚书，不焚易书。至汉代（前206～公元220），经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。
《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。作用与影响较大和具有特色的注解解读有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。事实上周易与易经没有区别。人类一直就是自由活动、自由劳作、自由择偶的，在自由中有时为了竞争角逐物资而发生冲突，因此才会有人提议选出一个人出来说公道话，这个人等同于如今的总统，也等同于擂台赛的裁判。
其实也就是说每个角落皆有竞争角逐，总之每个场合都存在两个或多个对立面，打比方说一个偏内向的人与一个偏外向的人对立，又如一帮偏阴性格的人与一帮偏阳性格的人对立，名符其实的在这两个或多个对立面上，而不是在选出来的那一个人身上，选出来的角色事实上只是个和事老，包容大度又能守规则讲规则的类型和事老，这种形式的作用与作用是让每类人任何人皆能发挥各自不同的潜在能力。
经过周易、什么老子、什么孔子……等人的天尊地卑式洗脑教导，和事老逐渐的演成为了帝王将相。
帝王将相就象征着权力与霸位。有了权力与霸位就绝对会产生下人与奴隶。
是同一本书。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
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成书背景
中国早期社会因为生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自己一身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇尚。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意趋利避害的念头。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
主要思想
古时候中国学者的哲学思考，经过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也大部分是在对易经的剖析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。
老子将易经的思想精华溶入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。
孔子深得易经之道了，最显著者有二：关于正名这一主张和关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。孔子把这一条推演规律扩大到了社会范畴，提出了“正名”学说。
参考资料来源：知识混装大无极——周易
