易经对鬼神的解释是什么(天干鬼神天文)
鬼神有什么含义
根据佛经记录载入，就是另外一种生命体。
天上地下到处皆有鬼神。佛经《长阿含经》卷第2十，就有佛陀亲口说出话：“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，都有鬼神无有空者。”就是说，一切人所居住的房子宅舍，皆有鬼神，没有空闲的地方，不过呢鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类因为障碍重、业障重，看不见它们而已。你就当自己和玻璃缸里的金鱼在一起，可能会看得见，但当然不会在一起，除非打破了玻璃缸。
因此讲，神鬼这几个东西是真实存在的，不过也不稀奇！！！亦不是，你可以理解为：“经常提到的'鬼神'，是相同层次的生命体对于比自己一身形态更高端且不甚了解的生命体的通称。”
你此问题就像在问：宇宙中是还是不是只有地球有生命嘛？答案一定是“没有可能”，对吧？别的星球肯定有生命，据科学工作者探测推理，银河系最少有10亿个星球有生命体存在。所以鬼神就是比我们低级（鬼）或高档（神）的生命体而已，没啥稀奇的。譬如对于蚂蚁，人就是他们的神，不是吗？蚂蚁看不清神长得什么样，不过知道神的声音如雷鸣，一泡尿能毁灭整个蚂蚁世界，而且听爷爷说神的寿命无限（蚂蚁寿命5年，而你至少75年，那么这样就是蚂蚁的15代人也没看见你的寿命终止，对于蚂蚁来讲，那不就是“永生”吗？），所以蚂蚁们一致认定你就是他们的“神”；反过来，细菌病毒在搞破坏，蚂蚁知道它们的存在，不过就是看不到摸不着但感觉得到，所以蚂蚁一致认定它们就是“鬼”，蚂蚁们就生活在这个神鬼共存的world世界里，所以时刻心存敬畏，也因此有了信仰。这和人类的world世界何其相似，你觉得呢？在咱们国家传统文化里面，鬼与神是不一样的生物状态。鬼是各式生物死亡后产生的现象，法力大小不一，常常比神要小，甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各式生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态。在咱们国家各式传说里鬼神常常从实际生活之中是无法触摸或看见的，但可Yi经过祈祷、祭祀等等方式和他们沟通。
求:对“鬼”的科学解释
《易经·系辞传》上的神之观念：
“神无方，易无体。”“阴阳不测之谓神。”
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”
司马迁父子所说道家的神之观念：
“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”
“神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！！！”
除了这些以外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥妙秘诀以外，五脏六腑与每一细胞皆有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并 不是完全性的。
曾经看过一个地质学家在西藏考察时写的日记。话说考察队深入喜马拉雅山脉考察时，请了当地的藏胞做向导，有一个小插曲，向导告知地质学家们，雪山上的高山湖泊都是有神灵的，经过的时刻不能大声喧哗，不然会触犯神灵而受到惩罚的。地质学家们都是无神论者，肯定不会把此事放在心上，作为对蒙昧者的笑谈而已。这一天风和日丽，艳阳高照，雪山在蓝天下显得格外峻峭，正所谓考察的好时节。于是考察队上山，途经一个湖时，发现了一只野羊，有个汉族人为了改善口味，拔出随身带的qiang就打，qiang声响后没多长时间，原本是风和日丽的天气，突然狂风骤起，乌云翻腾，接着就是一阵冰雹雨。藏族向导在中战战兢兢地祈祷神灵原谅人们犯下的过失。
地质学家还是不相信有神灵的存在，决心要探究这种奇怪现象的缘故。后来花了许多功夫后，地质学家终于弄清楚明白了名符其实的原因。雪山上的高山湖泊，海拔很高，即便是夏天气温也很低，特别是昼夜温差较大。寒冷的夜里，湖水固然没有结冰，温度却很低，太阳出来后，气温不断上升，不过水温上升的速度远远低于气温上升的速度，与此同时阳光照射在水面加快了水的蒸发，这几个水蒸气隔开了有相当大温差的空气和水，形成了一个脆弱的平衡状态。然而强度较大的声波会打破这种平衡，冷热交战之下，挑起了强烈的空气对流，于是风云突变。
科学工作者终于找到了奇特现象后的缘故，再一次印证了世上没有神灵的存在。科学又取得了胜利。
真的是这样吗？看完了这个故事，我却对神有了不同的观点。
试想想，跟一个没有受过教导的人，解释上述的科学道理，让他理解认同并接受，容易吗？全地球能理解上述科学道理的人有多少？而我们的老祖宗喜用神的概念，就让一般人比较容易接受并去遵守里边 的自然规律。
因 此，神是什么？我觉得就是自然，大家对神的敬畏就是对自然规律的敬畏，只有遵循这几个规律我们才可以在自然中获得自由。我们此刻科学所探索的自然规律，老祖宗们已经用别的方式掌握了，并喜用神的形式代代相传，承载着他们历经百年对自然规律的认识的积累，让人们更明 白怎样在自然中生存和生活。
在西藏旅行时，我发现藏族人是最环保的民族。他们的衣食住行大多数来自于训养的牛羊，衣服是羊毛制品、帐篷是牦牛毛编的、吃的是酥油、牛羊肉、牛羊奶、燃料是牛粪。他们从不吃也不猎杀野生动物，由于这几个动物都是神灵的坐骑，在阿里的路上，我们的藏族司机晚上赶路时不小心压死了一只野兔，闷闷不乐了好几天。冬虫夏草是山神的肠子，不能挖，其实也就是说每挖走一个冬虫夏草就会破坏一小片高寒地带多年才能长成的植被。
在西藏往往能感觉到自然的力量的伟大和可怕，于是藏族人敬畏自然，神就是一个形象化的体系，使人们通过理解神去理解自然，学会与自然相处。人一直就是自然的一部分啊。
科学就是在探寻自然规律，然而人的认识总是有限的，我们没有可能去知道所有的所以然。科学解释不了的东西许多，并不象征着那么这样就是，而是说明当前科学的有限性。科学本身也是。
对于鬼，许多人抱着“宁可信其有，不值得信其无”的混沌态度，让钻了空子。今天，dulao5就来论证一下，鬼，是不存在的
由于对于鬼这个概念，没有正式的定义。大体上，依据传说，这个东东有如此几种特征：
1、 来源 ：鬼源出人 ，人死了以后变成鬼 ，鬼投胎变成人 人是鬼的唯一来源。
2、 鬼自己不会繁衍后代，如同上面所说，人是鬼的唯一来源。
3、 鬼有形体，不过也有些虚幻，飘忽不定，有些像气态的
4、 鬼有三种去向：1）万劫不复，被判官或者神仙消灭，消失了 2）投胎变成人 3）无法投胎，变成孤魂夜鬼
5、 人（现在的人）都是鬼投胎变的，第1批人是女娲做的，后来女娲不造人了，人的来历起源只剩下一个，那么这样就是由鬼投胎。
以上是咱们东方人的所谓“鬼”的概念，我下面证明“鬼”不存在，就是证明如此的鬼不存在。可能有别的特点的鬼，不过我不清楚，等我晓得了，
再一一批驳。
证明：
第1批人是造人者女娲造的，后来不造了，设第1批人的数量为 x
人死了成为了鬼，鬼源出人，鬼的数目小于 x
此刻人的数量，大概是50亿，数目小于 x
第1批人造好以后，有三种去向： 1）在人间50亿 2）在阴间，尚未投胎 3）没法投胎的夜鬼或者被消灭的恶鬼
这里，一个有意思的问题是， 人间和阴间的数目，比例大概是多少？
这要看第1批人，第1批人，如果50年的时间，死掉1/5，出生1/10的话，人间和阴间人数目比例是 9：1
事实上，阴间的数目要远小于总数的1/10 ，由于人类要活着，死亡率必须小于等于出生率
所以总结出一个结论： 假如有鬼的话，数目非常稀少，由于鬼要忙着投胎，流动数目也许很大，绝对数目很少，这倒也是，几千年来阴间的官僚
机构一直很小，只有阎王和判官寥寥数人，除了等级新鬼和打发投胎，平时也没多少业务可作。黄巢故事里面说，阴间得知将要发生战争，死
许多人，忙着抄写《生死簿》，白天干不完晚上加班，偷沙弥的灯油。可见阴间的公务员数目很少，办公条件很差，信息化程度也不
高（即是改变人的标志字段，把“生”改成“死”，一个sql就行了，还加班～～）
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不过以上的结论并不完美，人从古到今，生存如此多年，莫非一直都是 死亡率大于等于出生率 吗？？假如是的话，那女娲造的第1批人要数
目很大才对，不然实在赔不起。
事实上，从表面上看，人类大致上都是死亡率必须小于等于出生率的，即使是发生战争，死许多人的话，在往后人民也是一点一点的又繁盛起来的
。这个我没有查资料确实，历史界的friend可以帮忙查证一下。
更加的使人迷惑不解的是，近日100年人口爆长，假使100年前人鬼比例大概是9：1的话，俺们是可以预料人类在往后就没有孩子能够生了——鬼都
要投胎完了。这是很紧迫的问题，旧中国4亿人，此刻都快13亿了，鬼的数目当然是锐减，而且还带来孟婆汤的紧缺问题、鬼种族的大量迁徙
问题等诸多问题。
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其实也就是说也可以这样解释，女娲刚开始造人，第1批人造好后，马上over了一大批，为千秋万代留下了诸多“人源” ，可是牵强的是，马上over的原
因不是那么好解释的，第1批人产生后居住区域一定不会很分散，要是彗星撞地球、核爆炸等灾难，那也是“要死一起死”的……
除非女娲造好第1批人以后，马上杀了一半？？ 不会吧，女娲有着么狠？莫非她看见了几千年后“鬼之有无”的争论？目光实在长远，呵呵
还有一种解释，是女娲造好人后，造了一定数量的鬼。呵呵，如此便好解释了。女娲都给我们算计好了，造的鬼够人类出生n年的……
女娲造鬼？？？？可惜从来没有任何记录载入
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算了，还是算帐吧。
女娲造人，刚开始用泥活泥人，这样造人，效率很低啊，不信你造一个试试，一天能造二十个就不错啦。
女娲也意识到这个效率 问题，为了后世繁衍，她只好用藤条蘸泥塘向外甩，人就如天女散花一般，纷纷出生了
我们假设刚开始活泥人，一天做50个（已经很累了），做了三天 ＝＝＝》 三天150个人
紧接着用藤条甩，5分钟甩一下，一天8小时，甩一下产生10000人 ＝＝＝》一天10000*8*（60/5）＝960000人
把150人忽视不计、把孤魂夜鬼数量忽视不计，把阴间的鬼数量也忽视不计，只计算50亿人的产生
50000000000/960000 大概是52000天，亦即142、47年，可怜的女娲，辛苦了，人民永久纪念你……
鬼跟人长得差不多，不过与人有区别，由于鬼不是实体的物质，而人是实体的，也可以说鬼是人幻境里的幻影
可是它为啥叫鬼，那是我们人类给它取之名字，就好像你叫‘张三’他叫‘李四’一样，人之名字是人的一种代号，而‘鬼’就是鬼的代号
鬼嘛，中外皆有不同的传说，我只是了解咱们国家的。古时候，人死了以后，生者都放不下死者离他们而去，就希望死者能“归”，相传人有三魂七魄，一旦死后，七魄散尽，独留三魂，身体没有了七魄是留不住三魂的，魂就会升天入地，生者就要大叫“归”“归”“归”，唤魂回来，一直流传这个风俗，渐渐却成为了人世有“鬼”的讲法。或许异次元真的有另一种智能形式存在，被人传为鬼吧。
鬼为人们蒙昧时期（原是社会）的产物，从而再受（封建社会）作用与影响下思想文化（佛道儒等等流派）的作用与影响而产生的
还有由于早期时科学不发达 产生不可解释的现象而形成
参考资料：百度知道我给你一个近乎科学的答案，不知你能不能理解：
为了更佳的理解，先来两个只是铺垫：
1，我们生活的空间是三维结构，即上下，左右，前后；假如加上时间，就构成了四维空间。而时间这一维空间，有着他的特殊性，那么这样就是时空隧道。经过他，我们有可能回到过去或者达到未来。
2，人类和一切生物的周围，皆有一定的生物场，就和地球的磁场差不多，这个生物场，有强弱、频率，可以和别的的生物场发生干扰，叠加！！！
下面步入正题：就如今的科技来讲，认了还不可以穿越时空隧道，不过可Yi经过对应的部分，感知到过去和未来。总之，某个人可能达到时空隧道的边缘，不过不能穿越它。而在这时，假如过去的人的生物场和此人的生物场频率接近，就会产生共振，此人就会感知到过去的人的存在，并可能说出、做出过去人的言行。亦即平常所说的闹鬼或者鬼上身。同样的道理可以解释什么被狐狸什么的迷上了。就是由于本身的生物场受到干扰！！！
不知大家能不能理解！！！从这一看法来讲，说不定我们也在扮演者鬼的角色。从科学的角度讲全地球是没有鬼的，由于科学工作者只把自己能用科学解释的东西说是存在的，科学工作者解释不了的就论是不存在的!鬼原本指的其实是人死后的灵魂，至于灵魂是否用其他形态或在另一个空间存在，我们没很有必要知道。由于生活之中的种种装鬼之人已使俺们身心疲惫了
顺手给你介绍一下鬼的种类。
正法念经所记录载入有三十六种之多，今介绍如下文：
1、食气鬼：凡是身子较差，或病重的人，应有人看守，要不然为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
2、食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
3、食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。于是，幼小孩童，不适宜在阴沟或水边游戏。
4、食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更有兴趣，故希妇女特别注意和提防，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。
5、食吐鬼：喜欢与喝酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
6、食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。
7、食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常非常高兴，伺其唾痰而食之。
8、食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。于是，每於男女婴儿第1次之胎发，不可乘方便随意乱丢，应当妥为处理。成人之头发，特别是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。希理头发，当於室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。
9、无食鬼：经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。
10、希 鬼：专门希世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。
11、食肉鬼：专门吃动圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。
12、食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，于是，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。
13、伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。因 此，为人爸妈者，必须将婴便收拾於厕所内。
14、伺便鬼：专门吸人类之大便热气。于是，人类不适宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。
15、食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。
16、火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。
17、炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死后入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。
18、食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各式香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶。
19、地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。
20。疾行鬼：於夜以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。
21、护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇惰妇女，不为灶事，以便栖身於冷灶之内。
22、针囗饿鬼：肚大喉细，囗如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。
23、神通鬼：此乃鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。
二十四。欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人怀胎，鬼缘投胎，生为人，男喜贪淫，女则为妓，以淫乱人道。
25、住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。
26、使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。
27、住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。
28、住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
29、树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神。
30。住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。
31、旷野鬼：此鬼居於没有人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有物死臭的尸体传染毒菌。于是，对於动物死尸，不可乱抛於垃之。
32、食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。
33、食火炭鬼：专火炭之气而食。
34、食毒鬼：凡地上之各式毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。
35、罗刹鬼：此乃恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极为凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私常现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。
36、杀身饿鬼：此鬼多系而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各式。
鬼道众生，很多很多，不止於上述三十六种。因其鬼界，所受之果报不同
【鬼神】之义是什么?【鬼神】有什么含义?
【鬼神】之义是什么？【鬼神】有什么含义？
【鬼神】之义是：鬼神guǐ shén 1、 鬼与神的合称。 ●《易·谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」 ●《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」 ●孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」 ●唐韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」 ●清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古代人们作书垂后……亦鉴及后人之泼皮，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2、 泛指神灵、精气。 ●《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」 ●张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」 ●《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」 ●张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3、 偏指鬼；死去的祖先。 ●《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」 ●《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4、 指形体与精灵。 ●《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」 ●孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，紧接着物生。」 5、 古时候指天地间一种精气的聚散变化。 ●《易·系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」 ●孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。 ●汉王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」 ●《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」 ●程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实也就是说一物而已。」 ●《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」★「鬼神」在《汉语大词典》第一7251页 第一2卷 450★「鬼神」在《现代汉语词典》第四91页★「鬼神」在《汉语辞海》的解释★「鬼神」在《重编国语辞典》的解释鬼神guǐ shén 1、 鬼与神的合称。 ▶ 《易•谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」 ▶ 《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」 ▶ 唐·韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」 ▶ 清·姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古代人们作书垂后……亦鉴及后人之泼皮，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2、 泛指神灵、精气。 ▶ 《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」 ▶ 张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」 ▶ 《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」 ▶ 张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3、 偏指鬼；死去的祖先。 ▶ 《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」 ▶ 《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」 ▶ 唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4、 指形体与精灵。 ▶ 《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。 ▶ 《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，紧接着物生。」 5、 古时候指天地间一种精气的聚散变化。 ▶ 《易•系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」 ▶ 韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」 ▶ 孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。 ▶ 汉·王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」 ▶ 《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」 ▶ 程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 ▶ 张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实也就是说一物而已。」 ▶ 《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」
鬼神的拼音guǐ shén
鬼神有什么含义
鬼神guǐ shén 1、 鬼与神的合称。●《易·谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」●《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」●孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」●唐韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」●清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古代人们作书垂后……亦鉴及后人之泼皮，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2、 泛指神灵、精气。●《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」●张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」●《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」●张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3、 偏指鬼；死去的祖先。●《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」●《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4、 指形体与精灵。●《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」●孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，紧接着物生。」 5、 古时候指天地间一种精气的聚散变化。●《易·系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」●孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。●汉王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」
●《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」●程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实也就是说一物而已。」●《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」
★「鬼神」在《汉语大词典》第一7251页 第一2卷 450 ★「鬼神」在《现代汉语词典》第四91页 ★「鬼神」在《汉语辞海》的解释 ★「鬼神」在《重编国语辞典》的解释 鬼神guǐ shén 1、 鬼与神的合称。 ▶ 《易•谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」 ▶ 《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」 ▶ 唐·韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」 ▶ 清·姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古代人们作书垂后……亦鉴及后人之泼皮，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2、 泛指神灵、精气。 ▶ 《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」 ▶ 张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」 ▶ 《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」 ▶ 张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3、 偏指鬼；死去的祖先。 ▶ 《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」 ▶ 《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」 ▶ 唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4、 指形体与精灵。 ▶ 《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。 ▶ 《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，紧接着物生。」 5、 古时候指天地间一种精气的聚散变化。 ▶ 《易•系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」 ▶ 韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」 ▶ 孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。 ▶ 汉·王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」 ▶ 《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」 ▶ 程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 ▶ 张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实也就是说一物而已。」 ▶ 《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」
鬼神的英语单词1、ghost spirit
用鬼神造句
1、〖示例〗说有鬼神，就能够装妖作怪，鼓惑乡愚，其志但是如此而已。 ★清 刘鹗《老残游记》第十一回2、〖示例〗说有鬼神，就能够装妖作怪，鼓惑乡愚，其志但是如此而已。 ★清·刘鹗《老残游记》第十一回3、报仇的这桩事，是桩品行端正、见得天地鬼神的事，何须这等狗盗鸡鸣、遮遮掩掩。★《儿女英雄传》第十七回4、但是是有几样辩论、他们自己敬鬼神的事、为一个人名叫耶稣、已经死了、罗却说他是生存的。5、蔡东藩《五代史演义》第3回：“似此忘恩背义，恐鬼神未必佑汝。”6、超自然，鬼神与7、那个时候人们尊尚鬼神，遇事占卜。8、动天地泣鬼神9、对特务分子，在其没有危害我们时，应采劝敬鬼神而远之”的态度。10、故特请诸公到此三曹对案，以明天地鬼神，秉公无私，但有报应轻生远近之别耳。（清·钱《说岳全传》第七十三回）11、鬼神信仰被纳入阴阳家的阴阳五行神学体系，成为宇宙和人世的运作原则。12、撼山岳泣鬼神13、惊天地，泣鬼神14、敬鬼神而远之15、敬鬼神而远之，是为智。要言之，子不语乱力怪神。受孔子的作用与影响，中国人把当成是哲理。16、君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清 纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）17、君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）18、明·程允升《幼学琼林·释道鬼神》：“妄诞之言，载鬼一车。”19、清·名教中人《好逑传》第七回：“出我铁中玉于汤火之中，而鬼神莫测，真足令剧孟寒心，朱家束手。”20。清·荑荻散人《玉娇梨》第一6回：“姐姐此事，鬼神不测，那有知者？”21、清·朱彝尊《高舍人诗序》：“诗之为教，其效至于动天地，感鬼神。”22、假如说，“消灭”的荒唐是“史无前例”的，“落实条文”的努力又何尝不“惊天地、泣鬼神”？23、假如说商代人尊事鬼神的话，那么周代人尊事的那么是礼，二十四。宋·范仲淹《天道益谦赋》：“取类而信，如江海之润下；殊涂同致，若鬼神之福谦。”25、王朔《玩儿的就是心跳》：“咱们是不干则已，干就干个大的，惊天地泣鬼神。”26、王朔《枉然不供》：“虽无惊天地、泣鬼神、利国利民的大功德，也是乐天敬业，不越雷池一步。”27、先知者，不值得选取于鬼神，不可象于事，不可验于度。28、这叫做知恩报恩，虽告诉天地鬼神，亦于心无愧。★明·明教中人《好逑传》第6回29、正所谓鬼神论好像在世俗的和的选民中同样引起共鸣塔玛 雅各比)30。中国民间没有“国教”的引导，却又对生死鬼神之事有需求，于是变成多神教，啥都拜；>易经里说人世间有阴阳，那世上就应有鬼魂的存在了?
LZ理解错了。阴阳是两种相对的属性。那些鬼神什么的都是后人捏造的。不值得信信则有，不信则无，不过不可不信，也不可全信你说的很正确，有阴阳就有灵魂。如前面三位所说：易经中的阴阳是两类属性，并不是代表阴间阳间。鬼魂目前来看只限于传说，我本人认为还没法证实其是否存在。易经里的阴阳是一体的，是相对的，是在不断互相转变的，比喻说我们定义健康为阳，那么非健康则为阴，这是、只是相对的，其实也就是说其实没有绝对健康的人。再比喻说活着为阳，那么死亡就是阴，这种阴阳也是在不断变化的，不断的有人出生，也不断的有人死亡。易经里的阴阳不是说阴界阳界。
鬼神 有什么含义，佛学怎样解释
鬼一般是指饿鬼，有多种，着重是吝啬等恶业造成，往往感受饥饿苦
神，则许多，天神、地神、山神、河神、草木神，着重是做善业，依据善业大小感受不同的快乐。六祖坛经:虚妄即鬼神。
在易经中六神之寓意是什么
六神即青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武，我们在六爻八卦预测中六神是应用比较宽广的，尤其是用于对人的品德性格品质的断法当中更是特别准确，打比方说测某人的时刻假如临玄武，一般认为这个人就有点阴暗或小人或不法之人，假如是临青龙则此人品质不错值得交往等等。
本集视频介绍了六爻中六神之寓意与性质。
《易经》究竟是还是科学
皆不是，，first of all易经绝对不是，不然断然不会有那样多的名人去研究它。
再者它也不可以说是科学，科学这个词是从西方过来的，易经是咱们中国本人的东西，是两个体系。
易经之因此被许多人认为，那是由于许多易经的东西是科学解释不了的，岂能料到是由于科学还不发达，达未到解释易经的水平。。
望采纳！！！！！！！！！算命是科学还是？
要论证算命是科学还是的问题，不是喊几句口号或戴几顶帽子就能够解决的，只有从辩证唯物主义的角度，揭开命运形成的机制与原理，解读生命基因密码，把握到决定命运规律的基本要素，才会从根本回答或解决传统上无法回答的问题，总结出合乎科学的结论。
人体的生命运动是有规律的。气血在遗传与变异的矛质运动中每一相对静止的机能内容是什么?这一具体内容在不同时空的动态变化怎么样?及在其动态变化过程中面临的必然与其联系的天地阴阳气化规律的基本内容是什么?——便是构成每一具体生命运动形式的三大基因密码。
决定命运规律的三大基因密码
《六柱预测推算学》指出，人属于以气血物质为基础，爸妈的遗传基由于模式、环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中变化发展的生物体。因而，固然构成人体的气血基本物质是确定的，但这一物质内容在遗传与变异的矛盾运动中，因为受大自然适者生存，不适者被淘汰进化原理的制约，具体机能的存在方式却相对变化着，是与天地的阴阳气化规律内容即我们中国人民祖先独创的用干支符号所表达的时间是保持相对同步的。这一同步主要通过“阴极”(在母体内孕育的过程)向“阳极”(胎儿离开母体后的单独生存过程)转化的“关节点”——“0极”展现出来。
于是，从表面上看用干支符号所表达的“0极”即人出生的年、月、日、时仿佛只不过是一种时间概念，其深层的内涵却表达着气血在遗传与变异矛盾运动中只有与天地阴阳气化规律保持动态同步的具体机能内容的存在方式，也属于每一具体生命在“阳极”存在过程中相对静止的基本机能内容的展现。假如我们不能把气血在遗传与变异矛盾运动中的变化过程，置入到它必将依赖其存在的外在环境中来考察，仅仅只看见它内存的变化，那不如就会把内在变化的“依据”绝对化，把其当成不须具备任何“条件”亦能存在的东西，不但在认识上会被形而上学的看法所取代，更加的重要的是会违背客观事实。由于依照如此的看法来推理，生命就不会是在一定的条件下才形成的物质的最高存在形式，而或许是一直都会存在着的，不管在什么条件下它都必将存在着的东西。试想，假如生命的存在不需要与其对应的外在条件，除了会总结出在任何星球上，都必将存在着生命的与现实不完全相符的结论，更无法理解在一定的条件下生命为啥会死亡?
遗传与变弄的矛盾运动是人体形态结构和脏腑机能不断得以完善的内在依据，这一完善的过程只有朝着什么方位去发展，则取决于天地阴阳气化规律内容的制约与选择。在生物进化过程，凡是不宜外在环境的变化内容或物种，就逐渐地被淘汰，剩下的都将会是能与其动态变化保持同步的内容或生物种类。这几个环节亦即内在依据与外在条件的不断转化过程。因 此，利用干支符号所表达的人的生下来时间，既不是单纯的时间概念，亦不是脱离人体物质而单独存在的东西，表达的而是每一具体生命在“阳极”生存过程能与天地阴阳气化规律保持动态同步的气血机能内容的存在方式，属于生命在遗传与变异的矛盾运动中，每一相对静止内容是什么的具体反映，是最要紧的决定人体生物节律的第1大基因密码。
决定人体生物节律的第2大基因密码，就是与上述“是什么”相对的“怎么样”方面的因素。固然每一个人以干支生下来时间所展现的气血机能内容的存在形式是相对稳定的，只要这自个的生命还存在着，这种存在方式就改变不了，但这并不是说它是绝对静止的，而是存在着与它的模式对应的动态变化的一面，此即，分别以年柱（人的出生年的天干地支内容)、月柱(出生月的天干地支内容)、日柱(出生日的天干地支内容)、时柱(生下来时展的天干地支内容)为根据而形成的年节律、月节律（传统上叫作大运）、日节律、时节律（传统上叫作小运，但传统小运起法有误），概称年月日时节律或节律。因为四柱(即上述的用干支符号所表达的人的具体生下来时间的简称)表达的是气血在遗传与变异的矛盾运动中每一相对静止机能内容的存在形式，逻辑上属于“阴极”向“阳极”转化的能应变天地阴阳气化规律的脏腑调节机能的基本内容“是什么”方面的范围，所以年月日时节律表达的就是与其相对的“怎么样”方面的逻辑，是从时间空间的角度对其在“阳极”动变过程的具体反映，仍旧有它的经济基础作后盾。
生命的从无到有，不是无来由产生的，而是由可能形成生命的物质在适宜的环境中，由普通的物质都所拥有的对功能气化起主导作用的否定而形成。换句话说，任何物质都存在着与本质对应的功能，此亦为世间万物的共性，生命之因此能在生物体中显示出来，不但仅在于生物体有着与其生理结构相相应的功能，更在于这种功能气化能对物化起主导作用。正所谓这一主导作用的具备与实施、生命的存在与发展才有了特别规定的条件要求。若是生物体所具备的生理功能否与外在的条件相应、生命的延续和发展就将无法实现。供人类生息的地球物理环境的变化、主要通过地球绕日公转的“年”，月球绕地球公转的“月”，地球绕轴自转的“日”及“时”展现出来，这不但会致使人体生物节律在反映的时间上和这些时间周期具有天然的同一性，并且在其遗传与变异矛盾运动中的每一个过程都必将与其保持必然的联系。我们中国人民祖先独创的天干地支时间就属于这一方面的内涵，是以地球在天际的客观运动为根据而对天地阴阳气化规律内容的表达，是把握每一具体生命存在过程必然与其保持联系，决定人体生物节律运动趋势的第3大基因密码。
那么这样也就是说，要能把握人体运气节律的真谛，达到破除传统上对命数认识之目的，上述的三大基因密码都是缺一不可的。整个《人体生物节律学》、《六柱预测推算学》其实也就是说都是围绕这三大基因密码的破译理解及相互之关联联系的剖析与把握设章谋篇。据此，首当明确它们的基本概念，对有关命题的理解与运用都将有十分重大的意义。
破译干支时间密码
把握到用干支符号所表达的人出生的年月日时，不但仅是一个单纯的时间概念、而是对气血在遗传与变异的矛盾运动中每一相对静止机能内容“是什么”的正确反映的真谛、就将澄清传统上把其当成能脱离人体物质而单独存在的“二元论”的错误认识，从而为唯物辩证法看法可以在人体生物节律学中一脉贯穿打下了坚实的基础。构成人体的基本生理物质固然都是气血，不过气血的机能内容不是不变的，而是随着遗传与变异的矛盾运动发生着对应的变化。尤其意识到这一变化因为受自然环境的适者生存、不适者被淘汰的进化原理的制约，从而通过亿万年历史演变终于达到了与天地的阴阳气化规律内容保持动态同步的真谛，更为中医的“整体观念”落实到位提供了强有力的证据，打下了能与人体生物节律沟通的论理基础。
把握到“节律”属于与气血在遗传与变异矛盾运动中每一相对静止机能内容“是什么”相对的“怎么样”方面逻辑的真谛，就会让人们对“运气”一直不知其所以然的困惑中解脱出来，从而在认识的完善中完善它应有的节律。因为“怎么样”是与“是什么”相对的“怎么样”，属于对其在时空上变化的动态反映，所用其在“空间”上的变化就不会是局部的、只存在月节律、时节律，而且还将存在着年节律、日节律，属于对其全部动态变化的反映。既然“四柱”属于以气血物质为基础的东西，那么反映其在“怎么样”逻辑领域的内容也必然不会是脱离人体物质能独立存在的东西，而是从动变的时空角度对气血机可以在“阳极”面将发生怎么样规律性变迁的正确反映。并且也从时间生命学的角度证明了唯物辩证法观念的正确性。
把握到“流年”属于对天地阴阳气化规律的正确反映的真谛，就会把其仅当成单纯的时间概念的认识提高到“气化”的角度来理会，扩大人们的视野、升华对其应用价值的品位。整个宇宙世界是一个不可分割的物质整体的唯物主义认识不是虚构的，任何具体事物都必将要与这个物质整体发生必然的稳定联系，亦不是随意能捏造出来，流年反映的天地阴阳气化规律，有与它天文背景相符的客现存在作根据。人体在有规律性的变化中随时都与这一“气化”内容发生联系更是被古今中外所有人的人体生物节律证实了的结论。人体生物节律与“流年”有密切关系，非但没有了神秘感，使唯物辩证法的普遍联系看法，中医整体观念获得了进一步的证实，而且使中医学的特色和优势通过人体生物节律的渗透、更加能得到充分全面的更高层次的发挥。
传统时间生命学是以“”的形式在江湖上流传的，其基本的原因是因为没有解决用干支符号所表达的人的生下来时间到底是以什么物质为基础的唯物主义认识，导致人们只有站在的角度心领神会，不自觉的被唯心认识观念所取代，虽然没有可能起到应有的社会进步作用，更难能被现代科学所承认。《六柱预测推算学》相信，这一无法避开的历史悲剧随着对其认识的完善，对其基因密码的破译与把握该宣告完结了——这可能是把握到构成生命运动形式三大要素真谛的最大的价值!
解读生命基因密码的价值
生命的延续是通过“生殖”实现的。每一代具体的生命、既是父代的变异者，也是子代的遗传者。这个遗传与变异的过程，主要展现在“阴极”那段时间。中医生理病理系统论及其人体生物节律所称的阴极，是指每一个人具体生命的形成都必将经历的在母体内(舍代生母)孕育的那一些时日。至于每一个人在“阴极”存在过程中，其具体的内容是什么?存在形式怎么样等方面的内涵及其原理的揭示，将是《中医生理病理系统论)重点的内容之一，在此著中就不再详述，只要求对基本概念有所了解就行了，重点需要理解的而是“0极”——“阴极”向“阳极”转化的关节点，此即用干支符号反映的以人的生下来时间为表达方式的八字的基本内涵。
固然“0极”的表达形式主要取决于年月日时的天干地支符号，但为了对今后的各式节律转换的时间、步骤拿准确对其的时钟分钟甚至秒钟知得越详尽越好。打比方说说凡是在23—1时内出生者都属于“子”时表达的范畴，但因为具体时分秒的区别，相应节律转换在时间上是有相对区别的，其中子时头与子时尾就“时节律”的转换时间的差距接近于一年。人体生物节律中的“月”，属于以二十四节气为根据的天文月时间。同时月又与年的划分联系。干支时间的第1个月称寅月，最后一个月称丑月。因 此，每一年的第1个月开始，亦即新的一年的开始，每一年最后一个月的结束，亦即一年的结束。只有在明确了出生年月日时的基础上，再参照节气把对应的年月界限确定清楚，才全准确的用干支符号把“0极”表达清楚，进而为节律的推演奠定基础。可见，对24节气也要求能熟练的掌握决不会是多余的。
从一定的意义上来，月是年的阶段性表达，时亦是对日的阶段性表达。因为年的天文背景取决于地球绕日公转、日的天文背景是地球绕轴自转，所以年与日天文背景是有显著区别存在的。正所谓这种区别才在一定条件下，使年、日各自的节律有可能存在顺逆的相对区别。于是，要能把握准年节律、月节律、日节律、时节律，除了对它们各自管多少年要记准确、还要依据男女性别的区别，年柱、日柱的阴阳属性，分辨清其是顺排还是逆排（这里仅只简述下基本步骤，具体的排列方法，将在相关章节介绍)。这几个都属于把握人体生物节律的基本功。
人体生物节律学把每一年的天干地支时间均声称为“流年”。把干支纪年的符号称为流年太岁，依次为流年月、流年日、流年时或称为年月日时。善于把每一年每月每日每时的天干地支符号表达清楚，才有可能把“0极”的天干地支符号表达准确。要把年月日时表达清楚，最简单容易的方法如下翻万年历或选用四柱排盘软件。至于干支记月、干支记时的推演具体方法，将在相关章节介绍。
尽管现代生命科学的研究己进入到分子水平层面，并可望在短期内全部解读出DNA、RNA密码，属于从本质上把握生命存在的真谛不可缺少的认识环节，但这一切的认识莫过属于过程而己，而决不会是目的。由于形成生命的物质固然可以无限的分割，但真真正正意义上的生命却是实实在在的无法把其化整为零的东西，更不必说生命存在的过程早己超越出纯生物学领域，而是与社会科学具有着千丝万缕的联系，这几个联系的因素是在电子显微镜下观测未到的东西，从DNA密码中也破译不出。因 此，生命科学的研究最终都将要归宿到中医的“整体观念”中去，纳入反映这一观念的人体生物节律中来。这既是笔者向广大读者传授人体生物节律科学演绎方式和方法的初衷，也是笔者在此文终结时想要说的话。
向历代为中国传统时间生命学作出过贡献的先圣先贤们致到深深的怀念!
向未来为中国传统时间生命学将作出新贡献的后启之秀们致到衷心的祝愿!是科学。
科学只是人类探索世界的活动而已。其含义与定义，不同人有不同的讲法。是人的一种思维状态，能求而不求，没有辩证思维，盲目信任他人。有高水平的思维并不必然致使正确的知识。就是经常提到的愚人千虑，必定会有一得；智者千虑，必定会有一失。我们不在这一方面绕圈子了。
实践是检验真理的唯一标准。说他不是，就是由于周易确实能在实践中得到印证。真懂者确实可以说出许多人的信息，诸如出嫁、生子等许多方面的具体时间。绝非一个心理学上的巴纳姆效应可以解释。诚然，江湖术士，百伪一真。就象360行中，状元、高手终是少数，还有那么一些志在敛财心术不正之辈，就更难说了。
