化性谈五行讲病五行癸水木克土(中医五行里的五化有什么含义)
谁能告知我五行生化制?全部的。
先天木，助长火，再由火化生土，土再化生金，庚金最后化为水，硬克对方先天太阳真火，五五相生，一， 子午卯酉为桃花之地：这种命宫，由于气专，子中只含癸水，午中虽含丁火己土，不过己土却是寄身，所以只以丁火论，卯中只含乙木，酉中只含辛金。因 此，四桃花地的人就好像仅有一个支持物的东西，那么这个支持物有力的时刻，就是会展现1，自得时，轻易的陷于过度的乐天及乐观。2，失意时，轻易的过度的消极且过度的悲观。那不如就展现出两种相反的品德性格，灵活外向，对人热情，非常好相处，人际交往比较活络，善于利用关系，勤奋工作，并且懂得享受人生，非常可能在年轻之时就出门在外发展，很有创造力，这是为吉的时刻；为凶的时刻就消极悲观，失落，过度的悲观，对 命运灰心。
二， 寅申巳亥为长生之地：这种命宫，由于有长生之气存在，又有帝旺之气。长生之地的气，会有变易之感，灵动，生发之机；帝旺之气，就充满能量，四处游荡之感。因 此，命坐四生之地的人，1，定力贯彻力不足，轻易的变来变去；2，坐不住，闲不住，个生活泼，喜欢诱旅游，也会比较奔波
三， 丑辰未戌为四墓之地：这种命宫的人，在四柱中叫杂气格，就是讲丑辰未戌中的气不专，丑有除了含己土，也含辛癸之水，辰中除了戊土外还有乙癸等等吧。这样的人展现了墓库的收藏之性，也展现了“杂”之性，也展现了突破墓库的能力。因 此，在四墓地的人的性 格会展现以下：1，个性上比较收敛；2，比较劳心，操心，比较勤劳，是个劳碌命；3，时运不好的时刻，较轻易向现实低头，而丢弃本人的理想，特别是辰戌二宫的人，这种个性更明显，所以辰戌二宫有些时候更喜欢有煞来帮助主星突破这种轻易向现实低头的性 格。
下面，详细的讲解一下十二宫的情形：
一，命坐子宫
子宫气专，只含癸水，以癸水的品德性格论断，癸水为至阴之物，纵弱而不消失，纵强而不决堤，这种性质的还有丁火，对八字掌握的相对较好的人应该不难理解，不是很清楚明白的可以去看一下《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《三命通会》《滴天髓》等的论断。正由于这样的状况，所以命宫坐子的人会展现以下的品德性格，诚然，最好还得结合十四主星及命宫主星的关系来论断。
1， 气质高雅，没有消极的思想，很念旧。（癸水为云雾之水，同阴在子似乎所以还有个非常好听之名字，叫云雾之月）
2， 聪明高雅。（癸水主智）
3， 喜欢标新立异，对事物的观点不同凡响。（云雾的灵动）
4， 主观很强，性情乖僻，志刚意健。（云雾的轻灵）
5， 论事而非论人（雨水的普泽大地）
6， xingyu强，易犯桃花，喜欢交游（水旺则主淫，特别是阴水）
7， 凡事轻于承诺，又轻易反悔，对 命运报着乐观愉快的态度（癸水的对应的性格。）
二，命坐丑地
丑中本气为己土，辛金癸水为杂气。辛金对于己土来说为食神，癸水对于己土来说是偏才，所以丑宫的人展现的是一种食神生偏才的品德性格，也展现着己土本身的品德性格，己土的品德性格不妨参考紫微星的品德性格，为善为恶是两种不一样的品德性格。
1， 个性孤独，外表沉着，六亲无靠，早离家发展（偏才为忌的时刻的品德性格）
2， 喜欢立功，志向高远，不计较本身，愿意身负责任，有担当（偏才为喜的品德性格）
3， 喜欢用高傲的态度教训别人，喜欢别人对他尊敬信任赞美。（偏才的品德性格）
4， 锋芒太露，别人对他有意见的时刻，轻易发怒（偏才为忌的品德性格）
5， 劳碌，带病，轻易受人陷害（食神为忌的品德性格。）
三，命坐寅地。
命坐寅地，寅中含有甲木本气，丙火戊土的杂气。丙火对甲木来说为食神，戊土对甲木来说是偏才。因 此，此宫的情形跟丑宫有着类似的，不过由于是甲木起着主导作用，故而又具有甲木的对应的特点，就好像丑地中以己土为主导力量一样。
1、 劳碌命，能吃苦刻苦，辛勤工作。 （甲木的品德性格，曲直向上之性）
2、自寻苦恼。 （食神为忌的特征）
3、喜欢觅捷径而达目的。 （偏才的投机之性）
4、不愿受管束。 （食神生财的性 格）
5:守制于人 （偏才受制的时刻）
6:目光锐利，性情活泼。 （戊土为偏才的性 格）
7、谈吐令人有深刻作用与影响。有仁者风范。 （丙火是食神的性 格）
8、凡事喜与人分享其成。（食神生财的性 格）
9、交游广阔 （偏才的性 格）
后来的几个宫也类此而推，就不难记住了，俺就不一一解释了。
再而言讲知道了这几个本性之后怎样再确定主星与宫的结合。
拿天府为例吧，天府是戊土，则天府游十二宫又产生十二种性格：
天府在亥，亥中有甲木、壬水，所以天府在亥的时刻展现的为七杀跟偏才的品德性格，不过为喜为忌是两种完全不同的品德性格。
天府在子，子中有癸水，则天府在子展现的为正财的品德性格。
天府在丑，丑中有己辛癸，则天府展现的为伤官、劫财、偏才的品德性格。
天府在寅，寅中有甲戊丙，则天府展现的为比肩、枭神、七煞的品德性格。
天府在卯，卯中有乙木，则天府展现的为正官的品德性格。
以此类推，到了申宫，酉宫，酉中只有辛金，所以天府在酉是大败地，为伤官之地，不管为喜为忌都带了几分败亡的预兆，所以许多流派讲天府在十二宫都为福，只是在酉宫不五行化生就是五行合运。如一个人四柱中火十分的旺，单靠一种五行的力量难以克制时，就需要以最源头的先天木，助长火，再由火化生土，土再化生金，庚金最后化为水，硬克对方先天太阳真火，五五相生，威力至少也要增添二十五倍。
王凤仪老先生的《化性谈》
1、 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是患病，就是招祸，不是苦海是什么?
管人是地狱，管一分，别人恨一分;管十分，别人恨十分，不是地狱是什么?必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
2、君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不仅难受，还会患病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着本人的不是(错误)，自然不往外怨。你能，不怨不能的;你会，不怨不会的，清楚明白对面的人的道，就不怨人了。
3、 现今的人，都由于别人瞧不起自己，就不乐。其实也就是说我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起瞧不起呢!只不过是一个不怨人，就能成佛。如今的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢?
4、 “不怨人”3个字，妙到极点啦!(不怨人就是真阳土)
不生气，不上火
5、 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
6、 上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒;有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用;降伏不住，它就是妖孽了。
7、 禀性(怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性)用事，鬼来当家。由于生气、上火一定害病，患病就是被鬼给了!正念毕生，神就来;邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼!
8、 火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升;一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快!
9、 动性(耍脾气)是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生;人心一动，道心自灭，争贪的想法就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古代人们治心，如同治病。我说把心掐死，多么省事!
10、修好的人不少，得好的人少，是由于什么呢?就由于心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢?
11、找人好处是“聚灵”，看人毛病(缺点)是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心;“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人皆有好处，就是恶人，亦有好处，正面找不着，从反面上找。因此我说，找好处是“暖心丸”，到处都是缘，永无苦恼。
12、找好处是真金，如果想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的有益之处里，找出真好处来;在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
13、认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古代人们说“上善若水”。
14、人和天地是一体，天下的事皆为自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是?不是(错误)到处皆有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看老婆不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不理解的道、不会做的事，都是还是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是(承认不对即自己认错)。
15、要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。
16、认不是生智慧水，找好处生响亮金。
17、找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
18、认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。
19、 我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来讲的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是相同的。
20。人的苦皆在性子中呢!不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
21、木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有啥，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。因此我说，好事歹事都是性子招的。
22、常人的性子皆有所偏：偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。
23、阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。
阴火性人，急躁、争理、喜虚荣、爱自尊、好恨人。恨人伤心，心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。
阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。
阴性金人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。
阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人，烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳萎。因此讲什么性，就得哪种病。
二十四。我说的五行，和佛家的五戒是相同的。生怒气(木)便是杀;好穿衣服、求好看(火)便是淫;买东西少给一文钱(金)也是盗;好吃好东西(水)便是酒;说半句谎话(土)也是妄。
25、真木是佛的根(木性仁慈)，真(阳)木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，更不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。人假如得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦!
26、这一生是什么性，就知道前生是做什么的。这一生是火性，前生一定是当官的;这一生是水性，前生一定是生意人;这一生是木性，前生一定是工人;这一生是土性，前生一定是庄稼人;这一生是金性，前生一定是读书人。
27、前生好杀死生灵的，这一生火性就高;前生好抗上的，这一生木性就大;前生好说谎的，这一生金性就强;前生好怨人的，这一生土性就厚。
28、达天时就是阳火，信因果就是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
29、现今的天时，人人性里皆有火。火性人主贪、好争理，因此才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。(达天时不争不贪)。
30。人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，爸妈生的身，因此讲三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有性子我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不晓得呀!
31、我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是相同的。
32、佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身尽情理就是皈依僧。
33、道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。
34、儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。
35、三界就是三教，儒家从立命做起，道家从炼身做起，佛家从养性做起。
36、性存天理要柔和;心存道理要平和;身尽情理要蔼和。
37、性要服人，不服人伤性;心要爱人，不爱人伤心;身要使人，不使人伤身。
38、性、心、身三界不太平，是由于三界中有三个贼，一禀性(也叫作气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦来讲)，二私欲，三不良习惯。如果想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。
39、三皇就是天皇、地皇、人皇，人说是上古的三位皇帝。我说天皇是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾;地皇是阎皇爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦理常道，地府就降病;人皇是皇王爷，管人的身，人要是犯罪，国法处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。
40。心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反过来病就好了。
41、性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良习惯;性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，因此要清三界。
42、三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良习惯，身界就没病;心无私欲，心界就没病;性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不晓得呀!
43、人生要是就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债;争的亏道理，欠人间债;搅的亏情理，欠阴间债。假若3个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果?贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
44、好抱屈伤心，不抱屈保气保命;好后悔伤性，不遗憾保性保福;好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不遗憾、不怨人，三界就都不受伤了。
45、我亦有三个省，一省性中有还是没有脾气?有人拂逆俺的时候，俺的性里起到什么样的功效作用?二省心里知不知足?有还是没有偏私?吃亏的时刻，心里是什么滋味?三省行为正不正当?确实会做什么?这是俺的三省。
46、我亦有个三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我亦有个八条目：一不贪、二不争、三不抱屈、四不遗憾、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气，不仅成道，还能成佛。
47、人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之富。
48、能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正所谓好了。不能了，就好不了。
49、人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正所谓指的天性;人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正所谓指的禀性;后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正所谓指的习惯。
50。以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
51、天性有源，禀性有根。前生的习惯，就是这一生的禀性。能化去禀性(愁、恨、怨、恼、烦)，天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，因此叫做“五鬼”，闹得住宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。
52、习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。可以在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢?
53、神足其实就是德，神足就乐，乐就能够化禀性。脾气化尽，因果自了。
54、去习性、化禀性、圆满天性。
55、人有三命：一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命;心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命;身与阴命合，禀性(怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命。把这三命研究清楚明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，那用算命呢?
56、“不知天命无以为君子”，不知人不会“达彼岸”。知人的有益之处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子，好动禀性(耍脾气)消天命，好生怨气消宿命，好占人家的便宜长阴命。天命小，要会长;宿命小，要会增;阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。
57、有人来见我，我先问他是做什么的?就知道他的天命有多大;再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不晓得的吗?
58、人都没有为众的心，只知为己，因此才糟的。我因此能成为善人，是由于我把为己的心开除了，亦即把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗?
59、孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦!修德性是长(音掌)天命;学习技艺、多积钱财是长宿命;善用宿命的长(音常)知足，能消阴命;不会用的长阴命。只有长天命，才可以消阴命的。现今的人，只知用阴命、重宿命，不晓得长天命，又怎么能清楚明白天道呢?
60。以宿命为公益的长天命，以宿命给自己享受的长阴命。因此讲，故有钱会花超三界，不会花的孽难逃。
61、香瓜，苦的时刻正长(音掌);天命，苦的时刻也正长。
62、不说人的不对，是消阴命;能忍才可以消阴命;若能忍受大侮辱，便消很多阴命。
63、天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。因此要止宿命、了阴命、长天命。
64、性命是人的根，我获得了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好的。可见人的命很差，都是被性子累的。因此我教人化性，人能化性，就算得道。
65、性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，由于性子不好，把命也拐带坏啦!
66、性是根，命是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没扎下根;若不认命，也不容易最终，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占人家的便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不晓得，把性命看轻，把名利看重啦!
67、古代人们说：“修命不修性，此是修行第1病;修性不修命，一点灵光无用处”，这话把性命双修的重要，说得太透彻啦!
68、志、意、心、身四大界(四个境界)。的人说：奈何桥上三条路，一条是“金”，一条是“银”、一条就是“黄泉路”。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，便是走上了“黄泉路”。
69、我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟如何算是分清呢?若能本性如如不动(骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性)，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界;若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界;若是不知满足，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界;若是为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。因此讲，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。
70。志界人没说(没有说道，如何都好)，意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。
71、身界人只知为身子作打算，有己没有人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占未到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼;心界人贪而无厌，总是不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人;意界人知足常乐，乐就是“神”;志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是“佛”。人如果想超凡入圣，得会挪界(转移境界)。
72、身界的人相互揭短，心界的人相互争理，意界的人相互容让，志界的人相互感恩。
73、佛界人不思而得，神界人思则得之，魔(心)界人“求”才可得，鬼(身)界人“争”才可得。
74、志有志的性，他是无为而无不为的;意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人;心有心的性，他是贪而无厌，一心为己，总想占人的便宜;身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。因此讲，心身两界，绝不可叫他为主，只可叫他听命。
75、讲佛经的人说：人死之后要入六道轮回。我说六道轮回，皆在我们身上呢!何必向外求?人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理的便是物道(畜牲道)，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每一天都轮回在我们身上，何必等死后呢?
76、佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星;以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人;以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。
77、有所忧虑则志倒，有所畏惧则意倒，有所好乐则心不正，有所忿詈则身不正。
78、苦极生志，乐极生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。
79、会使用志的人，越遇逆境越乐;会使用意的人，意念多大，义气也多大。
80。心中有累，就是命里有累，实际上必定会有累事。
81、不愉快是生心眼啦!意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。性是本，意是根，是万事万物的根。根就好像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之间，也像那雨似一样。
82、死心才能化性，禀性化了而后意成，意成而后志成，这是一定的道理。
83、禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。
84、把一切假事看破，自然成真。天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有，佛国没有假人。
85、用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我，也是成我。你假、你诈，也是成我。就是杀了我，也是成我。
86、以志当人就是个。若是丈夫公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算俺当不起公公!”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。
87、各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，依然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦佛当忍辱时，被歌利王割截肢体后还说：我成佛先度你!他们这种精神，是还是不是一样呢?因此我说，各教的形式固然不同，可是精神是相同的，若是分门别派就不对啦!
88、当今之世，诸天神佛，全在人间，可其实没有降生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛的灵就到;学哪位圣贤，哪位圣贤就来。遇见什么事，就学哪些人。像摘(挑取)花似的，摘一个做一个。孟子说：“人都可以为尧舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古代人们的志，到 底是个平常人。
89、真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦!
90。人的心理，总是好高，都是爱好。哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处什么地方有道呢?人是正眼没开，把道看错啦!别人不做的你去做，别人抛弃的你捡来，那么这样就是德，亦即道。像水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦!
91、世人都怕水深火热，怕死在里面。难道不知道好名的死在名上，好利的死在利上，每一天都处在水深火热之中，本人还不晓得呢!我讲道，不要名是“入火不焚”、不要钱是“入水不溺”。
92、我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。
93、知足才能落底，知足才可得道，这是得道的要诀。
94、道是天道，人人皆有，并没离开人。今人为啥没得着呢?举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人亦有本，常寻思本人的本(分)，诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。
95、好高是贪，怕坏是粘;好好是孽，嫌不好是缺德;不尽职是丢天命。
96、只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦!
97、世人都愿享福，为啥享福的人少、受苦的人不少呢?由于人一不知足、二不认命。人要明道，有福会享，没福也会找。
98、看自己不如人，那叫自欺，亦称不知足，这样的人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，叫做漏气，象气球似的，一漏气就瘪了;又象蒸包子，一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心，便落苦海，不论如何富贵两全，也是毫无乐趣。
99、命其实是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长，名也准大起来。会当几个人就得着几条道。要是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。
100。道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。
101、行道不可出本位，若是离开本位，不仅劳而无功，反而有过。何谓本位呢?其实是人的本分，“素位而行”，就能够成道。
102、人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身羡慕男人，贫穷人妄想富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢?就好像梨要成在梨树上，不可以在杏树上成。
103、八德就是八个大门，皆能进入佛国。但是人应当从哪个门进，就由哪个门进，这便是“素位而行”之义。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活(佣工)全都是抱定一个忠字;对老人，抱定一个孝字，这是我敢自信的。
104、“命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自不然就化啦。所以教人最要紧的是教性、教命。
105、人落在苦海里，若没有会游泳的去救，自己非常难出来，所以我立志要救人的性命。救人的命是一时的，还在因果里;救人的性是永久的，是一救万古、永断循环。所以救命是有形的，是一时的;救性是无形的，是万劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不堕落。
106、人被事物所迷，常常认假为真，那叫看不透，因此才说人不对，和人生气上火。其实也就是说是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢?俺当初看世上没有一个好人，俺就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没将俺气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，俺的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱。
107、恭敬俺的，正所谓害我;羞辱俺的，正所谓成我。假(指财、色、荣、辱等)的来了，要把它看透，知道是上天使它来考验俺的，受辱受罪，正所谓消灾免难。
108、能知人的性，才能认识人;能知物的性，才会利用物。这是和天接碴。怎样的人，就存什么心，说什么话，办什么事。你要是看他不对，是不知他的性，亦即不明他的道，准被他气着。就好像屎壳螂推粪球、黄皮子(鼬)好吃小鸡，争贪的人，好占人家的便宜。哪一界的人，办哪一界的事，因此讲都对。
109、我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气、火是两个“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童”、气变为“玉女”，不受他们克，那么这样就是佛!
110、逆来的是德，人需要认识，吃了亏不可说，必是欠他的。众人替你抱屈，你就是长命。若是无故挨打受气，也是本人有罪，受过了算还债，还要感激他，要是没有他打骂，俺的罪什么时候能了?我说小人亦有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人。
111、受了受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。没孽不挨骂，没罪不挨打。逆事来了，是给你送德来的，不仅忍受，还要感激他。
112、一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自不然就了啦;若是受不了，心里含有怨气，这档子事固然过去，将来必定会有逆事重来，正由于受而未了的原故。
113、凡是对面来的，都是命中有的，所以遇着不如意的事、不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命，真认命才能成道。
114、人欺人，天不欺人，天加福是逆来的。若是遇着逆事，自己立不住志，那么这样就半途而废了。
115、金刚是最硬的东西，因此要立金刚志。愚人受人侮辱，或被人斥责，不认为是加福，反而生气，是刚倒了!清楚明白人好和愚人生气，是刚炸了!不倒不炸，才能立住金刚志。
116、“炼透人情，就是学问”。要在亲朋友好友中去炼，炼成了就不怕碰，象砖瓦似的，炼透了就坚固，炼不透的如同砖坯子，一见水就化了!
117、如果想明德，必须性圆。如果想性圆，必须死心。能做个活死人，性就化了。
118、舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。
中医基础:五行学说
五行学说
五行为我国古代哲学的基本领域之一，是中国上古原始的科学思想。“五”，是木、火、土、金、水五种物质：“行”，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息之义。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。
阴阳是宇宙的总规律，是气本身内在的矛盾要素：气有阴阳，一气分五行，故五行也含阴阳。五行的运动也必然受阴阳的制约。阴变阳合而生五行。五行中木火属阳，金水土属阴，而五行中每一行又各具阴阳。
五行的特性是：
“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸的意思。木具有生长、能曲能伸、升发的特性。木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。
“火曰炎上”：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。
“土爱稼穑”：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生的意思，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。
“金曰从革”：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象，，均可归属于“金”。
“水曰润下”：润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。
由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。
也就是说，五行学说以天人相应为指导思想，以五行是中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架，将大自然的各式事物和现象，以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，即凡具有生发、柔和特性者统属于木；具有阳热、上炎特性者统属于火；具有长养、化育特性者统属于土；具有清静、收杀特性者统属于金；具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水。从而将人体的生命活动与大自然的事物和现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用来说明人体以及人与自然环境的统一性。
五行的正常调节机制：五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在多数情况下的自动调节机制。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生关系中，任何一行皆有“生我”、“我生”两方面的关系，《难经》把它比喻为“母”与“子”的关系。“生我”者为母，“我生”者为“子”。因此五行相生关系又称“母子关系”。以火为例，生“我”者木，木可以生火，则木为火之母；“我”生者土，火可以生土，则土为火之子。余可类推。
五行之间相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。在相克的作用关系中，任何一行皆有“克我”、“我克”两方面的关系。《黄帝内经》叫作“所胜”与“所不胜”的关系。“克我”者为“所不胜”。“我克”者为“所胜”。因 此，五行之间相克的关系，又叫“所胜”与“所不胜”的关系。以土为例，“克我”者木，则木为土之“所不胜”。“我克”者水，则水为土之“所胜”。余可类推。
制化规律：五行中的制化关系，是五行生克关系的结合。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持正常协调关系下的变化与发展。于是，必须生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能维持和促进事物相对平衡协调和发展变化。五行金木水火土之间这种生中有制、制中有生、互相生化、互相制约的生克关系，叫作制化。其规律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
五行的异常调节机制：五行子母相及和乘侮胜复：五行结构系统在异常情况下的自动调节机制为子母相及和乘侮胜复。
子母相及：及，作用与影响所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破坏后所出现的不正常的相生现象。包括母及于子和子及于母两个方面。母及于子与相生次序一致，子及于母则与相生的次序相反。如木行，作用与影响到火行，称之为母及于子；作用与影响到水行，则称之为子及于母。
相乘相侮：相乘相侮，事实上是反常情况下的相克现象。
相乘规律：乘，即乘虚侵袭之意。相乘即相克太过，超过正常制约的程度，使事物之间失去了正常的协调关系。五行金木水火土之间相乘的次序与相克同，但被克者更加虚弱。
“相克”和“相乘”是有区别的，前者是多数情况下的制约关系，后者是正常制约关系遭到破坏的异常相克现象。在人体，前者为生理现象，而后者为病理表现。不过近人习惯将相克与反常的相乘混同，病理的木乘土，也称木克土。相侮规律：侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太过，使原来克它的一行，不但不能去制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮。相侮现象也表现为两个方面，如以木为例：其一，当木过度亢盛时，金原是克木的，但因为木过度亢盛，则金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受损，这叫木反悔金。其二，当木过度衰弱时，金原克木，木又克土，但因为木过度衰弱，则不但金来乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。习惯上把土反侮木叫作“土壅木郁”。
乘侮，都凭其太过而乘袭或欺侮。“乘”为相克之有余，而危害于被克者，亦即某一行对其“所胜”过度克制。“侮”为被克者有余，而反侮其克者，亦即某一行对其“所不胜”的反克。
胜复规律：胜复指胜气和复气的关系。五行学说把因为太过或不及引起的对“己所胜”的过度克制叫作“胜气”，而这种胜气在五行系统内必然招致一种相反的力量（报复之气），将其压抑下去，这种能报复“胜气”之气，称为“复气”，总称“胜复之气”。
胜复的调节规律是：先有胜，后必定会有复，以报其胜。“胜气”重，“复气”也重；“胜气”轻，“复气”也轻。在五行具有相克关系的各行之间有多少太过，便会招致多少不及；有多少不及，又会招致多少太过。因为五行是单数，因此对于任何一行，有“胜气”必定会有“复气”，而且数量上相等。故曰：“有重则复，无胜则否”。
也就是说，五行结构系统具有两种调节机制，一为多数情况下的生克制化调节机制，一为异常情况下的胜复调节机制。通过这两种调节机制，形成并保障了五行结构系统的动态平衡和循环运动。
中医学在五行配五脏的基础上，又以类比的方式方法，依据脏腑组织的性能、特点，将人体的组织结构分属于五行，以五脏（肝、心、脾、肺、肾）为中心，以六腑（事实上是五腑：胃、小肠、大肠、膀胱、胆）为配合，支配五体·（筋、脉、肉、皮毛、骨），开窍于五官（目、舌、口、鼻、耳），外荣于体表组织（爪、面、唇、毛、发）等，形成了以五脏为中心的脏腑组织的结构系统，从而为脏象学说奠定了理论基础。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的部分生理功能。如：木性可曲可直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能；火性温热，其性炎上，心属火，故心阳有温煦之功；土性敦厚，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源；金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能；水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。
用五行相生说明脏腑之间的关系：如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有用且助于心主血脉功能的正常发挥。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有用且助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝功能的正常发挥。这种五脏互相滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的。
用五行之间相克说明五脏间的互相制约关系：如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能防止肾水的泛滥。这种五脏之间的互相制约关系，就是用五行之间相克理论来说明的。
就五行的相互之关联联系来讲，除五行金木水火土之间的生克制化胜复外，尚有五行互藏。，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之为五，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）。即五行的任何一行中，又复有五行。如木行中更具火土金水成分，余类推。中医学依据五行互藏而形成了五脏互藏理论，即五脏的互联网调节机制。
五脏外应五时，所以六气发病的规律，通常是主时之脏受邪发病。因为五脏各以所主之时而受病，当其时者，必先受之。因 此，春天的时刻，肝先受邪；夏天的时刻，心先受邪；长夏的时刻，脾先受邪；秋天的时刻，肺先受邪；冬天的时刻，肾先受邪。主时之脏受邪发病，这是普通的规律，不过也有所胜和所不胜之脏受病的。气候失常，时令不到而气先至，属太过之气；时令已到而气未至，属不及之气。
本脏之病可以传至他脏，他脏之病也可以传至本脏，这种病理上的互相作用与影响叫作传变。
相生关系传变：包括“母病及子”和“子病犯母”两个方面。母病及子：又称“母虚累子”。母病及子系病邪从母脏传来，侵入属子之脏，即先有母脏的病变后有子脏的病变。子病犯母：又称“子盗母气”。子病犯母系病邪从子脏传来，侵入属母之脏，即先有子脏的病变，后有母脏的病变。
相克关系传变：包括“相乘”和“反侮”两个方面。相乘：是相克太过为病。相侮：又称反侮，是反克为害。
也就是说，五脏之间的病理作用与影响及其传变规律，可以 使用五行生克乘侮规律来解释。如肝脏有病，可以传心称为母病及子；传肾，称为子病及母。这是按相生规律传变，其病轻浅，《难经》称为“顺传”。若肝病传脾，称为木乘土；传肺，称为木侮金。这是按乘侮规律传变，其病深重，《难经》称为“逆传”。
运用五行生克规律来治疗，必须分清主次．或是治母为主，兼顾其子；治子为主，兼顾其母。或是抑强为主，扶弱为辅，扶弱为主，抑强为辅。不过又要从矛盾双方来思索，不得顾此失彼。
在五行中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
气有阴阳，阴阳合而生五行，阴阳和五行结合而化生万物。五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动形式，是生命运动的普遍规律。
震位，五季，五色，五气，五化，分别为什么?
五位:岁、月、日、星、辰
五行：金、木、水、火、土
五色：青、白、赤、黑、黄
五气：寒、暑、燥、温、风
五方：东、南、西、北、中
五化：生、长、化、收、藏五位，源于梵语，是佛教修行中的用语，有大乘和小乘之分。
大乘五位：1、资粮位；2、加行位；3、通达位；4、修习位；5、究竟位
小乘五位：1、资粮位；2、加行位；3、见道位；4、修习位；5、无学位
由于比较复杂，一般蛮族了解不了就 不做另行解释了。
五色：青、白、赤、黑、黄。依照五行说青属木位东方主肝经；黑属水位西方主肾经；黄属土位中方属脾经；白属金位北方属肺经；赤属火位南方主心经。
五气，出自《黄帝内经·素问》，黄帝内经提出来的五气有两种，分别为1、臊气、焦气、香气、腥气、腐气，这五气是指物体发散着的味道；2、寒、暑、燥、湿、风，这五气是指外界气候，以及外界作用与影响人体经络的五种方式状态。
五化，也是出自《黄帝内经·素问》，本别是生、长、化、收、藏，指万物生长的五个阶段
五季：春、夏、长夏、秋、冬。春属木，夏属火，长夏属土，秋属金，冬属水
五色、五气、五化、五季都与五行有联系，是我国传统哲学中的一些概念，因为近代偏近西方化的教导，西方哲学的思考方式已经在当今社会中国人的脑袋中根深蒂固，许多我国传统哲学的理念用西方哲学的思考方式是无法理解的。
震位一词，有三种意思，1、东方；2、太子宫（太子居住的宫殿）；3、借指太子
Lz说的这个或许应该是指北京的东直门。东直门在明清一般走运送木材的车和运送砖瓦的车。
五行_中医的五行指什么
五行 即木、火、土、金、水，是古时候思想家用平时生活中习见的上述五类事物来说明 自然 万物的源头和多样性的统一，是 中国哲学 思想基础之一，而 中医 的五行具体指的是什么呢?以下是我给大众整理的中医的五行，供大家阅读!
中医的五行
五行在中 医学 中的应用称其为五行学说，为中医基础理论之一。用以理解人与自然界如五音、五味、五色、五化、五气于人体五脏、五官、五体、五志、五声等之间的相互之关联联系。
五行为中国古代哲学理论，属于古代人们对物质的属性及其相互之关联联系的认识领域。医学中的五行学说那么是古时候的朴素唯物，自发辨证的思想方法与医学实验的相结合。“五”指木、火、土、金、水五类事物，“行”是运动。这个学说是以五行的属性，联系人体的脏腑器官，并通过五脏为中心，运用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的论理来说明一些生理现象和病理变化，用来汇总临床 经验 。基本内容：以五行的属性分别脏腑器官的特点。如肝、筋、目 属木 ;心、脉、舌 属火 ;脾、肉、口 属土 ;肺、皮毛、鼻 属金 ;肾、骨、耳 属水 等。以生克的关系说明脏腑器官互相资生和制约的生理现象，如肝能制约脾(木克土)，但脾能资生肺(土生金)，而肺又能制约肝(金克木)等等，以此来说明脏腑间有着彼此维系，彼此协调生理活动的关系。以乘侮关系阐述病理变化及 治疗方法 。如肝病犯脾，是木乘土，治疗应采取抑木扶土法;治疗肺气虚弱，采用健脾补肺，叫培土生金法。由此可见，五行学说贯串于医学的各个方面，并蕴含着古代人们的一些宝贵临床经验，也是中国医学的基础理论。它着重事物间互相依存，又互相制约的看法。对古时候医学的发展起了一定作用。
中医的五行相克相生
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由于火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭
火生土：由于火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土;
土生金：由于金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金
金生水：由于金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水;水要依靠铁器来开导疏通
水生木：由于水灌溉树木，树木便能欣欣向荣
五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
多胜寡，因而水胜火也;由于火遇水就熄灭
精胜坚，因而火胜金;由于烈火能溶解金属
刚胜柔，因而金胜木;由于金属打造的割切工具可锯毁树木
专胜散，因而木胜土;由于树根苗的力量强大，能冲破土的障碍
实胜虚，因而土胜水也。由于土能防水
五行数理: 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。
中医五行所蕴含的内容
火不生土：火指肾阳，即命门火;土即脾胃。当肾阳虚弱，命门火不足，脾胃不能得到这种阳气的温煦，作用与影响胃气腐熟水谷和脾气运化 营养 精微，运化水湿的功能，出现肾脾阳虚的综合病症，均属火不生土。临床表现为腰酸膝冷，畏寒，饮食不化，小便不利，浮肿或天亮前 腹泻 等。
火盛刑金(火旺刑金)：火指肝火，与“木火刑金”同义。火指心火或热邪，心火炽盛可藉伤肺阴，引起喘咳痰血;热邪炽盛，会伤害于肺，引起热咳或“痰热阻肺”，病况严重的，可出现高热，呼及急促，鼻翼煽动，甚则咳血，咯血等症状，又称“火热迫肺”。
火性炎上：用火焰上燃的现象比喻火邪致病的病变向上的特征。火有虚实之分;实火多属外邪阳热，主升主散，火热伤肺，则见喘咳，咯血或鼻衄等症;火迫心神，则见头痛、呕吐、昏迷，谵妄等症。虚火多由精血亏耗，阴虚阳亢而起，症见烦燥、咽痛、声嘶、齿龈出血， 耳鸣 等。均属火性炎上的病变。
节气 ：是阴历精密推算四季气候的单位。五日为一候，三候为一节气，故一个节气又称为“三候”。节气预示四季气候变更的每一阶段。一年共有“24节气”，按顺序为; 立春 、 雨水 、 惊蛰 、 春分 、 清明 、 谷雨 、 立夏 、 小满 、 芒种 、 夏至 、 小暑 、 大暑 、 立秋 、 处暑 、 白露 、 秋分 、 寒露 、 霜降 、 立冬 、 小雪 、 大雪 、 冬至 、 小寒 、 大寒 。
金寒水冷：指肺 肾虚 寒。肺属金，肾属水。肺金与肾水在生理上互相资生，病理上也可互相作用与影响。当肺气虚而累及肾，或肾阳虚而作用与影响肺，都会出现肺肾虚寒的综合病症。临床表现有 咳嗽 、吐痰稀白、气喘、畏寒、腰膝冷、水肿等。
金气肃降：用来说明肺的生理特点。金代表肺，肺主气的活动，肺气宣清而下降，气化活动就顺利，三焦水道也能通调;反之，若肺气不能清肃下降，就会使气上逆，发生咳嗽，气喘或小便不利等病症。
亢害承制：见《素问、六征旨大论》：「亢则害、承乃制。制则生化…‥。」亢，即亢盛。承，作抵御解。制，即压抑或节制。五行学说认为，事物有生化的一面，亦有克制的另一面。若有生无克，势必亢盛之极而为害，因此必须抵御这种亢盛之气，令其节制，方能维持事物的正常生发。例如实热内结的病，因内热炽盛，损耗津液而 便秘 ，又会火气上冲而 谚语 ，治疗就须用承气汤苦寒泻下，才能抵御这种亢盛的热邪。
母病及子：用五行说明五脏间相生的母子关系中，因为母病累子而称。例如木生火，肝木为母，心火为子，当肝阳上亢发展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。
母气：在五行相生关系中“生我”者为母气。如木生火，则木为火的母气。
木火刑金：木火，指“肝火”;金指肺。肝火过旺，可以耗伤肺金，引起肺病的加重，出现干咳，胸胁疼痛，心烦，口苦，目赤，甚或咯血等。
木克土：五行中，五种相克关系之一。按五行学说的看法，相克本属正常范围内的约制，但近人已习惯于把木克土与木乘土混同，其义与“肝气犯脾”，“肝气犯胃”类同。
木喜条达：木是肝的代词，条达即调和畅达。用树木生发的现象比喻肝的生理特点。肝主疏泄，一方面疏泄胆汁，帮助脾胃 消化 ;另一边，肝胆又有升发透泄的效果，使浑身气机舒畅。于是，肝气的特征是喜调和畅达，既不能过亢，又不能抑郁。
木郁化风：五行归类中，肝主风，属木，木郁即肝郁。因为肝郁致使肝血亏损，或素体血亏而出现肝风症状，故称。临床表现有眩晕、舌麻、震颤、痉厥等。
木郁化火：五行归类中，肝属木，木郁即肝郁。因为肝郁引起肝阴亏损或素有内热而出现肝火症状，故称。临床表现有头痛，眩晕、面赤、呕血，咳血，甚或发狂等。
三伏：指初伏，中伏，末伏来讲。是一年中最炽热的时刻。从夏至后第3个“庚”日为初伏;第4个“庚”日为中伏;立秋后初“庚”为末伏。指末伏。即以初伏、二伏、三伏为序。
胜复：胜复，是指“五运六气”在一年当中的相胜相制，先胜后复的相互之关联联系。胜即“胜气”，复即“复气”。胜是主动的，有强胜之义;复是被动的，有报复之义。胜复之气，即一年中之上半年若有太过的胜气，下半年当有和它相反的复气。如上半年热气偏盛，下半年当有寒气以报复之。又如木运不及，金气胜木，木郁而生火，火可以克金，称为复。胜复的一般规律是，凡先有胜，后必定会有所报复，以报其胜。胜复之气并 不是每一年皆有。
胜气：胜复之气在时序上被看作是有规律的，上半年假如发生了超常的气候叫做胜气。参见“胜复”条。
十二时：即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰。时辰是古时候的计时单位，每一时辰等同于二小时，子时等同于晚上十一时至次日一时，丑时等同于一至三时。其余按十二时辰序类推。此外，又有把子时称为“夜半”或“午夜”;丑时称“鸡鸣”;寅时称“平旦”;卯时称“日出”;辰时称“食时”;已时称“隅中”，午时称“日中”;未时称“日昳(音跌)”;申时称“晡时”，或称为“日晡所”;酉时称“日入”;戌时称“黄昏”;亥时称“人定”等(《左氏传》昭公五年注)。这几个命名与中国古代人民的活法习惯有关，且较符合黄河流域地区昼夜推移的特征。
时令：指每一季节的主要气候。指按季节制定的关于农事，医事等的政令。
水不涵木：涵，滋润之意。肾属水，肝属木。当肾阴虚不能滋养肝木，则肝阴不足，虚风内动，故称。临床表现有低热、眩晕、耳鸣、耳聋、腰酸、遗精、口干咽燥，手足蠕动，甚则抽掣等。
